Extrema Derecha

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Extrema Derecha en la Inglaterra Contemporánea

Aqui se analiza la política contemporánea del resentimiento blanco en Inglaterra para considerar las imbricaciones mutuas del racismo y el nacionalismo y sus cambiantes modos de articulación desde el cambio de siglo.

Racismo, nacionalismo y la política del resentimiento

Las cuestiones del racismo y el nacionalismo vuelven a ocupar el primer plano de la vida social y política occidental. En toda Europa (y más allá), el resurgimiento de formas excluyentes de políticas y sentimientos nacionalistas de extrema derecha y populistas de derechas ha movilizado una serie de ansiedades racializadas centradas principalmente en la inmigración, el terrorismo, los supuestos límites del multiculturalismo y la percibida marginación económica, sociocultural y política de las poblaciones blancas “indígenas” (Solomos, 2013; Vieten y Poynting, 2016; Valluvan, 2017). Vieten y Poynting consideran que el auge de los “movimientos racistas de derechas” se caracteriza por una “política nacionalista, antiinmigración, antisolicitantes de asilo y antimusulmana” (2016:533). Gran Bretaña, e Inglaterra en particular, no son una excepción a estas tendencias. Las primeras décadas del siglo XXI han estado marcadas por una serie de preocupaciones políticas duraderas y emergentes que trabajan para sostener y reconfigurar los regímenes discursivos del racismo y el nacionalismo. Los patrones cambiantes de la migración y la demografía racial y étnica, las formas en evolución de la racialización y los contextos sociopolíticos alterados moldeados por la globalización, la crisis económica y la austeridad, están informando cambios pronunciados en los contornos de la “raza” y la nación. Esto se ha puesto de manifiesto en el auge de los partidos y movimientos populistas de extrema derecha y de derecha radical, como el Partido Nacional Británico (BNP), la EDL (Liga de Defensa Inglesa), Britain First y el UKIP (Partido por la Independencia del Reino Unido) (Solomos, 2013; Allen, 2014), y los grandes seguidores que tales movimientos han desarrollado en las redes sociales.

Más recientemente, en el referéndum del 24 de junio de 2016, el Reino Unido votó a favor de abandonar la Unión Europea. Aunque la votación contó con la participación de una serie de circunscripciones y preocupaciones políticas, las cuestiones de la diferencia racializada y la identidad nacional ocuparon un lugar central en la campaña y en el resultado. La campaña Leave.EU, fuertemente moldeada por el UKIP, invocó el espectro de una “crisis” migratoria, la amenaza inminente del terrorismo y otros supuestos desafíos planteados por la presencia musulmana, y una nostalgia por el pasado imperial, como base para los llamamientos a restaurar la soberanía de la nación y recuperar el control de sus fronteras. Esto funcionó para movilizar sentimientos bien establecidos dentro de los discursos populares y mediáticos dominantes. De hecho, el aumento de los delitos de odio racial y el envalentonamiento de las expresiones racializadas de pertenencia nacional tanto desde los márgenes políticos como desde la corriente dominante tras el resultado, apunta a la inseparabilidad de las políticas nacionalistas y racistas, así como a su amplio atractivo (Bhambra, 2017; Valluvan, 2017; Virdee y McGeever, 2018).

Basándose en un creciente corpus de erudición que ha tratado de delinear la naturaleza del discurso y el sentimiento populista tanto de extrema derecha como de derecha radical, este capítulo identifica los temas clave que se ha considerado que animan la política contemporánea del resentimiento blanco en Inglaterra. Rastrear la naturaleza de estas tendencias discursivas proporciona una lente analítica a través de la cual considerar tanto las imbricaciones mutuas del racismo y el nacionalismo como sus cambiantes modos de articulación desde el cambio de siglo. En primer lugar, el capítulo se centra en la producción del “otro” y los “objetos” (Balibar, 1991) de los discursos racistas y nacionalistas, considerando la centralidad de la islamofobia y los sentimientos antiinmigración en las articulaciones contemporáneas de raza, nación y cultura. Para Balibar, los racismos cobran especial fuerza en momentos de “crisis”, actuando como medio de moldear y gestionar las ansiedades populares. Por tanto, los “objetos” de tales sentimientos son reveladores de ansiedades políticas y culturales contemporáneas más amplias en la coyuntura actual. En segundo lugar, examina cómo se articula el “sujeto” nacional mediante la referencia a nociones de “victimismo” y marginación de los blancos, recurriendo a concepciones racializadas de la “clase obrera” y la “indigeneidad”, y encontrando su expresión mediante la invocación de una expresión emergente de un nacionalismo inglés resentido, nostálgico y defensivo. El capítulo se basa en la bibliografía existente para situar estas tendencias dentro de la política más amplia de “raza” y nación en la Inglaterra contemporánea.

Produciendo ‘otros’: Musulmanes, inmigrantes y minorías

Un elemento central tanto de la retórica política como del atractivo de los movimientos racistas de derechas es la movilización de nociones tanto de “nación” como de “pueblo”, que invariablemente implican la invocación de nociones de diferencia etnorracial. Cualquier apelación al nacionalismo descansa necesariamente en una sensibilidad implícitamente excluyente en la que los sujetos nacionales se constituyen precisamente a través de la designación de determinados grupos como “no nacionales”. Tales distinciones operan a través de la construcción de una “etnicidad ficticia” generalmente enmarcada en términos raciales. El racismo es fundamental en este proceso de “alterización” que representa un conjunto de discursos y prácticas que inferiorizan, subordinan y conducen a resultados relacionados con fronteras y jerarquías de grupo excluyentes. De hecho, durante todo el periodo de posguerra, los movimientos populistas de extrema y extrema derecha, desde el Frente Nacional (FN) hasta grupos más recientes como el BNP, el EDL, Britain First y el UKIP, han recurrido a una serie de “otros” racializados a través de los cuales definir los terrenos y los términos de la pertenencia nacional.

El reclutamiento de “otros” no sólo sirve como medio para determinar quién “pertenece” a la nación, sino que también cultiva la supuesta amenaza que suponen los considerados “extranjeros”. Valluvan sostiene que dentro de lo que él denomina el “nuevo nacionalismo” evidente en la actualidad, los sentimientos políticos nacionalistas operan principalmente a través del “conjunto de discursos por los que la culpabilidad primaria de problemas sociopolíticos significativos, ya sean reales o imaginarios… se atribuye a diversas comunidades etnorraciales que se entiende que no pertenecen” (2017:233). Sin embargo, el tenor y las formas de la “otredad” y las funciones a las que sirven son dinámicos y están sujetos tanto a formas de perdurabilidad como de transformación. Stuart Hall (2017) consideró célebremente que tanto la “raza” como los racismos que la sustentan operan como un significante “flotante” o “deslizante”, ya que los significados atribuidos a la “raza” evolucionan en relación con los contextos sociales, históricos y políticos imperantes. También Gilroy aboga por una conceptualización del racismo como existente “en forma plural… asumiendo diferentes formas y articulando diferentes relaciones políticas”. Las ideologías y prácticas racistas tienen significados distintos delimitados por circunstancias históricas y determinados en la lucha” (1987:43). Como resultado, las formas precisas de la alteridad racial y los “objetos” de tales prácticas discursivas cambian con el tiempo, hablando y cultivando preocupaciones cambiantes.

Desde el cambio de siglo se ha producido un marcado cambio en los discursos empleados por la “derecha racista” (Solomos, 2013) dentro de la sociedad británica. Mientras que históricamente grupos como el NF y el BNP se basaban en gran medida y de forma explícita en concepciones del racismo biológico, en las últimas décadas los movimientos de la derecha racista han adoptado en su lugar el lenguaje de lo que se ha denominado “nuevo” (Barker, 1981) o “neorracismo” (Balibar, 1991). Dentro de tales formulaciones, se reniega de las nociones de diferencia física y jerarquía en favor de un conjunto de prácticas discursivas centradas, en cambio, en las nociones de diferencia cultural y alteridad, y en la amenaza que los portadores de “culturas ajenas” representan para la nación.

Enmarcado de este modo, Barker sostiene que el racismo está imbuido de una lógica de “sentido común”, reformulada como una “teoría de la naturaleza humana”, que postula que “es natural formar una comunidad delimitada, una nación, consciente de sus diferencias con otras naciones. No son ni mejores ni peores. Pero se despertarán sentimientos de antagonismo si se admite a los de fuera” (1981:21; véase también Balibar, 1991). Tales concepciones del racismo han sido fundamentales para el resurgimiento contemporáneo de la derecha racista, ya que diversos movimientos se han posicionado como guardianes legítimos tanto de la seguridad como de la identidad cultural de la nación (hay una amplia literatura sobre esto). Eestos movimientos]han sido capaces de desarrollar su lenguaje político de tal forma que articulan lo que perciben como nuevos discursos sobre la raza, la cultura y la identidad nacional que han constituido la base de sus estrategias y agendas políticas en evolución.

Un elemento central dentro de las agendas emergentes de los discursos racistas de derechas ha sido el cambio de énfasis de lo que Anthias y Yuval-Davis (1992) denominaron “racismo antinegro” hacia el racismo antimusulmán y la islamofobia. De hecho, a principios de la década de 1990, en el contexto de la creciente ansiedad por el aumento del fundamentalismo islámico y los supuestos peligros que planteaba para la sociedad británica, advirtieron que los académicos no habían tomado en serio la religión como componente del racismo contemporáneo. Mientras que durante todo el periodo de posguerra en Gran Bretaña, en toda la derecha política, se ha retratado a las comunidades negras y étnicas minoritarias como encarnación de una “amenaza para la unidad y el orden de la sociedad británica” (Solomos, 2013:127), cada vez más la religión y la fe se han convertido en marcadores clave de diferencia y amenaza y las políticas racistas y nacionalistas contemporáneas se cohesionan cada vez más en torno a la figura del “musulmán”.

El racismo antimusulmán se ha manifestado de diversas formas en la retórica y los sentimientos de los grupos racistas de derechas, ya que el “musulmán” se convierte en la encarnación de una serie de preocupaciones sociales, culturales y políticas vinculadas al terrorismo, la criminalidad, las políticas represivas de género, las predilecciones culturales “problemáticas” y las patologías sexuales (evidentes en los debates sobre el “grooming”). Tras los disturbios de 2001 en Bradford, Burnley y Oldham, el 11-S, el 7-7 y los atentados terroristas más recientes en Manchester y Londres, así como el auge del Estado Islámico (EI), el sentimiento antimusulmán se ha convertido en un elemento central de la expresión política de extrema derecha y populista. Para el BNP, por ejemplo, la amenaza percibida que suponen el islam y los musulmanes ha sido fundamental en sus llamamientos a la abolición de las políticas de inmigración y multiculturales que se considera que facilitan la “islamificación” de la sociedad (John et al., 2006).

Aquí, la preocupación no sólo por el terrorismo, sino también por el uso de la carne halal, las prácticas del velo, la autosegregación, los desafíos a las libertades civiles y la libertad de expresión, se identifican como una amenaza cultural para la nación y su carácter anglosajón y cristiano. La promoción del multiculturalismo por parte del Estado y los “liberales” se considera que compromete la integridad y la seguridad del país (véase acerca de su nexo con la migración). Del mismo modo, el EDL, que surgió como un movimiento de protesta callejera en 2009, se desarrolló con el objetivo específico de contrarrestar lo que se identificó como el inexorable ascenso y la amenaza existencial que suponía el extremismo islámico. En este sentido, el movimiento ha atraído protestas contra el terrorismo “islamista”, pero también contra cuestiones como la ley islámica (“sharia”), la explotación sexual infantil (“grooming”) y la construcción de mezquitas en todo el país. Dentro de sus discursos, los musulmanes se presentan como un “problema” particular, que refleja la afirmada irreconciliabilidad de los valores nacionales y “musulmanes”. Los medios sociales y los foros en línea han sido identificados como particularmente significativos en la difusión y movilización de estos sentimientos.

Recientemente, parte de la literatura ha pedido un cambio de énfasis en el estudio del racismo antimusulmán y su vínculo con la política nacionalista, reclamando un análisis no sólo del contenido sino también de las funciones de los discursos islamófobos. Sostiene que la islamofobia (véase más detalles) sostiene el eurocentrismo, el sistema racializado contemporáneo dominante en el que los sujetos identificados como occidentales obtienen un mejor “contrato racial” social, económico y político y tratan de defender estos privilegios frente a las demandas musulmanas reales e imaginarias. Bajo tal sistema, la islamofobia no es una “hostilidad infundada”, sino una defensa racional de las ventajas eurocéntricas colectivas.

De hecho, varios estudiosos han argumentado que el poder del racismo antimusulmán reside en su trascendencia de la política nacionalista estrechamente enmarcada, y en la forma en que funciona en su lugar a través de nociones de una amenaza “civilizacional” en lugar de simplemente “nacionalista”. Brubaker sostiene que dentro de gran parte de la política nacionalista-populista europea, la “nación” está siendo “re-caracterizada en términos civilizacionales” (2017:1211). Sin embargo, como reconoce el propio Brubaker, en Gran Bretaña el atractivo del nacionalismo perdura tanto a través como al margen de esta formulación y el marco territorial y simbólico de la nación sigue siendo fundamental para el atractivo de los discursos racistas y xenófobos. Jackson ha argumentado que para grupos como el EDL y para quienes albergan sentimientos antimusulmanes en Inglaterra, la islamofobia se moviliza como un medio de articular la ruptura de la relación entre Estado, nación y ciudadanía “nativa”. Basándose en la noción de “fantasía” nacionalista blanca de Hage, sostiene que los discursos islamófobos ejemplifican tanto una ruptura de la posición de la población “autóctona” como actores privilegiados como marcan una reafirmación de su posición normativa como guardianes y árbitros de la comunidad nacional. La islamofobia opera entonces, “por un lado, para preservar el dominio y el privilegio etnocultural tradicional y, por otro, para contener los desafíos a este dominio, que se cree que proceden principalmente de las comunidades musulmanas” (2018:105).

También Pilkington, en su estudio etnográfico de los activistas y simpatizantes del EDL, descubrió que “las expresiones de sentimiento antimusulmán… incluyen percepciones de que el “otro” musulmán constituye una infracción directa o se sitúa en una posición superior al “yo” de los encuestados” (2016:144).
La centralidad de la islamofobia para la extrema derecha y la derecha populista contemporáneas también se ha identificado como un cambio interesante en el discurso racista y nacionalista, ya que supuestamente confunde las distinciones políticas tradicionales de izquierda y derecha. El EDL, por ejemplo, rechaza enérgicamente las acusaciones de racismo, presentándose en su lugar como un grupo antirracista y un movimiento de derechos humanos, que trabaja en defensa de valores seculares y liberales, incluyendo la movilización en torno a cuestiones LGBT y afirmando una apertura a diversos grupos raciales y étnicos. Del mismo modo, Burke (2018) mostró cómo Britain First, que había cosechado casi dos millones de “me gusta” en Facebook en diciembre de 2017, construyó estratégicamente sus actividades de protesta contra el islam como en defensa de la minoría judía, en un esfuerzo por posicionarse como “moderado” y aumentar su legitimidad. Estas estrategias discursivas se reflejan en movimientos similares en toda Europa.

La unión del cristianismo identitario con la retórica secularista y liberal desafía las concepciones predominantes del populismo nacional. Se cuestiona el recurso fácil a etiquetas como “extrema derecha”. Esto también es evidente en el rechazo de las políticas neoliberales y el abrazo de políticas “proteccionistas y a favor del bienestar” y de políticas sociales liberales. Aquí, sin embargo, la negación del racismo por parte de la EDL puede considerarse sintomática de la aparición de discursos “posraciales”, en los que las distinciones trazadas sobre la base de la religión y la cultura se consideran de carácter “no racial”. Esta postura ha sido ampliamente criticada dentro de la erudición académica. Goldberg (2006) sostiene que es en las concepciones de los musulmanes que se encuentran en la política europea donde el vínculo entre las formaciones de racismo y nacionalismo sigue siendo más visible, mientras que la negación del racismo se convierte en un modo principal de la propia expresión racista. De hecho, los estudiosos que examinan el EDL han situado la retórica del movimiento enraizada en la ideología y la práctica racistas. Kassimeris y Jackson (2015), ven los discursos del EDL relativos a los musulmanes como una forma de “racismo cultural”, y Allen sostiene que, aunque en relación con grupos como el BNP, el EDL “puede ser más fluido y reflexivo que otras organizaciones de extrema derecha, mantiene una premisa ideológica típicamente discriminatoria” (2011:294). Brubaker argumenta de forma similar que cualquier pretensión de poseer valores “liberales” es “sorprendentemente contradictoria. Su liberalismo es profundamente antiliberal” (2017:1210).

Aunque este discurso y sentimiento antimusulmanes comprenden claramente expresiones contemporáneas de racismo, estas ideas han ganado legitimidad a través de una creciente alineación con articulaciones políticas más dominantes de la amenaza que supone para la raza y la nación. Desde los disturbios de 2001, los sucesivos gobiernos se han alejado de la promoción de políticas multiculturales, incluidas medidas específicas para abordar la desigualdad racializada, en favor de un énfasis en la cohesión social, la lucha contra el terrorismo y la integración y un énfasis renovado en la cultura y los valores nacionales. Reflejando lo que él considera la proximidad de estas políticas a los antiguos planteamientos asimilacionistas, Kundnani denomina a estos planteamientos “integracionismo”. Dentro de este cambio político, las preocupaciones sobre las comunidades musulmanas se han convertido en centrales, atravesando el centro político, la derecha y la izquierda, y ejemplificando un sentimiento más amplio de ansiedad por la presencia de la diversidad racial y étnica . Jackson sostiene que la “islamofobia de Estado” ha construido la “amenaza” musulmana como un medio para reafirmar un sentido de nacionalismo, “a través de un enfoque en la identidad nacional como la solución a la disfunción cultural musulmana” (2018:32) Tendencias similares también son evidentes de forma más generalizada en la sociedad británica contemporánea, en la persistencia de representaciones negativas de los musulmanes en los medios de comunicación, el aumento de los delitos de odio en línea y fuera de línea. (Runnymede Trust, 2017).

Junto al sentimiento antimusulmán, la oposición a la inmigración sigue siendo un componente clave de los discursos de los partidos de la derecha racista. Para los partidarios del EDL, junto al extremismo islámico, las preocupaciones por la inmigración, la delincuencia, el desempleo y el multiculturalismo también figuran con fuerza dentro de la política del resentimiento blanco. La antiinmigración ha sido particularmente central en el ascenso tanto del BNP como del UKIP. Tales sentimientos se han cohesionado en torno a llamamientos a la restauración de la soberanía nacional y los controles fronterizos, así como a invocaciones de las amenazas culturales y económicas que plantean los inmigrantes , según amplia literatura. Aquí, lo que se ha denominado “nativismo” o sentimiento antiinmigración dentro de los grupos de extrema derecha y populistas se considera localizado en la preocupación por la preservación de la cultura, los valores y los privilegios “tradicionales” (Goodwin, 2011). A lo largo del periodo de posguerra, la derecha política de todas las tendencias ha articulado sistemáticamente un punto de vista en el que la inmigración no blanca -más que las respuestas racistas a la misma- es una amenaza para la nación. Las sucesivas formas de inmigración procedentes del subcontinente indio, el Caribe y África oriental constituyeron la base de las movilizaciones políticas de derechas de grupos como el NF. A partir de la década de 1990, estas preocupaciones se han visto incrementadas por la ansiedad que suscitan los refugiados y los solicitantes de asilo, a los que se relaciona con la enfermedad, la delincuencia y se les sitúa como injustos beneficiarios de las prestaciones sociales y de vivienda. Gilroy sugiere que en la Gran Bretaña contemporánea existe una “fijación mórbida con la sustancia fluctuante de la cultura y la identidad nacionales”, vinculada a los temores de “europeización, y una subsunción inespecífica por inmigrantes, colonos e invasores de variedades tanto coloniales como poscoloniales” (2004: 13). Dentro de la política más dominante, esto se refleja en las formas emergentes de securitización de las fronteras y en las políticas de inmigración y ciudadanía “hostiles” desde el cambio de siglo, que se han dirigido tanto a los grupos étnicos negros y minoritarios más nuevos como a los más establecidos, a los que se sigue confundiendo frecuentemente con los “inmigrantes” (Anderson, 2017; Redclift, 2014).

Más recientemente, se ha considerado que la llamada “crisis” migratoria de la UE de 2015 ha reavivado estas preocupaciones, ya que la llegada de inmigrantes a Europa que huyen de la guerra y el desplazamiento en países como Siria, Irak, Libia, Yemen, Afganistán y Kosovo, ha sido movilizada por partidos de extrema derecha y populistas en toda Europa, con el UKIP, por ejemplo, obteniendo más del 12% de los votos en las Elecciones Generales de 2015 en el Reino Unido. Varios estudiosos de este tema sostienen que estos acontecimientos han agravado las preocupaciones en torno a la recesión económica, el neoliberalismo y las políticas de austeridad, produciendo una concepción ampliamente extendida de la “crisis” en Europa que consideran fundamental para el ascenso de la extrema derecha contemporánea y el nacionalismo populista. Dentro de la narración de esta “crisis”, se considera que los inmigrantes encarnan una serie de problemas sociales, culturales y políticos, y que amenazan la “autenticidad histórica y la cultura unitaria” de la nación (2018:1756). El manifiesto de 2015 del UKIP establece vínculos específicos entre la inmigración, los “extranjeros” y la delincuencia. El hecho de que la mayoría de estos inmigrantes procedieran de países mayoritariamente musulmanes, revela la confluencia entre “musulmán” e “inmigrante”, una confluencia que vincula discursivamente el término “extranjero” con “terrorista” e “islámico”, ya que “inmigración” e “islamización” se han entrelazado simbólicamente (Gupta y Virdee, 2018: 1756). Aquí, “el “racismo cultural” de “sentido común” del momento contemporáneo sitúa a los solicitantes de asilo, a los nuevos inmigrantes y a los musulmanes como los enemigos dentro y fuera de nuestras fronteras” (Redclift, 2014:579). De hecho, Ghassan Hage (2003) ha argumentado que en el Occidente contemporáneo, los modos dominantes de expresión nacionalista -lo que él denomina “nacionalismo paranoico”- están preocupados por la inmigración y la política fronteriza, impulsados por el miedo a la amenaza y al declive inminente.

Estas preocupaciones sobre la inmigración fueron especialmente evidentes en el referéndum sobre la UE, con un sentimiento antiinmigración central en la campaña del “Leave” y en las actitudes de sus partidarios (Goodwin y Milazzo, 2017; Virdee y McGeever, 2018). Virdee y McGeever (2018) señalan cómo los “inmigrantes” fueron presentados tanto como una amenaza económica, a través de la competencia por los puestos de trabajo y otros recursos clave y suministros públicos como la sanidad, como una amenaza a la “seguridad”, a través de los vínculos establecidos entre inmigración y terrorismo, y el comportamiento aparentemente sexualmente depredador de los inmigrantes. Se acusó a la UE de no proteger a sus Estados miembros ni a sus ciudadanos, impidiendo que las naciones pudieran controlar sus propias fronteras y niveles de inmigración. De hecho, un aspecto central de lo que se ha identificado como el aumento del euroescepticismo en Gran Bretaña durante la última década es la vinculación entre el sentimiento antiinmigración y antisistema, ya que se acusa a la UE de promover la inmigración y el multiculturalismo a expensas de las poblaciones “nativas”, una afirmación que hacen tanto el UKIP como el BNP. Ford y Goodwin, en su estudio sobre el UKIP y su apoyo, hallaron una fuerte interrelación entre el euroescepticismo, el sentimiento antiinmigración y la noción de un grupo “nativo” amenazado (2014:188). Se trata de una tendencia ampliamente observada en la literatura que explora los discursos de extrema derecha y populistas, a medida que los “inmigrantes” pasan a ser vistos como “síntomas y agentes” de los procesos destructivos del multiculturalismo, el capitalismo, la globalización y el auge de las entidades supranacionales.

Como ya se ha mencionado, los sentimientos antiinmigración tienen una larga historia. Lo interesante es la dirección de este resentimiento, no sólo hacia los inmigrantes “no blancos”, sino también hacia los inmigrantes de diversas nacionalidades y regiones, incluidos los procedentes de otros países europeos. El análisis de las articulaciones del racismo y el nacionalismo en Gran Bretaña en los años ochenta y noventa, por ejemplo, lo situaban como orientado hacia nociones de “Fortaleza Europa” que invocaban tanto un sentido de blancura, territorio y cultura compartidos como base para la exclusión (Anthias y Yuval-Davis, 1992; Gilroy, 1987). Recientemente, sin embargo, los estudiosos han señalado la fractura de esta concepción, evidente sobre todo en la hostilidad dirigida hacia los europeos del Este, a raíz de la adhesión a la UE, después de 2004, de Estados como Polonia, Lituania y Rumanía, dirigida en particular a las poblaciones “romaníes”. Estas hostilidades, influidas por una política de inmigración hostil y por los medios de comunicación sensacionalistas, racializan a estos grupos basándose en supuestas inferioridades culturales y socioeconómicas, creando en el proceso jerarquías que hacen que algunos grupos sean más “blancos” que otros, a pesar de su europeidad compartida (Fox, Moroşanu y Szilassy, 2012; véase también Rasinger, 2010). Fekete (2009) ha conceptualizado esta evolución como la aparición de una forma de “xeno-racismo”, que funciona a través de registros “no codificados por colores” al dirigirse a los inmigrantes, refugiados y solicitantes de asilo considerados no asimilables o no deseados dentro de la nación. De hecho, tras el referéndum, Virdee y McGeever señalan el aumento de los delitos de odio dirigidos contra inmigrantes visiblemente blancos, lo que marca un cambio en el racismo y el nacionalismo: “Lo sorprendente de esta oleada de violencia racista fue la forma en que sus autores apenas intentaron distinguir entre los ciudadanos negros y morenos y los inmigrantes europeos blancos: a sus ojos, todos eran forasteros” (Virdee y McGeever, 2018:1809).

Colectivamente, este sentimiento antiinmigración marca una reafirmación de formas excluyentes de nacionalismo, basadas tanto en la blancura como en sus gradaciones. Gupta y Virdee señalan que para las organizaciones de la derecha racista, la problematización de la inmigración ha supuesto llamamientos tanto a controles fronterizos más estrictos como a enfoques más restrictivos de la ciudadanía, con un énfasis en la importancia de la “indigenidad”. Consideran que tales discursos representan un “programa a largo plazo para purificar la ciudadanía”, basado en “jerarquías de sospecha”, en el que el énfasis en el nacimiento y el parentesco como base para la inclusión marca “un intento de recuperar una base inequívocamente racial para la ciudadanía” (2018:1758-9). Sostienen que, aunque la referencia explícita a la “raza” sigue siendo poco frecuente, y en su lugar las reivindicaciones se formulan en términos de nociones de “nacionalidad”, “pueblo”, “lengua”, “cultura” y “valores”, cada vez más “la raza está más cerca de la superficie del discurso político ahora; está, por así decirlo, apenas codificada” (ibid: 1762).

El sujeto nacional: blancura, resentimiento y nostalgia

Si los sentimientos antimusulmanes, antiinmigración y contrarios a las minorías animan los “objetos” de las expresiones políticas contemporáneas de racismo y nacionalismo, también se han producido cambios interesantes en cuanto a la forma de articular el “sujeto” nacional. En las últimas décadas se han visto tales sentimientos narrados a través de la figura del sujeto blanco ‘indígena’ asediado, sitiado y marginado. Esta noción emergente de “victimismo blanco” invierte los procesos históricos de racismo y desigualdad y exclusión racializados, argumentando en su lugar que las comunidades blancas representan al grupo desfavorecido, retratado como especialmente desfavorecido como resultado de los procesos de globalización, neoliberalismo, inmigración y multiculturalismo y las transformaciones económicas y culturales concomitantes, vinculadas al declive de la industria manufacturera y al auge de las políticas de identidad y de una élite política supuestamente liberal y cosmopolita.

Gran parte de la erudición emergente en este ámbito se ha ocupado de rastrear el desarrollo de este sentimiento de “resentimiento blanco” y su relación con las expresiones de racismo y nacionalismo. Roger Hewitt (2005), en su estudio sobre las actitudes de los residentes blancos de Greenwich y la retórica tanto de la Nueva Derecha como de las campañas locales del BNP allí en la década de 1990, identificó lo que denominó una forma emergente de política de “reacción blanca”. Esta forma de política -que Hewitt identificó como en auge también en EE.UU. y Australia- se basaba en nociones de “injusticia hacia los blancos”, ya que procesos como la desindustrialización y el desmantelamiento de las viviendas sociales producían una sensación de inseguridad generalizada. Paralelamente, el auge de las políticas multiculturales consideradas favorables a los “inmigrantes” y las “minorías” se enredó con la desaparición de la política laborista y de izquierdas clasista y la aparición de una nueva clase política liberal, más distante y alejada de las comunidades tradicionales de la clase trabajadora blanca. Hewitt argumenta que Enoch Powell había expresado por primera vez esta noción de la marginación blanca como una amenaza para la nación y su población “indígena” en su infame discurso de 1968 “Ríos de sangre”, pero estos desarrollos económicos y políticos durante las décadas de 1980 y 1990 la vieron poseer una resonancia cada vez mayor. Sostiene que, mientras que antes de la década de 1980 los discursos racista-nacionalistas se habían centrado en la “inmigración no blanca” y en la cuestión de la repatriación, desde esta coyuntura la política de la “reacción blanca” se ha hecho sentir, expresar y movilizar con más fuerza.

En las últimas décadas, los grupos populistas de extrema derecha y de derechas se han afanado en movilizar y promover tales sentimientos. A partir de la década de 1990, por ejemplo, el BNP fue capaz de obtener beneficios políticos mediante campañas que abogaban por los “derechos de los blancos” en respuesta a su supuesta marginación económica, cultural y política y a la existencia de un “racismo inverso”. Con esta estrategia, el partido argumentó que la promoción de la globalización y el multiculturalismo marcaba la privación de derechos de la población blanca, lo que servía para desestabilizar a las comunidades blancas e indígenas “tradicionales”, que ya no gozaban de privilegios en la distribución de los recursos económicos, las disposiciones públicas, los derechos políticos o en términos de reconocimiento cultural. Aquí se argumenta, por ejemplo, que no se abordan los “ataques por motivos raciales contra los “blancos”, que a los “nativos” blancos ya no se les permite celebrar sus propias tradiciones culturales y que las políticas multiculturales promulgadas por la élite política marcan la privación de derechos de una forma de desheredación “nativa”. El líder del BNP, Nick Griffin, comparó en 2009 el multiculturalismo con un proceso de “genocidio incruento… porque desposee a los británicos nativos de su herencia fomentando un profundo sentimiento de agravio que supurará durante décadas” (citado en Rhodes, 2011:64). La marginación de la población blanca “autóctona” se adquirió mediante el contraste con el poder supuestamente creciente y cada vez mayor de las “minorías” y los “inmigrantes”, en particular los musulmanes, que, según se argumenta, se ven favorecidos por la élite liberal y se benefician de una asignación “injusta” de los recursos (Goodwin, 2011; Holmes, 2000; John et al., 2006; Rhodes, 2010; Wood y Finlay, 2008). El EDL también moviliza sentimientos similares, y Oaten (2014) sostiene que el movimiento opera mediante la producción de un sentimiento de “victimismo colectivo”, con el antiguo líder Stephen Yaxley-Lennon (“Tommy Robinson”) como elemento central de esta articulación del “culto a la víctima”, construido como héroe y mártir dispuesto a arriesgarse por una defensa de la seguridad y la integridad de la nación. En este punto, Oaten sostiene que, si bien el “victimismo” invoca nociones de impotencia, a la inversa, también puede convertirse en una base motivadora para la movilización y la afirmación políticas. Pilkington también descubrió que los activistas del EDL se veían a sí mismos como “ciudadanos de segunda clase”, como resultado no sólo de la amenaza que suponen los musulmanes, sino debido a “un gobierno débil de voluntad o atemorizado que se pliega a las demandas de una minoría por miedo a ser racista”. Dentro de estos relatos, la blancura se refunde no como un marcador de privilegio sino de victimismo.

Gran parte de la erudición se ha centrado en los vínculos entre racismo, nacionalismo y clase. Si el racismo y el nacionalismo se consideran cada vez más como articulados a través de nociones de victimismo blanco, la “clase trabajadora blanca” se ha movilizado como grupo y sujeto imaginado arquetípico dentro de estos discursos. El BNP y el EDL se han dirigido de forma significativa contra grupos y comunidades de la “clase trabajadora blanca”. Dentro del discurso de la EDL, Oaten señala cómo la “clase trabajadora blanca” es presentada como “la víctima ideal de la EDL, vulnerable, indefensa y sufriente… La EDL necesita un flujo constante de víctimas ideales y se centra en la clase trabajadora inglesa sólo en la medida en que ésta pueda proporcionar una narrativa de victimización que pueda ser acogida dentro del victimismo colectivo de la EDL” (2014: 342). Del mismo modo, el UKIP y la campaña del “Leave” han intentado apelar más allá de los conservadores euroescépticos para atraer también a los votantes de la “clase trabajadora blanca”, con el antiguo líder Nigel Farage advirtiendo en 2014 de que la inmigración y la pertenencia a la UE amenazaban un contexto social y político en el que existía el peligro de que la clase trabajadora blanca se convirtiera en una subclase. Mondon (2017) señala cómo, en una línea similar a la de otros partidos populistas radicales de derechas, el UKIP ha reivindicado a una supuesta clase trabajadora “dejada atrás” como símbolo del “pueblo”. El resultado es que la noción de “pueblo”, “se ha convertido en la encarnación de una ola reaccionaria nacionalista” (2017:356).

Los trabajos académicos también se han centrado en el hecho de que el apoyo a estos grupos y sentimientos se ha localizado de forma desproporcionada entre las clases trabajadoras blancas. Justin Gest, en su estudio etnográfico comparativo de EE.UU. y el Reino Unido, señala la forma en que las identidades colectivas de la “clase trabajadora blanca” se articulan políticamente a través de un sentimiento de “minorización” que se articula en torno a las nociones de ser superados demográficamente, estar excluidos de la representación política dominante y la creencia de que son objeto de “prejuicios conscientes o inconscientes por parte de los miembros de las minorías étnicas, así como de los blancos de clase media y alta” (2016:21-23). También Ford y Goodwin (2014), en su estudio sobre el apoyo al UKIP, descubrieron que el atractivo del partido y su xenofobia y sentimiento antiinmigración se localizaban principalmente en un electorado “dejado atrás” de personas mayores, predominantemente hombres, de “clase trabajadora blanca”, situados desproporcionadamente en las antiguas zonas industriales de Inglaterra. Aquí se argumentaba que respondían a la desindustrialización y a la inseguridad económica concomitante, a la ruptura del vínculo entre las clases trabajadoras, el sindicalismo y el Partido Laborista, así como al auge de lo que se considera un conjunto de valores políticos liberales más cosmopolitas y progresistas. También Winlow et al, en su reciente estudio sobre los simpatizantes del EDL, ven el neoliberalismo, la austeridad y la desindustrialización como elementos centrales del creciente atractivo de los sentimientos racistas y nacionalistas; “los sentimientos y discursos que subyacen al EDL están conectados con las consecuencias localizadas concretas de las cambiantes circunstancias económicas y culturales de la clase trabajadora blanca” (2017:10).

Aunque gran parte de este trabajo ha generado importantes reflexiones sobre las articulaciones cambiantes del racismo y el nacionalismo, existe el peligro de que este enfoque corra el riesgo de oscurecer relaciones más complejas entre la blancura, la clase, el racismo y el nacionalismo. Mann y Fenton (2017), por ejemplo, en su estudio del auge de la política del resentimiento en todas las naciones del Reino Unido, sostienen que, en lugar de situarse dentro de un amplio grupo demográfico de clase, la política del resentimiento apela contingentemente a una serie de fracciones de clase y a quienes experimentan trayectorias de clase descendentes o inseguras en toda una serie de grupos sociales. Otros estudios también han señalado el atractivo interclasista de los sentimientos de “reacción” y resentimiento de los blancos, ya que el apoyo al BNP, al EDL y al UKIP trasciende cualquier distinción de clase nítida. De hecho, el análisis del apoyo al voto del Brexit reveló un electorado más amplio que no se limitaba a las clases trabajadoras blancas. Más bien, el apoyo al Brexit, y los sentimientos nacionalistas-populistas de forma más general, apelan a aquellos que tienen una sensación de marginación económica, pero sobre todo cultural. En su análisis del EDL, Copsey (Copsey y Macklin, 2011) también sostiene que debe considerarse principalmente como un movimiento “identitario” más que como uno arraigado en intereses materiales, aunque es evidente que estos sentimientos a menudo resultan difíciles de desentrañar.

Recientemente, Bhambra (2017) ha identificado un problema que, en su opinión, caracteriza gran parte del discurso político, mediático, científico social y académico contemporáneo que explora el auge del populismo de derechas y el Brexit. Observa un fenómeno que denomina “blancura metodológica”, y lo identifica como problemático en varios aspectos cruciales; en primer lugar, al limitar los sentimientos racistas y nacionalistas a una supuesta “clase trabajadora blanca”, oscurece el atractivo de esa política excluyente también para las clases medias y las élites. De hecho, un reciente estudio sobre actitudes realizado por Flemmen y Savage (2017) reveló que el racismo y el nacionalismo también son patrimonio de sectores de las clases medias, que mantienen concepciones racialmente excluyentes de la pertenencia nacional. En segundo lugar, Bhambra sostiene que también contribuye a un terreno político en el que la marginación imputada a la “clase trabajadora blanca” se explica haciendo hincapié en el aspecto “blanco” de esta identidad, recurriendo al multiculturalismo y a la inmigración, en lugar de a formas de exclusión y desigualdad basadas en la clase. Esto puede funcionar para limitar las posibilidades de acción política interracial, movilizada en torno a cuestiones de desigualdad.

Mondon y Winter (2019) advierten de los peligros de la “racialización de la clase trabajadora blanca”, al fermentar el conflicto político a lo largo de líneas raciales y nacionalistas. En tercer lugar, Bhambra afirma que dentro de los discursos forjados sobre la “blancura metodológica” existe una tendencia a “recentrar” los “intereses blancos”, marginando las preocupaciones de las comunidades negras y de minorías étnicas y las experiencias continuas de exclusión y desigualdad, al tiempo que se legitiman los agravios políticos de los blancos. Aquí argumenta que dentro de estas concepciones, la clase trabajadora blanca, argumenta, “ha sido olvidada -sus historias silenciadas y sus reclamaciones de reparación de las injusticias a las que se enfrentan ignoradas. Esto ha conducido, a su vez, a que los intereses raciales de los grupos dominantes se consideren legítimos y no se les califique de racistas.”

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Bhambra señala, por ejemplo, el informe de Eric Kaufmann (2017) sobre el “interés propio blanco”, en el que se argumentaba que era “natural” que los grupos blancos “velaran por sus intereses culturales, económicos y demográficos… [esto] no merece el “apelativo” racista”. Para Bhambra, equiparar los sentimientos de los blancos con otras formas de movilización política de las “minorías”, ignora el hecho de que,
las reivindicaciones de los ciudadanos pertenecientes a minorías se produjeron en el contexto de unas condiciones de desigualdad racial estructurada, una reparación defendida en términos de justicia inclusiva y no de parcialidad… Para ser claros, los ‘blancos’ no son una minoría en Gran Bretaña que deba hacer reivindicaciones juntos como grupo frente a la discriminación y la marginación de un otro mayoritario.

(2017:S219) Esta tendencia es más ampliamente observable, y hace más de una década Vron Ware advirtió de los peligros de legitimar las expresiones de “resentimiento blanco”. Sostuvo que los políticos han estado dispuestos a situar las razones del creciente resentimiento blanco en relación con la inmigración y el multiculturalismo “como el desencadenante de niveles alarmantes de malestar social [esto] bloquea de hecho un análisis más riguroso de las condiciones materiales a las que se enfrentan esas comunidades” (2008:1.7). De hecho, en las últimas décadas se ha visto esta noción de “victimismo blanco” y marginación utilizada por políticos de todo el espectro. Se ha desplegado para reclamar una legislación de inmigración más restrictiva, para legitimar el paso del multiculturalismo estatal a la integración y, sirve de base a un repliegue de las movilizaciones políticas en torno a concepciones más inclusivas de las identidades colectivas de clase.

Si las nociones de un “sujeto” nacional considerado a la vez blanco y marginado han sido fundamentales para la política contemporánea del racismo y el nacionalismo, esto se ha expresado cada vez más a través del énfasis puesto en la “inglesidad”. Un hallazgo interesante tras la votación del Brexit fue que aquellos que se identificaban más como “ingleses” que como británicos eran mucho más propensos a votar por el “Leave”. Mientras que durante gran parte del periodo de posguerra, los partidos de extrema derecha y populistas han movilizado un sentimiento de britanidad y sus símbolos (es decir, la Union Jack), en las últimas décadas se ha producido un marcado cambio, ya que grupos como el BNP, el EDL y el UKIP se han dirigido y han encontrado mayores niveles de apoyo en Inglaterra que dentro de Gran Bretaña en general (Copsey, 2007; Ford y Goodwin, 2010; Kenny, 2014; Mann y Fenton, 2017; Rhodes, 2010; Wellings, 2010; Winlow, Hall y Treadwell, 2017). También Kenny (2014) ha sugerido que las expresiones de “nacionalismo populista” de la inglesidad, por parte de grupos como el UKIP y la EDL, representan una de las narraciones clave de la nación inglesa en el periodo contemporáneo, forjada a través de la hostilidad hacia el establishment político (en particular, la UE) y una “nación inglesa asediada” (2014:117). Aughey (2010:506) sostiene que el nacionalismo inglés comprende intrínsecamente una serie de “ansiedades políticas y culturales”, orientadas a la falta de soberanía y a la sensación de ser silenciado, y expresadas a menudo a través de un sentimiento de desigualdad en relación con otras formas de nacionalismo británico posteriores a la devolución.

Al tratar de dar cuenta de los vínculos entre el Englishness y la política contemporánea del resentimiento blanco, Virdee y McGeever señalan la forma en que ofrece cada vez más un marco y una salida para la expresión de la marginación económica, social y cultural, situando “las manifestaciones contemporáneas del Englishness en el declive estructural que ha sufrido Gran Bretaña durante la era neoliberal” (2018:1809). Aquí, las experiencias de movilidad descendente, junto con la “persistencia de las heridas de clase… han producido una política de resentimiento nacionalista. Tras una derrota trascendental de la clase obrera, la inglesidad se ha reafirmado a través de un nacionalismo racializador e insular, y encontró su voz en el transcurso del Brexit.”

(ibid) Mann y Fenton (2017) observan una expresión cada vez más popular de la inglesidad expresada a través de una forma de “nacionalismo descontento”, que se cohesiona en torno a una sensación ampliamente sentida de declive y deterioro nacional, centrada en procesos como la inmigración, la diversidad étnica, el multiculturalismo y la integración europea, junto con una creciente inseguridad económica y una sensación de disminución de los servicios públicos y de los valores culturales y morales. Observan una forma dominante de nacionalismo inglés de carácter tanto “defensivo” como “resentido”, que invoca una sensación de decadencia y una percepción de incapacidad para celebrar legítimamente la inglesidad. Aquí también las reivindicaciones de la indigenidad a través de la inglesidad descansan en una concepción racializada de la pertenencia, con la identidad inglesa mucho más estrechamente vinculada a nociones de blancura en comparación con la britanidad, que se considera más “multiétnica” y “progresista” en su carácter. Aquí, la subsunción histórica del nacionalismo inglés dentro de las nociones de britanidad, su falta de articulación política frente a las naciones descentralizadas, así como las tendencias a que sea denunciado por las élites como arraigado en la xenofobia y el racismo, lo hacen especialmente susceptible de articular un sentimiento de resentimiento y victimismo blancos.

Kundnani, en su redacción de principios de siglo, señaló cómo en el contexto de las preocupaciones sobre el asilo y la inmigración, el multiculturalismo, la globalización, el auge de la UE y la devolución, la “inglesidad” surgió como un símbolo político especialmente potente para la derecha. Estas transformaciones, así como la publicación del Informe Parekh, que abogaba por una revisión de la identidad nacional “británica” y por el rechazo de una concepción racializada de la inglesidad, produjeron una respuesta en la que los ingleses blancos se posicionaban como el grupo más marginado. Estas expresiones articulaban una visión en la que, “si el racismo es el resultado de que las instituciones ignoren la especificidad de determinados grupos raciales, entonces seguramente, argumentaba la Derecha, el grupo más discriminado de todos son los ingleses, ya que no pueden reclamar ningún privilegio especial” (Kundnani 2000). En aquel momento, Kundnani argumentó que tales sentimientos carecían de una salida política organizada, afirmación similar que también hizo Aughey al afirmar que la inglesidad se reflejaba en un “estado de ánimo” más que en un “movimiento” (2010:506). Sin embargo, la evolución política reciente sugiere que esto ha cambiado. Mann y Fenton vinculan la politización de la inglesidad al auge del UKIP desde 2010, una organización considerada como lo más parecido a un movimiento nacionalista inglés que ha habido (véase también Ford y Goodwin, 2014; Kenny, 2014). Comentando el éxito electoral del UKIP en las Elecciones Generales de 2015, Virdee y McGeever sostienen que el partido pudo “ganar tracción aprovechando un populismo nacionalista racista sedimentado que ha sido una característica de la formación social inglesa durante varias décadas”. Tales opiniones ganan adeptos “no simplemente a través de la circulación de ideas racistas, sino porque tales ideas han formado parte del habitus vivido de la formación social inglesa durante tanto tiempo” (2018:1812)

Junto a la emergencia de la inglesidad y en relación con ella, también se ha identificado que los discursos contemporáneos del racismo y el nacionalismo movilizan una forma emergente de nostalgia racializada, que funciona a través de invocaciones tanto del pasado imperial como industrial de la nación. Virdee y McGeever observan, en 2018, “una sorprendente confluencia entre el sentimiento nacional inglés y la añoranza del Imperio. La facilidad con la que tanto la nación como el imperio pueden sentarse juntos… es una de las dimensiones destacadas pero tácitas del Brexit y sus secuelas racistas”. Gilroy denominó célebremente a este tipo de sentimientos “melancolía poscolonial”, que identifica como desarrollada en el periodo de posguerra y poscolonial que opera a través de, una repetición obsesiva de temas clave -invasión, guerra, contaminación, pérdida de identidad- y la mezcla resultante sugiere que un estado de ánimo ansioso y melancólico se ha convertido en parte de la “infraestructura cultural del lugar, una contrapartida ontológica inamovible a las murallas que definen la nación de los blancos acantilados de Dover.”

Virdee y McGeever señalan que la campaña Vote Leave movilizó nociones de Imperio (y su colonialismo), dentro del tema de “Recuperar el control”, volviendo a concebir la era colonial como una de grandeza imperial, basada en un borrado de su brutalidad y destrucción, ya que se establecen vínculos entre la soberanía nacional y el imperialismo. También desde el referéndum, el apoyo al Brexit se ha articulado con referencia al pasado, y Bonacchi, Altaweel y Krzyzanska (2018) ilustran cómo los usuarios de Facebook aprovecharon los discursos históricos, centrados en los mitos de origen y particularmente en relación con el movimiento de personas, para construir identidades políticas pro-Brexit. De hecho, Kenny señala cómo “las formas de nostalgia orquestadas políticamente parecen ser características integrales del populismo antiestablishment, y han ayudado a proyectar fuertes objeciones a las élites liberales, y a las políticas de apertura económica, tolerancia y diversidad cultural asociadas a ellas”. (2017:258). Para Virdee y McGeever, los enredos de la inglesidad, la marginación y el anhelo imperial, tan evidentes en la campaña del Brexit, marcan tanto la resistencia como también, potencialmente, el atractivo cada vez mayor de las concepciones racializadas de nación y ciudadanía.

Grupos

En cuanto a los “objetos” del racismo y el nacionalismo contemporáneos, entonces, los “musulmanes” y los “inmigrantes” emergen como figuras especialmente poderosas, presentadas como amenazas a la integridad económica, política y cultural de la nación. Estos grupos -a menudo confundidos entre sí y con las comunidades étnicas negras y minoritarias establecidas- son vistos como instigados por una élite política liberal que se considera poco dispuesta a proteger a la población “autóctona”. Junto a esto, el “sujeto” nacional se narra cada vez más a través de nociones de “victimismo blanco”, con la población “autóctona” arrojada como una “minoría”, marginada a través de procesos de globalización, multiculturalismo e inmigración. Dentro de estas formulaciones, la “clase trabajadora blanca” ha surgido como la encarnación arquetípica del “pueblo” de la nación, vista como indicativa del declive y la inseguridad de la nación. Por último, el capítulo se centró en el énfasis que se pone cada vez más en la inglesidad en lugar de en la britanidad. Aquí, el resentimiento blanco encuentra su expresión a través de la reafirmación de una forma de identidad nacional considerada marginal. La recuperación y reafirmación de una identidad nacional inglesa blanca puede considerarse indicativa de una reafirmación renovada de los discursos racializados de pertenencia e indigenismo.

Revisor de hechos: Bowie

A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto de Extrema Derecha

Véase la definición de extrema derecha en el diccionario.

Características de Extrema derecha

Recursos

Traducción de Extrema derecha

Inglés: Extreme right
Francés: Extrême-droite
Alemán: Extreme Rechte
Italiano: Estrema destra
Portugués: Extrema-direita
Polaco: Skrajna prawica

Tesauro de Extrema derecha

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Véase También

• Nacionalsocialismo
• Fascismo
• Partido extremista

• Derecha radical
• Ultraderecha

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