Ideologías Políticas

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Ideología política

Una ideología política es un conjunto coherente de puntos de vista sobre la política y el papel del gobierno. La consistencia en una amplia gama de cuestiones es el sello de una ideología política. [rtbs name=”ideologias-politicas”] Sin embargo, dadas las variables a menudo contradictorias que influyen en la formación de la opinión pública y los valores políticos (descritas en las secciones anteriores), hay motivos para cuestionar si los estadounidenses piensan en términos ideológicos en absoluto.

Excepciones

Las excepciones serían los activistas de los partidos políticos o de grupos que defienden causas específicas.

A diferencia de otros países, los estadounidenses no han mostrado ningún interés en las ideologías políticas de la extrema izquierda (comunismo) o de la extrema derecha (fascismo). La política estadounidense funciona en gran medida en el centro del espectro político como una lucha entre liberales y conservadores.

Liberales

El liberalismo clásico se aferraba a la doctrina del laissez-faire, que sostiene que el gobierno debe ser pequeño y mantenerse alejado de la mayoría de las áreas de la vida estadounidense (como la economía, la vida comunitaria y la moralidad personal). Lo que hoy se llama liberalismo es muy diferente. Los liberales creen que el gobierno tiene un lugar importante tanto como regulador en el interés público como para ayudar a quienes tienen ingresos más bajos. Por otra parte, siguen oponiéndose a la intervención del gobierno en cuestiones de autonomía personal. Sólo los libertarios siguen abrazando el liberalismo clásico, pero los estadounidenses que mantienen esta ideología política están dispersos en varios partidos políticos, incluyendo a los republicanos, los demócratas y varios terceros partidos como el Libertario, el de la Reforma y el de los Verdes.

Conservadores

Los conservadores sienten que hay demasiada interferencia del gobierno, particularmente a nivel federal, en la economía. Esta creencia se traduce en llamados a reducir los impuestos, reducir el gasto en programas sociales y la desregulación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre la desregulación).

Agenda Moral

Sin embargo, muchos conservadores acogen con agrado el apoyo del gobierno para promover su agenda moral. Los liberales y los conservadores también adoptan posiciones opuestas sobre la delincuencia, y los primeros se preocupan por las causas socioeconómicas subyacentes, mientras que los segundos se centran en el efecto disuasorio del castigo.

Moderados

Tal vez porque la mayoría de los estadounidenses se ven a sí mismos como moderados, a los políticos les resulta difícil mantenerse dentro de los límites ideológicos del liberalismo o el conservadurismo. Muchos enfatizan sus credenciales como conservadores fiscales al tiempo que adoptan posiciones liberales en temas sociales. Otros adoptan una línea populista, adoptando una intervención gubernamental (o, en ocasiones, de la Administración Pública, si tiene competencia) activa tanto en el ámbito económico como en el cultural. Pat Buchanan, que se ha postulado a la presidencia bajo las etiquetas de republicano y reformista, por lo general ofrece apelaciones populistas. El gobernador de Alabama, George Wallace, candidato presidencial en 1968 y 1972, también solía apoyar posiciones populistas.

Autor: Black
A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto de Ideología Política

Véase la definición de Ideología política en el diccionario.

Teoría de la Ideología Política

La ideología moderna: Divergencias de patrones

Los estudiosos no marxistas de la ideología entienden su objeto de estudio de forma diferente.

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Las ideologías son útiles no como filosofías defectuosas, sino más bien como formas ubicuas y pautadas de pensamiento sobre la política. Son conjuntos de ideas, creencias, opiniones, valores y actitudes que suelen tener grupos identificables y que proporcionan directrices, incluso planes, de acción para la elaboración de políticas públicas en un esfuerzo por mantener, justificar, cambiar o criticar los acuerdos sociales y políticos de un Estado u otra comunidad política. Esto nos dice algo sobre sus funciones y sobre los servicios necesarios que prestan a dicha comunidad. Para empezar, es inimaginable concebir una sociedad que no participe en este tipo de pensamiento, que no tenga formas distinguibles y recurrentes de pensar, por ejemplo, sobre quién debe ser recompensado en esa sociedad y por qué, sobre los límites del ejercicio del poder político, sobre el valor de los símbolos nacionales o sobre sus expectativas de gobierno. Sin embargo, ese pensamiento puede ir desde lo articulado y sofisticado hasta lo torpe y banal; puede ir desde lo consciente y específico hasta lo inconsciente y difuso; y puede ir desde lo local hasta lo nacional y lo internacional, pero siempre como producto de grupos.

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Las ideologías, hay que subrayarlo, son evidentes en todo el campo del pensamiento sobre los fines y principios políticos, y prácticamente todos los miembros de una sociedad tienen opiniones y valores políticos que promueven y defienden.Entre las Líneas En cambio, la filosofía política analítica se sitúa en un extremo concreto de cada uno de estos espectros. La articulación y la sofisticación de los argumentos filosóficos no son negociables, su intencionalidad y deliberación son una condición sine qua non para reconocerlos como objeto de investigación y respeto, y su atribución a la inspiración individual es una marca y una condición de su posición en la profesión.

En otra dimensión paralela, las ideologías -en el desempeño de las funciones anteriores- compiten deliberada o involuntariamente por el control del lenguaje político, mediante el cual intentan ejercer el poder político necesario para realizar sus funciones.Entre las Líneas En última instancia, pretenden dar una definición precisa a los significados esencialmente controvertidos de los principales conceptos políticos.Entre las Líneas En otras palabras, pretenden descontaminar esos conceptos y refrendar una de las múltiples concepciones que esos conceptos invariablemente acumulan pero que, lo que es importante, los conceptos no pueden contener simultáneamente: ¿debe entenderse la igualdad como igualdad de oportunidades, de necesidades, de respeto o de resultados? ¿Qué peso relativo asignamos, dentro de la noción de democracia, al autogobierno, a la igualdad política, a la idea de comunidad o a la participación activa en el ámbito público? Cuando nos enfrentamos a varios de esos conceptos descontaminados, dispuestos en una configuración determinada, percibimos la estructura típica de una ideología.

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Las ideologías se diferencian entre sí por el significado particular que asignan a cada uno de los principales conceptos políticos, por la prioridad que conceden a cada concepto y por la posición particular y la interrelación entre cada concepto y los demás conceptos políticos contenidos en el campo ideológico dado.

La producción de un alto grado de certidumbre en estas actividades de definición y ordenación garantiza que las ideologías estén integralmente entrelazadas con la política; las ideologías también están crucialmente atrapadas en el proceso de elección entre caminos alternativos de acción y de toma de decisiones posterior. Así, mientras que un filósofo político como Rawls sostiene que muchas decisiones difíciles pueden parecer no tener una respuesta clara, la morfología de los conceptos sugiere que, por el contrario, pueden tener muchas respuestas claras. La duda no es uno de los rasgos más evidentes del discurso ideológico.Entre las Líneas En el afán de los ideólogos por establecer un marco incontestable para la toma de decisiones políticas, la afirmación sustituirá con frecuencia a la demostración y la prueba, esos requisitos previos del buen análisis filosófico.

Las ideologías pueden considerarse como un conjunto de recursos de los que se nutre una sociedad, un banco de ideas que se ha acumulado a lo largo del tiempo y que puede cobrarse en casi cualquier permutación, sujeto únicamente a las restricciones de la lógica (lo universal) y de lo culturalmente permisible (lo local, incluso cuando aparece bajo una apariencia universalista). Por supuesto, pueden añadirse y construirse nuevos activos, y algunos de los billetes y monedas más antiguos pueden ser retirados de la circulación. La continuidad no es ininterrumpida, y conjuntos de ideas totalmente diferentes pueden extraerse del mismo fondo y enfrentarse con inmensa hostilidad.Si, Pero: Pero todo esto es el tejido mismo de la política, al igual que la filosofía política contribuye a suministrar el tejido mismo de los valores cualitativos y las justificaciones que una sociedad puede necesitar para su salud moral. Solemos encontrarnos con ideologías más o menos diferenciadas y preestructuradas, como el liberalismo, el conservadurismo, el socialismo, el feminismo o el fascismo. Esto se debe a que ciertos movimientos políticos o sistemas de creencias han generado un enorme apoyo de grupos sociales significativos que se han suscrito a una de las “grandes” familias ideológicas dominantes. Proporcionan a sus seguidores una identidad social y política y funcionan como uno de los principales factores para la realización de los objetivos políticos.Si, Pero: Pero hay que hacer algunas advertencias:

• En primer lugar, no existe una configuración necesaria de las ideologías en estas formas; bien pueden ser el producto de fuerzas históricas contingentes que aparecen y desaparecen con el tiempo. Por otra parte, algunas de las familias ideológicas pueden reflejar la comprensión humana fundamental del orden social y su relación con los impulsos y las esperanzas humanas. Así, el tradicionalismo y el conservadurismo están arraigados en motivaciones psicológicas profundas; mientras que el deseo de emancipación del control de otros -en una de las muchas manifestaciones del liberalismo- siempre ha servido de impulso para la redistribución del poder político.
• En segundo lugar, cualquiera de estas ideologías alberga posiciones poco definidas y fluidas. No hay una cosa obvia llamada socialismo, pero ciertamente hay socialismos: Los socialismos marxistas, evolutivos o gremiales son ejemplos. Son evidentes los patrones morfológicos generales que comparten las ideas centrales y las distintas vías ideológicas que conectan los conceptos políticos clave -al fin y al cabo, así es como accedemos a todo el pensamiento político-, pero el microanálisis ideológico descubre diferencias internas fundamentales que deben reconocerse en una investigación académica seria. Así, los socialistas exaltan la importancia de la solidaridad de grupo y de la igualdad interpersonal, pero dentro de la familia de los socialismos hay diferencias considerables sobre si la solidaridad expresa la interdependencia humana total, o simplemente la empatía y el altruismo; y sobre si la igualdad implica una distribución diferencial sobre la base de las necesidades individuales únicamente o también sobre la base de la contribución al bien público.
• En tercer lugar, las ideologías no se excluyen mutuamente. Se cruzan y superponen entre sí, creando híbridos como el libertarismo, un cruce entre el liberalismo y el conservadurismo.
• Por último, una fragmentación de las ideologías ha acompañado a las grandes familias y se ha acentuado en las últimas décadas. Junto a las ideologías plenas, con sus soluciones totales, si no totalitarias, a los problemas sociales, existen ideologías débiles que abordan áreas de contestación ideológica, pero que por lo demás se apoyan en otras ideologías para llenar los vacíos que no les conciernen principalmente. El nacionalismo es uno de esos casos, que no contiene ninguna teoría sustantiva de la justicia distributiva.

Aplicación del Análisis Ideológico

Si el desarrollo del pensamiento normativo cualitativo es una de las razones de la filosofía política, no es difícil entender por qué el estudio de la ideología recibe poca atención por parte de muchos filósofos, y es ignorado por otros (véase la ausencia de una sección temática de la Asociación Americana de Ciencias Políticas sobre ideología política). Porque parece que muchas ideologías son incapaces de producir profundidades normativas, sobre todo si seguimos la tendencia de algunos estudiosos a identificar las ideologías sólo con los representantes políticamente extremos del género. No obstante, el estudio de las ideologías está cargado de sensibilidad hacia las normas morales y los valores políticos. Para empezar, explora las opciones que abre o cierra cualquier combinación de normas y conceptos políticos, que luego pueden valorarse en función de los acuerdos políticos que el analista considere deseables.

Las evaluaciones utilitarias o deontológicas de las ideas políticas se benefician enormemente al ponerlas a prueba no sólo frente a permutaciones lógicas abstractas, sino frente a las manifestaciones concretas que estas ideas ya han recibido en el mundo.Entre las Líneas En segundo lugar, como se argumentará más adelante, el producto de la filosofía política angloamericana es en sí mismo, desde la perspectiva del análisis ideológico, una manifestación ideológica concreta, y sus soluciones normativas requieren ser descodificadas en términos de sus preferencias y comprensiones del mundo social como lo hace cualquier ideología. De ahí que el papel del estudioso de las ideologías consista en desentrañar tales creencias, dar cuenta de ellas y cartografiar su complejidad. Este análisis puede ser un paso previo necesario para que los filósofos políticos aprueben determinadas permutaciones ideológicas.Entre las Líneas En tercer lugar, el estudio de la ideología ofrece un tipo de evaluación diferente, que examina las limitaciones lógicas y culturales que hacen que un conjunto concreto de conceptos políticos sea inteligible, atractivo o legítimo (y viceversa); y que sopesa los supuestos tanto implícitos como explícitos que hacen que una ideología sea plausible para sus consumidores. Esta forma de evaluación no aparece como un pronunciamiento normativo, sino como una interpretación que busca ser intelectualmente atractiva en lugar de absolutamente válida o moralmente prescriptiva.

En consecuencia, una gama mucho más amplia de temas es propensa al análisis ideológico y comienza a abrirse un abismo entre éste y la argumentación filosófica. Ningún estudioso de la política “empírica” querría prescindir de las instituciones políticas “imperfectas”, querría, por ejemplo, excluir del estudio y el comentario la elección de la presidencia estadounidense en el año 2000. Del mismo modo, ningún estudioso de las ideologías querría excluir de su brújula los argumentos e ideas políticas “imperfectos”, a medias, incluso incoherentes o erróneos, precisamente porque tales fenómenos son típicos de las prácticas de pensamiento político y ofrecen una visión de cómo las sociedades funcionan realmente y toman decisiones. El nazismo tiene poco atractivo para los filósofos, porque no pasa la prueba en términos morales y analíticos.

Pero su naturaleza, si no sus mensajes, atrae la curiosidad de los estudiosos de la ideología que desean comprender la naturaleza del dogmatismo, la creación de mitos, el extremismo y el terror, y que quieren dar cuenta de las fuerzas ideológicas que impulsaron la acción política en esas direcciones y no en otras, y que podrían volver a hacerlo. Así pues, aunque las raíces disciplinarias de la filosofía política se han alejado cada vez más de las preocupaciones de las ciencias sociales, la investigación minuciosa y crítica de las ideologías es el único ámbito de análisis en el que las ideas políticas pueden recibir una consideración adecuada como rama directa del estudio de la política, y no de la filosofía o la historia. Sólo entonces podrán abordarse cuestiones como las siguientes: cuáles son las funciones sociales y políticas de las ideas políticas; cómo se forman y se hacen accesibles conjuntos significativos de argumentos políticos; qué supuestos tienen que darse para que el productor de un argumento crea que su argumento es verdadero, bueno o válido (en lugar de si el argumento es verdadero, bueno o válido); cómo limita y moldea el campo de la práctica política las ideas políticas disponibles para una sociedad; cómo se produce el cambio ideológico; cómo compiten las ideologías por la comprensión de lo que es y lo que puede ser en política, y cómo la conforman. Todo esto sólo puede llevarse a cabo si también consideramos la inmoralidad, la incoherencia y los malos argumentos como materia adecuada para el análisis dentro de la esfera de la práctica política. Porque existen, y podría decirse que siempre existirán, tienen una relación sustancial con el entendimiento humano, la conducta y los procesos institucionales, sin los cuales nuestra comprensión de lo político se verá profundamente empobrecida.

A menudo se ha argumentado, siguiendo a Marx, que las ideologías son una forma siniestra y explotadora de ejercer el poder sobre los individuos y los grupos al proporcionarles una visión falsa de la realidad social, en la que se les hace adoptar las normas y los objetivos de los estratos sociales dominantes.Entre las Líneas En el relato que aquí se ofrece, aunque el poder y el control siguen siendo características centrales de las ideologías, son mucho menos insidiosas. Más bien reflejan el núcleo de lo político: la necesidad de ordenar, decidir y regular los asuntos combinados de grupos de personas y, a través de ello, permitir que los individuos tengan voz y voto en su propia suerte. La política no sólo consiste en la fuerza física y el choque de intereses económicos, sino también en la asignación de un significado controvertido a los fenómenos sociales. No se trata sólo del uso de la ley, de la policía o de las formas ilegítimas de violencia, ni tampoco de la maximización de los bienes económicos mediante la manipulación de los mercados, ni del impacto de la personalidad en la vida pública. También se trata de decidir sobre la gama de significados atribuidos a conceptos como bienestar (por ejemplo, un mecanismo de parasitismo social o la habilitación institucional del florecimiento humano) o libertad (por ejemplo, la afirmación desinhibida de los poderes individuales frente a otros o la expresión racional de las opciones de autodesarrollo), y de seleccionar a cuál de estos significados se le concederá legitimidad y supremacía en la formulación de políticas públicas.

De ahí que el control del lenguaje político, a través del cual se media la comprensión de tales conceptos políticos controvertidos, sea una forma cardinal y típica de captar el terreno elevado de los significados e interpretaciones sociales disponibles para una sociedad determinada. Aquí es donde entran las ideologías, como dispositivos a través de los cuales se presenta y organiza el lenguaje político con el fin de determinar esos significados dominantes. Ofrecen los mapas que asignan, por ejemplo, los calificativos “democrático” y “derecho humano” -en lugar de “lesa majestad” o “rebelión”- a la “disidencia”; o que se enfrentan por asignar el término “terrorista” a algunas actividades en lugar de otras. Y para que quede claro: sin significados dominantes, aunque sean temporales, no se podrían tomar decisiones políticas y se produciría una parálisis social.Entre las Líneas En ese sentido, es manifiestamente engañoso insistir en la eliminación de los significados plurales y expresar preocupación ante los procesos de selección entre significados. La dominación en el sentido duro de que un grupo impida la igualdad de acceso de los demás a los bienes sociales es indeseable y eliminable en principio, pero la “dominación” en el sentido suave de garantizar que un determinado conjunto de valores se asegure la preferencia práctica es ineludible.Entre las Líneas En este sentido, la tan cacareada neutralidad del liberalismo entre las diferentes concepciones del bien es a la vez quimérica y palpablemente indeseable en una sociedad política en la que las prácticas tienen que llevarse a cabo, a menos que -como hacen algunos filósofos políticos- se crea en la posibilidad, así como en la conveniencia, de un consenso social fundamental sobre los valores.

Disciplinas profesionales y su objeto de estudio

Antes de examinar otras diferencias centrales entre la filosofía política (véase más sobre sus rasgos en la teoría política) y las ideologías políticas, es necesario mencionar una distinción vital. Los productores y formuladores de la ideología pueden diferir sustancialmente de los productores y formuladores de la filosofía.

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Las ideologías rara vez son creadas por pensadores profesionales; de hecho, es más probable que emanen de sectores sociales con un mayor o menor interés en los ideales y fines políticos, pero con un control amateur sobre las unidades -los conceptos políticos- a partir de las cuales se conforman las ideologías. Estos sectores incluyen categorías como los partidos políticos, los periodistas, los funcionarios o los grupos oprimidos. Los estudiantes de ideología, por el contrario, como cualquier practicante de una disciplina, son analistas profesionales o expertos, en este caso del pensamiento, el lenguaje y los conceptos políticos. No pueden tomar las expresiones y los textos de los ideólogos que examinan como modelos o ejemplos de un pensamiento coherente y óptimo sobre la política (aunque cuando no se dediquen a sus actividades profesionales también serán ideólogos). Por lo tanto, existe una diferencia fundamental entre los ideólogos políticos y los investigadores de la ideología política; estos últimos requieren técnicas diferentes para llegar a un nivel superior de análisis conceptual del explanandum, entre otras cosas porque no tienen que comercializar sus productos como soluciones ideológicas a cuestiones políticas apremiantes. Esta distinción no se aplica necesariamente a la filosofía política, en la que los estudiantes de filosofía entran en discursos similares a los que estudian, en una conversación y convergencia aparentemente sin fisuras sobre las técnicas de la buena argumentación. El filósofo y el estudiante de filosofía son a menudo una misma cosa.Entre las Líneas En consecuencia, los filósofos políticos son propensos a confundir el “pensamiento inferior” de los ideólogos con el pensamiento analítico que se produce en el estudio de las ideologías políticas y a tachar a ambos de mala filosofía, y a estos últimos también de mala erudición.

Una consecuencia importante de este fenómeno es que a muchos filósofos les resulta difícil distanciarse de su propia metodología (por ejemplo, privilegiando la agencia individual, el discurso racional, la cohesión lógica y la justificación de los argumentos en relación con los criterios éticos), especialmente porque lo que se exige de ellos es que se sumerjan en esa metodología como un conjunto determinado de prácticas de pensamiento y que emulen a sus mejores practicantes. De ahí que este tipo de filosofía carezca inusualmente de autocrítica de sus propios supuestos. No tiende a cuestionar las posibles limitaciones que sus técnicas pueden imponer a la comprensión y la interpretación, aunque es soberbia en su crítica sutil de las distinciones y aclaraciones hechas dentro de sus paradigmas de análisis. Ciertamente, se abstiene de hacer la metateoría que adoran los analistas de la ideología que exploran las características de los productos de pensamiento que examinan. Estos analistas, por ejemplo, estarían especialmente atentos a las limitaciones y los sesgos que establece cualquier metodología -ya sea a través de nociones como la de agencia, cohesión lógica o ética universal, o a través de otras nociones- y a la forma en que estas interpretaciones moldean las opiniones y las preferencias por determinadas formas de actividad social e ideológica. Incluso en sus versiones marxistas, el concepto de ideología se empleó en un papel de “desenmascaramiento” con el fin de penetrar a través de las ilusiones y distorsiones que el pensamiento político no reconstruido inevitablemente conjuraba.Entre las Líneas En las concepciones no marxistas de la ideología se ha abandonado la crítica a la ideología como enmascaradora de la verdad, simplemente por la incertidumbre, antes mencionada, sobre lo que sería la verdad.Si, Pero: Pero la crítica a la ideología como portadora de supuestos ocultos e implícitos, independientemente de su condición de verdad o falsedad, sigue ocupando el centro del escenario.

Está claro que un propósito central de la teoría política es prescribir y ofrecer buenas soluciones a los problemas de la organización y las prácticas políticas. Filósofos e ideólogos coinciden en este fin.Si, Pero: Pero los estudiosos de la ideología no consideran que su objetivo sea la prescripción, aunque sus conclusiones pretenden ayudar a los filósofos e ideólogos en sus prescripciones. Como científicos sociales, se esfuerzan por ofrecer un relato persuasivo de cómo es el mundo de las ideologías y cómo se relaciona con el mundo de la política. Una de las consecuencias es que los estudiosos contemporáneos de la ideología muestran una conciencia aún más aguda del lenguaje político como herramienta, esgrimida deliberada o involuntariamente para alcanzar una selección de valores y fines, sin los cuales todo el proceso político naufragaría. Esto debería engendrar un escepticismo y un relativismo metodológicos, desde cuya perspectiva cualquier conclusión sobre los mundos de las ideas y la acción política es provisional y está sujeta a una revisión y un cambio continuos. Mientras que los filósofos políticos liberales nos instruyen para que revisemos los planes de vida individuales pero sigamos comprometidos con los valores constantes de la libertad, los derechos humanos y el progreso humano, los estudiosos de la ideología exigen evaluaciones revisadas de los marcos y las limitaciones que impulsan a los grupos a preferir una combinación de ideas en lugar de otra. Sin embargo, esforzarse por dar cuenta de las características, las fuentes y los resultados de las ideologías políticas no es en absoluto una aprobación de todas sus manifestaciones; no promueve un relativismo en el que “todo vale”. De hecho, las formas locales de pensamiento pueden compartir algunos rasgos entre sí en una especie de universalismo contingente que actúa como una restricción cultural sobre lo que las sociedades pueden hacer legítimamente. Los sistemas de ideas políticas son producto de mentes humanas que interactúan, incluso se superponen, y también existen en espacios geográficos, históricos y culturales diferenciados. El estudio comparativo de las ideologías tiene que abordar estos problemas de traducción, cuando las diferencias suelen quedar enmascaradas por aparentes similitudes de lenguaje, mientras que las similitudes quedan disimuladas por formas de expresión dispares.

Datos verificados por: Thompson

Ideología de Partido

De acuerdo con Eduardo Jorge Arnoletto:

Según Edmund Burke, un partido político es “un grupo de hombres unidos para promover el bien común de acuerdo con un principio que comparten”. Ese principio, o conjunto de principios, es la ideología de partido, que generalmente combina teorías importantes, ideas de varios pensadores, en una visión que unifica a los miembros (que pueden tener inquietudes distintas) y también resulta aceptable para los grupos de interés vinculados al partido.

Más sobre el Significado Político de Ideología De Partido

Características de Ideología política

Recursos

Recursos

Traducción de Ideología política

Inglés: Political ideology
Francés: Idéologie politique
Alemán: Politische Ideologie
Italiano: Ideologia politica
Portugués: Ideologia política
Polaco: Ideologia polityczna

Tesauro de Ideología política

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Véase También

• Ciencia política
• Geopolítica
• Discriminación política
• Prohibición profesional
• Política
• Estatus del elegido
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• Grupo de interés
• Concentración de poderes
• Figura política
• Propaganda política
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