Historia del Cristianismo en Brasil

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Historia de la Iglesia en Brasil en Relación a Historia de la Iglesia

En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] (Nota: esto es una continuación del texto sobre historia de la iglesia en brasil que se haya en otra parte de esta plataforma online). La crisis de la Iglesia en Brasil (17591889). A partir de mediados del siglo Xvui la Iglesia de Brasil entra en una prolongada crisis, de la que se recupera con la extinción del régimen de Patronato y la proclamación de la República. Este largo periodo se inicia en 1759 con la expulsión de los jesuitas, que tuvieron que abandonar 11 colegios, 8 seminarios, 53 residencias y 65 misiones. La excelente acción pedagógica de estos religiosos, orientada por igual a la población blanca y aborigen, quedó sin continuación. La mayoría de los hombres formados en Brasil para las carreras civiles, militares y eclesiásticas procedían de los colegios que la Compañía regentaba en Bahía, Pernambuco, Río de Janeiro y Sáo Paulo. Una vez independiente de Portugal, bajo el Gobierno imperial (182589), la situación religiosa se agravó con una serie de leyes restrictivas. Por orden de 4 mayo 1824 el Gobierno mandó entregar el hospicio de N. S. da Palma, regentado por agustinos de la metrópoli, al arzobispado de Bahía.Entre las Líneas En 1830 (ley de 9 de diciembre) se extinguía la congregación de los Padres Oratorianos, establecidos en Pernambuco y Bahía.Entre las Líneas En 1840 (ley de 2 de enero), la Orden carmelitana descalza de la provincia de Bahía. Y en 1855, la circular de 19 de mayo, prohibía la admisión de novicios en todas las órdenes y Congregaciones hasta que se resolviese el Concordato que el Gobierno esperaba firmar con la Santa Sede.Si, Pero: Pero este Concordato no llegó a efecto, por lo que las órdenes religiosas del B., ya en crisis, entraron en un periodo de franca decadencia.
El Gobierno imperial de los Braganza, en el siglo Xix, de tradición liberal y regalista, paralizó casi por completo la organización eclesiástica de Brasil Solamente se crearon las diócesis de Goiás y Cuyabá en 1826, prelaturas desde 1745, y las diócesis de Rio Grande do Sul (1848), Diamantina y Ceará (1854). Algunos obispos brasileños, como Vigoso, de Mariana; Joaquim de Melo, de Sáo Paulo; Macedo Costa, de Pará, con la colaboración de los Padres de la Misión, iniciaron un movimiento de renovación espiritual que dio origen a la llamada cuestión religiosa, conflicto entre la Iglesia y el Estado, unido al crecimiento y desarrollo de la masonería en el país. El movimiento independentista está muy unido a la ideología de la masonería, desde 1813., fecha en que fue creado el Primer Gran Oriente brasileño. Lo que explica que varios eclesiásticos, partidarios del movimiento emancipador, se afiliasen a las logias. Paulatinamente, la masonería fue adquiriendo un carácter anticlerical hasta llegar a un clima de decidida oposición religiosa, cuyo conflicto más representativo es el originado por algunos obispos. La masonería había penetrado en las propias hermandades religiosas; realidad que denunciaron los obispos de Olinda y de Pará como defensores de los derechos eclesiásticos contra las ingerencias del gobierno, la propaganda y los ataques masónicos en la prensa diaria, exhortando a los sacerdotes y miembros de las cofradías a abjurar de la masonería. Los sacerdotes obedecieron en gran número, pero algunas hermandades se mostraron recalcitrantes y en abierta oposición a los obispos, que acabaron lanzando suspensión y excomunión a los contumaces.

Más Información

Las hermandades apelaron al Gobierno imperial, que en 20 dic. 1873 y por el Tribunal Supremo de Justicia condenó a D. Vital, obispo de Olinda, y el 1 jul. 1874 a Macedo Costa, obispo de Pará, a ser encarcelados. Sentencia que en 1875 fue condonada por una amnistía, bajo presión del duque de Caxias, encargado de formar nuevo Gobierno.
La renovación católica durante la República. La República fue proclamada el 15 nov. 1889. El 7 en. 1890 el Gobierno provisional declaraba extinto el «Patronato y todas sus instituciones, recursos y prerrogativas», preparándose la separación de la Iglesia del Estado, proclamada por la Constitución de 1891.Entre las Líneas En esa República recién nacida existía una intensa atmósfera anticlerical. El episcopado brasileño reunido en Sáo Paulo bajo la dirección de Macedo Costa daba una célebre pastoral colectiva (19 mar. 1890), en la que, sin hostilidades hacia la República, solicitaban del Gobierno que volviese a estudiar sus decretos. Esos esfuerzos surtieron efecto, ya que el Gobierno procuró buscar una línea de buen entendimiento con la Iglesia. Esta separación entre Iglesia y Estado fue y ha sido muy benéfica para B., y el episcopado brasileño tenía razón en oponerse al régimen de Patronato, que coartaba su crecimiento: a finales del periodo anterior Brasil contaba con un arzobispado y 11 obispados. Casi 50 años después, en 1939 tenía un cardenal, 17 arzobispos y 56 obispos.Entre las Líneas En 1965 eran más de 220 entre obispos y prelados y en 1969 había cinco cardenales. Todo ese tiempo está marcado por la reunión periódica de obispos en sínodos y concilios. Macedo Costa, en 1890, había planeado un concilio a escala nacional, pero no fue posible su realización. León XIII reunió en 1899 el Concilio Plenario Americano.Entre las Líneas En 1939 se celebró el 1 Concilio Plenario Brasileño, tomando parte en 61 104 prelados. A partir de 1952 se ha organizado la Conferencia Nac. de los Obispos del Brasil (CNBB).
Como política de organización eclesiástica, en la primera mitad del siglo Xx la mayor preocupación episcopal con relación al clero fue el proselitismo. Desde 1950, aquella preocupación se encauza y acentúa en el factor calidad y la propia misión sacerdotal. Los profundos cambios de estructura que Brasil viene experimentando: crecimiento demográfico activo y de las ciudades, industrialización y sus problemas, etc., han creado una situación en gran parte nueva y con dimensiones diversas a las anteriores.

Observación

Además de las órdenes tradicionales, desde la proclamación de la República se distinguen los Padres de la Misión y diversas congregaciones, como los redentoristas, dominicos y salesianos. A principios del siglo Xx las principales congregaciones se encontraban representadas en Brasil En 1954 se organizó la Conferencia de los religiosos, y paulatinamente van surgiendo en la vida del pueblo cristiano diversos síntomas de renovación: se divulga el culto eucarística y mariano. Hasta la década de los a. 50, la renovación cristiana fue menor, como se manifiesta en que no encontró eco el movimiento litúrgico y la Acción Católica, que tuvieron su primer despertar en 1930.Si, Pero: Pero las sucesivas reformas y orientaciones dictadas por Pío XII, sobre todo a partir de la Mediator Dei de 1947, así como los cursillos y semanas litúrgicas, fueron difundidas bien. A ello contribuyó el «Plan de urgencia» del episcopado, que intensificó la enseñanza y activó la necesidad de transformar las parroquias en comunidades de fe, culto y amor.
Junto al movimiento litúrgico, la catequesis y el movimiento bíblico evidenciaron la necesidad de una revisión de los métodos de enseñanza religiosa, métodos de pastoral y, en muchos casos, la necesidad de una mayor formación de la fe en el pueblo, que vive más de las tradiciones sociales y devociones sentimentales que del contenido de la revelación divina. Los Institutos superiores de Liturgia y de Pastoral catequística, creados en los centros más importantes del país, han constituido una gran ayuda en la revitalización de esos sectores fundamentales para la vida de la Iglesia. La organización de los Secretariados de Liturgia, de catequesis y de Teología de la CNBB fueron valiosos elementos en la promoción de la renovación religiosa sobre bases sólidas y dogmáticas. Diversos movimientos laicales tienen amplitud y difusión. Las conversiones al catolicismo de inmigrantes, en especial japoneses, son muy frecuentes. A raíz del Concilio Vaticano II la CNBB lanzó un plan pastoral, elaborado para el quinquenio 196670, que tiene como objetivo la puesta en práctica de las directrices dadas por el Concilio.
Datos estadísticos. De un total de 87.305.000 hab. (1967) son católicos el 94%, distribuidos en más de 4.500 parroquias. El total de archidiócesis (Ann. Pont. 1971) es de 32, de las que son sufragáneas 122 diócesis, 41 prelaturas y dos abadías nuMus. [rbts name=”historia-de-la-iglesia”]

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Recursos

Notas y Referencias

1. Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre historia de la iglesia en brasil en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Editorial Rialp, 1991, Madrid

Véase También

Bibliografía

S. LEITE, História da Companhia de Jesus no Brasil, 10 vol. LisboaRío de Janeiro 193850; F. DE ALMEIDA, História da Igreja em Portugal, 8 vol. Coimbra 191024; V. NEMESIo, A Companhia de Jesus e o Plano Portugués do Brasil, 15281563, Lisboa 1954; O. VAN DER VAT, Principios da Igreja no Brasil, Petrópolis 1952; DE ANGELIS, Colección de obras y documentos referentes a la historia antigua y de las provincias del Río de la Plata, Río de Janeiro 1954; P. PAsTEÉLs, Historia de la Compañía de Jesús en la provincia del Paraguay, Madrid 194649; E. DE GANDíA, Las misiones jesuíticas y los bandeirantes paulistas, Buenos Aires 1930; J. MARÍA, O catolicismo no Brasil, Río de Janeiro 1950; M. ALVARENGA, O episcopado brasileiro, Sáo Paulo 1915; P. CALMóN, História do Brasil, Río de Janeiro 1959; G. PÉREz, A. GREGORY y F. LEPARGNEUR, O problema sacerdotal no Brasil, Río de Janeiro 1965; F. DA SILVEIRA CAMARGO, História eclesiástica do Brasil, Río de Janeiro 1955.

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