Historia Social

Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] La historia social surgió como una disciplina a lo largo de unos veinte años en la conjunción de dos escuelas de escritura (su redacción) histórica aparentemente contradictorias: la historia social inglesa y la escuela francesa de los anales.

Definida por George Macaulay Trevelyan (1876 – 1962) como “historia con la política excluida”, la historia social inglesa buscó examinar los “modales, costumbres y costumbres” de los ingleses dentro de una rúbrica disciplinaria que colocaba la historia social junto con la política y la economía. y, en algunos sectores, la historia laboral como subcampos discretos (Trevelyan 1942).

La escuela Annales, fundada en 1929 por Marc Bloch (1886 – 1944) y Lucien Febvre (1878 – 1956) y lleva el nombre de la revista Annales d ‘ histoire economique and social, buscó todo lo contrario. Bloch y Febvre pretenden una nueva ” ciencia de la sociedad “Eso incorporaría todos los dominios de las ciencias humanas y sociales.

Informaciones

Los dos imaginaron su proyecto en oposición diametral tanto a la sociología durkheimiana, que sentían que simplemente habían rebuscado la historia en apoyo de sus teorías, así como las representaciones históricas que pretendían hacer de un catálogo de hechos un pasado objetivo. Ellos y sus colegas buscaron de inmediato investigar la diferencia de los presentes pasados ​​y llegar a través de estas investigaciones para tener un sentido más completo no solo de cómo una sociedad determinada se unió en todos sus elementos interrelacionados, sino también de la sociedad humana como una entidad en la cual Todos los momentos históricos participan y elucidan. Lo que se vislumbraba era un proyecto inductivo masivo que incorporaba innumerables historias locales que rendirían en un futuro inagotable tiempo futuro, un “Historia de la sociedad. ”

La primera escuela de los Annales fue recibida con entusiasmo por lo que se conocía como el Partido Comunista Historiador ‘ Grupo s en Gran Bretaña (1946 – 1956). Aunque supuestamente un órgano del Partido Comunista, bajo la dirección de facto de la periodista británica Doña Torr (1883 – 1957), el grupo disfrutó de una discusión libre y abierta. Sus miembros incluían a EP Thompson (1924 – 1993), Dorothy Thompson (1894 – 1961), Christopher Hill (1912 – 2003), Rodney Hilton (1916 – 2002), Eric Hobsbawm (n. 1917) y George Rud é (1910 -1993), Entre otros futuros notables de la historia social. Las preocupaciones del grupo mantuvieron una tensión entre dos polos que informaría el trabajo posterior de los miembros: en un extremo, un interés en la transformación social, específicamente la transición del feudalismo al capitalismo, y en el otro, un interés en los “modales, la moral y las costumbres”. De los pobres en relación con esas transformaciones. La primera correspondió aproximadamente a la discusión de los Estudios de Maurice Dobb (1900–1976) sobre el desarrollo del capitalismo (1946) y la segunda a la Historia de Inglaterra de la gente de A. L. Morton (1903–1987) (1938).

En 1952, el grupo fundó la revista Pasado y presente, que buscaba expresar estas preocupaciones y relacionarse con historiadores no marxistas interesados ​​en líneas de investigación similares.Entre las Líneas En el primer número, Hobsbawm publicó su innovador análisis de los rompedores de máquinas, que demostró que los disturbios de Ludita no eran resistencia a la máquina como tal, como se ha argumentado durante mucho tiempo, sino a la “máquina en manos del capitalista” (Hobsbawm 1952). Argumentó que, en ausencia de vías organizativas y políticas, tales protestas deberían interpretarse como “negociación colectiva mediante disturbios”. El tema se expandió más tarde en una serie de estudios pioneros de Rudé sobre la multitud. Mientras tanto, Hill demostró que los “modales, costumbres y costumbres” de los pobres eran en sí mismos una fuente de lucha política en su importante ensayo “Puritanos y pobres”, que examinaba las técnicas disciplinarias de la naciente burguesía inglesa (Hill, 1952).

Las preocupaciones de los gemelos del grupo estaban en plena exhibición en la obra magistral del EP Thompson, The Making of the English Working Class ([1963] 1968), que puso de manifiesto su comprensión de la cultura como “una forma de conflicto”. Thompson argumentó que la clase entra en juego. siendo como resultado de la lucha; a través de esta lucha, las personas se vuelven conscientes de sus intereses y de sí mismos como clase a lo largo del tiempo. Thompson, por lo tanto, rechazó las definiciones sociológicas que buscaban definir la clase como distinta de la lucha histórica y, por extensión, del contexto. Lo que dio como resultado una noción de clase que Mijaíl Bakhtin llamaría “novelista”, en esa clase se designó una “unidad” dialógica y abierta que, a través de la interpenetración incesante de otras voces y experiencias, deshace y rehace su propia unidad provisional. Desde un punto de vista metodológico, el trabajo de Thompson fue altamente innovador, incorporando literatura (de alta a muy baja), folclore, archivos locales e informes de espionaje de una manera que aclaraba el complejo universo moral y simbólico en el que estaba imbricada la lucha de clases. Thompson demostró una comprensión sutil de la agencia humana que no reconocía, por ejemplo, el tiempo o la ley como necesariamente instrumentos del poder de la clase dominante (que inicialmente eran, él permitía).

Indicaciones

En cambio, sugirió que estas circunstancias creaban a través de sus propias afirmaciones de universalidad que permitían una defensa (aunque solo una débil al principio) por los mismos motivos contra las acciones arbitrarias de las elites. Thompson presentó sus objetos de estudio como situados en procesos históricos, cuyos significados relativos se constituían a través de la lucha y la agencia humana.

Thompson inauguró una nueva versión de la historia social a finales de la década de 1960 y en la década de 1970 con un éxito mixto. Por un lado, autores como Eugene Genovese (n. 1930) y Herbert Gutman (1928–1985) produjeron estudios sutiles y de gran alcance en el contexto estadounidense que recuperaron los conocimientos locales y trazaron con éxito procesos más amplios a través de ellos.

Otros Elementos

Por otro lado, hubo una tendencia a retroceder ante los compromisos teóricos de estos autores, produciendo algo más cercano a la “historia con la política excluida” de Trevelyan incluso en estudios de cultura de la clase trabajadora. Fue contra esta tendencia que Hobsbawm escribió su importante ensayo “De la historia social a la historia de la sociedad”, que aparece en su colección On History (1997), instando a una reconexión de dichos estudios a procesos históricos más amplios.

Mientras que las lecturas de “promoción” culturalista de la clase trabajadora se apartaron de temas más importantes, el surgimiento de la sociología histórica —con su uso de demografía, cliometría y otras herramientas estadísticas inspiradas en la segunda y tercera oleadas de la escuela de Annales— tendió a dejar la cultura Y, con ello, la clase conflictiva por completo. El doble retroceso de las intervenciones del Grupo de Historiadores del Partido Comunista inspiró críticas importantes ya menudo mordaces de Tony Judt, Elizabeth Fox-Genovese y Eugene Genovese, y Geoff Eley y Keith Nield.

Las crisis

A finales de los años setenta y principios de los ochenta, el campo de la historia social se encontraba en una crisis completamente diferente. Las feministas comenzaron a cuestionar la primacía de la clase en el análisis histórico, argumentando que el género complicaba y problematizaba las suposiciones fáciles con respecto a la universalidad de la experiencia de clase, que argumentaban que tendía a ser de género masculino. Si bien el peor de estos argumentos reprodujo las historias de “promoción” teóricas discutidas anteriormente en el contexto del género, el mejor de ellos se comprometió de manera crítica con el concepto de clase y ha enriquecido significativamente la comprensión contemporánea de las sociedades pasadas.

Pormenores

Las académicas Deborah Valenze y Barbara Taylor revisaron el Metodismo (una religión fundada por John Wesley en el siglo XVIII) y el Owenismo (una teoría desarrollada por el socialista utópico (idealista, irreal; el término procede del libro “Utopía” de Sir Thomas More, que imagina una sociedad perfecta pero inalcanzable) Robert Owen, a menudo considerado un precursor del marxismo), respectivamente, demostrando las promesas y realidades igualitarias de cada uno. para las mujeres que EP Thompson había pasado por alto. Del mismo modo, Christine Stansell examinó el género y la formación de la clase trabajadora en la ciudad de Nueva York en su encantadora ciudad de mujeres (1987). Judith Walkowitz produjo una historia social influyente de la prostitución victoriana en la que se basó Stansell, y más tarde amplió estos temas, aprovechando con éxito la obra de Gareth Stedman Jones (n. 1942) y la obra literaria Coral Lansbury (1933–1991) para Elucidar el paisaje físico y cultural alrededor de los asesinatos de Jack el Destripador.

Pormenores

Los historiadores Sonya Rose y Anna Clark han buscado más al frente para rehabilitar el concepto de clase al tiempo que abordan lo que este último considera como sus articulaciones y realidades misóginas. Catherine Hall, primero con Lenore Davidoff en Family Fortunes: Men and Women de la clase media inglesa, 1780–1850 (1987), se involucró en las profundas intersecciones de clase y género en la formación de la clase media inglesa, y más tarde solo demostró los caminos. ambos estaban profundamente implicados en el colonialismo. Lo más sugerente es que la erudita literaria Mary Poovey, como Hall, abrió interesantes vías para examinar la manera en que la clase, el género y la raza se influyeron mutuamente, influyendo en todos los aspectos de la vida social en el siglo XIX.

Coeval con el auge de los estudios feministas en la historia social surgió lo que se conoce como el giro lingüístico, que se remonta al ensayo de 1982 de Stedman Jones “El lenguaje del cartismo” (el cartismo es un movimiento para la franquicia por parte del medio y la clase obrera, comenzando formalmente a fines de la década de 1820 y continuando a través de la Ley de Reforma de 1867). Stedman Jones argumentó que un examen del lenguaje cartista reveló un movimiento fundamentalmente político que ocultaba los intereses de la clase trabajadora en lugar de articularlos.

Pormenores

Los historiadores Patrick Joyce y James Vernon empujaron las observaciones de Stedman Jones aún más, los primeros argumentando que la clase debería ser reemplazada por lo que él considera un término más fluido y suave, la gente. Basándose en la concepción de la misa (véase su definición, y la descripción de eucaristía y Santa Misa) del sociólogo francés Jean Baudrillard (n. 1929), Joyce ha abogado por un corpus sin forma cuyas solidaridades se forman y movilizan a través del discurso político, solo para formar de nuevo en diferentes configuraciones en diferentes contextos.

Las críticas a Stedman Jones, Joyce y Vernon han sido muchas y, a menudo, poco útiles, una situación exacerbada por las posturas de los dos últimos. Joan Scott ha ofrecido una crítica exitosa de Stedman Jones, argumentando que su lectura un tanto literal del discurso político excede la naturaleza de género de ese lenguaje (Scott 1988). Eley y Nield han argumentado que las formulaciones de Joyce se basan en un hombre de paja de un marxismo reduccionista, crudamente económico, liberado de la historia social casi desde su inicio. El crítico más comprensivo y simpático de Joyce y Vernon, James Epstein, ha argumentado que sus formulaciones no toman en cuenta las condiciones de producción y difusión del discurso político, especialmente las multitudes a quienes se dirige el discurso.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

En algunas representaciones, la historia social ha estado en crisis desde que comenzó. Cuando ha tenido éxito, ha adoptado nuevas ideas y dominios de investigación al mantenerlos en tensión creativa con la compra analítica de sus descubrimientos pasados. Es solo a través de estos compromisos con el feminismo, los estudios poscoloniales, el marxismo, la antropología y, más recientemente, los estudios literarios, que ha logrado algo parecido a su preocupación fundamental de una “historia de la sociedad” articulada por Bloch y Febvre y reiterada por Hobsbawm. y, más tarde, Eley y Nield.

Autor: Williams

Las Fuentes de la Historia Social

Traducción al inglés: The Sources of Social History.

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Historia Social Desde la Segunda Guerra Mundial

[rtbs name=”causas-de-la-segunda-guerra-mundial”] Traducción al inglés: Social History Since World War ii.
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Las Generaciones de Historia Social

Traducción al inglés: The Generations of Social History.

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Las Generaciones de Historia Social en la Historia Social Europea

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Los Periodos de la Historia Social

Traducción al inglés: The Periods of Social History.

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Véase También

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Bibliografía

Bloch, Marc. 1953. The Historian’s Craft. Trans. Peter Putnam. New York: Knopf.

Clark, Anna. 1995. The Struggle for the Breeches: Gender and the Making of the English Working Class. Berkeley: University of California Press.

Davidoff, Lenore, and Catherine Hall. 1987. Family Fortunes: Men and Women of the English Middle Class, 1780–1850. Chicago: University of Chicago Press.

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