Homofobia

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Homofobia

La homofobia se define como el miedo irracional y el odio de los gays y las lesbianas. Combina las palabras homosexuales y fobias, de ahí la definición relacionada con el pánico o el miedo de las personas que son sexualmente atraídas a una persona del mismo sexo. Mucha gente sostiene que la palabra heterosexismo es un concepto más exacto porque el miedo o el pánico no es el problema tanto como el poder y el privilegiando de la gente heterosexual sobre los hombres gays, las lesbianas, y la gente bisexual. Heterosexismo asume que todas las personas son y deben ser heterosexuales y afirma que la heterosexualidad es normal, natural y correcta. Esta entrada discute varios aspectos de la homofobia.

Homofobia y sexismo

La homofobia está íntimamente relacionada con el sexismo, ya que la denigración de lo femenino es fundamental para ambos. Según Suzanne Pharr en su trabajo sobre la homofobia como arma del sexismo, la homofobia trabaja con heterosexismo para hacer cumplir la heterosexualidad obligatoria y la familia nuclear. Los conservadores políticos y los fundamentalistas religiosos critican a las feministas y la homosexualidad por socavar a la familia tradicional.

Misoginia, el odio cultural de las mujeres, se expresa a través del desempoderamiento y menosprecio de las niñas y las mujeres y el fomento de la dependencia de los hombres. Las lesbianas son percibidas como personas que aborrecen el hombre y como mujeres que pueden prescindir de los hombres; por lo tanto, están fuera del orden natural.

Pormenores

Los hombres gays son vistos como traidores al privilegio masculino y como amenazas a la dominación masculina y al orden natural.

Pormenores

Los hombres que son incluso ligeramente afeminados y no necesariamente gay son sospechosos.

Lesbianas-hostigamiento

Una mujer abierta o una mujer que no acepta el estatus de subordinado puede ser “lesbiana-hostigado”-llamado una lesbiana si ella es una o no. El propósito de esto es silenciarla o animarla a cambiar su comportamiento. Como resultado de la reacción política a las ganancias ganadas por el movimiento de liberación de las mujeres, la etiqueta feminista en muchos círculos es erróneamente equiparada con lesbianas, y como consecuencia, muchas mujeres se resisten a la descripción feminista. Para evitar ser llamado una lesbiana, algunas mujeres eligen ser reformistas más que radicales — en otras palabras, para bajar el tono de sus vidas y opiniones. La única razón por la que la lesbiana-hostigamiento tiene el poder de controlar las acciones de las mujeres es porque lleva una connotación negativa.

Orientación sexual confundida con la identidad de género

Heterosexismo usa la homofobia para culpar a los gays y lesbianas por muchos males sociales. Esta víctima que culpa es un componente esencial de toda forma de opresión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El poder y el control se aplican a las categorías personales de orientación sexual donde la heterosexualidad es privilegiada, pero la orientación sexual a menudo se confunde con la identidad de género. La orientación sexual se refiere al objeto del deseo romántico o íntimo de una persona. La identidad de género es el sentido interno de la persona de si el individuo es identificado por el hombre, identificado por las mujeres, ni ambos. Un error común es asumir que cada persona trans-género es gay y confundir una cuestión de género (relacionada con el sentido del ser) con una orientación sexual (relacionada con el deseo).

El género normatividad asume un binario de género de hombres y mujeres. Al igual que heterosexismo, si una persona no encaja en la norma, se ve como algo natural e incorrecto. Las personas que son andrógenos, mujeres masculinas, hombres afeminados, transexuales o intersexuales son juzgadas como anormales. Están fuera de las expectativas sociales y pueden estar sujetos a daños. Muchos crímenes de odio que se consideran homofóbicos se referían realmente a la transgresión de género — las personas son atacadas porque violaron una norma de género, en lugar de una norma de sexualidad, que el atacante (s) encontró inaceptable. Por ejemplo, un hombre afeminado puede no ser gay, pero su feminidad puede enojar a otros hombres que le hacen daño porque sienten que su feminidad no es varonil.

Homofobia internalizada

Los niños pequeños en las escuelas primarias están expuestos a la homofobia social en el patio de recreo cuando las palabras maricón, gay y lesbiana se usan de manera despectiva para burlarse y humillar a otros niños. Los niños son especialmente vulnerables a esta forma de control social. La expresión “eso es tan gay” significar que algo es malo está extendido. El clima anti-gay en las escuelas está bien documentado en los informes anuales de la red de educadores gays, lesbianas y heterosexuales (GLSEN).

Una Conclusión

Por lo tanto, los individuos crecen rodeados de homofobia en las escuelas, en los medios de comunicación, en las familias, en los grupos de compañeros, en los sermones religiosos y en la legislación, a lo largo del curso de la vida. Una de las consecuencias de esta exposición generalizada a los mensajes negativos es la homofobia internalizada — la creencia arraigada de que está mal, pervertido y “menos que” de ser gay o lesbiana.

La tasa de suicidios para los jóvenes gays es tres veces la tasa nacional para los adolescentes en general. La baja autoestima, las tasas más altas de consumo de alcohol y drogas, y los problemas de salud mental son problemas serios en las comunidades gay y lesbianas como resultado de personas que sienten que necesitan ser secretas sobre ser homosexuales o lesbianas o que son inmorales o enfermas.

Heterosexismo estructural

El prejuicio heterosexista se ve en todas las instituciones de la sociedad. A nivel cultural, los roles tradicionales de género de la masculinidad y la feminidad, la definición de la familia, los puntos de vista religiosos que condenan la sexualidad del mismo sexo como un pecado, el hostigamiento lésbico, el insulto y los chistes anti-gays hacen cumplir el prejuicio anti-gay. La falta de protección de los derechos civiles en el empleo y la vivienda, en el acceso a los derechos del matrimonio, y en la política militar de “no preguntes, no digas” son discriminaciones a nivel institucional. Estas y otras limitaciones forman un mensaje constante de que la persona gay o lesbiana no merece los mismos derechos, protecciones o acceso a los recursos que los heterosexuales tienen a su disposición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La validación de la cultura está ausente, y faltan los mecanismos clave para la mejora del trabajo, adopción o crianza de los hijos, o beneficios de relación como el seguro conjunto o el acceso a su pareja en una emergencia médica. Estos mensajes refuerzan que la persona gay o lesbiana es un ciudadano de segunda clase.

Protecciones legales y crímenes de odio

A fecha de 2003, 24 Estados de Estados Unidos no tenían leyes antidiscriminatorias que incluían la orientación sexual. Once Estados tenían cierta protección para los empleados públicos. Diez Estados incluyen la orientación sexual en su legislación antidiscriminatoria. No existe protección contra la discriminación a nivel federal.

Los crímenes del odio, que están en el aumento contra gente gay y género-la gente de la variante es “crímenes del mensaje” en que van más allá del crimen contra la persona que se dirige para enviar un mensaje al grupo del cual el individuo es un miembro. De 46 Estados con la legislación del crimen del odio, solamente 27 Estados y el districto de Colombia incluyen la orientación sexual en aquella fecha.

La Local Law Enforcement Enhancement Act (LLEEA), sobre mejoramiento de las fuerzas del orden, introducida en la cámara de representantes y el Senado en mayo de 2005, agregaría orientación sexual e identidad de género a la legislación existente sobre crímenes de odio. La última ley federal de crímenes de odio fue aprobada en 1968 y no incluye orientación sexual, género, identidad de género, o incapacidad. Antes del 2005 de septiembre, solo la casa había pasado el LLEEA.

Puntualización

Sin embargo, en 2007, la Local Law Enforcement Hate Crimes Prevention Act of 2007 (LLEHCPA), también conocida como la ley Matthew Shepard (llamado así por el joven que fue asesinado en 1998 porque era gay en Laramie, Wyoming) fue introducida. El proyecto de ley federal propuesto expandiría la 1969 ley federal de crímenes de odio de los Estados Unidos para incluir crímenes motivados por el género real o percibido de una víctima, orientación sexual, identidad de género o incapacidad. El proyecto de ley fue aprobada por la Hause of Representatives el 3 de mayo de 2007, y pasó el Senado el 27 de septiembre de 2007.

“Saliendo”

Debido a la represión y el secreto de ser gay o lesbiana, muchas personas están “encerrados”; es decir, no les dicen a otros en sus vidas que son gays o lesbianas. Esto significa que no pueden vivir vidas plenas y libres y necesitan elegir a quién y cuándo revelan su orientación sexual. Salir como gay o lesbiana implica tomar riesgos de seguridad y perder amigos, familia y empleos. Salir es una decisión personal con consecuencias políticas porque pone a la persona en oposición con una estructura de poder que la ha colocado en una posición subordinada. Una estrategia del movimiento político para los derechos gays y lesbianas es abogar por que todas las personas gays y lesbianas salgan para que otros se den cuenta de la cantidad de gays y lesbianas que hay en realidad. Esto también ayudará a romper los estereotipos y mitos como otros se dan cuenta de gays y lesbianas están en todo tipo de grupo, clase, y la ocupación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Puntualización

Sin embargo, hasta que los riesgos sean disminuidos, el salir es un acto difícil para muchos a tomar.

Tratamiento psicológico

La homosexualidad como enfermedad mental fue quitada del manual de diagnóstico y estadístico de la Asociación Americana de Psiquiatría (DSM-II) en 1973.

Puntualización

Sin embargo, todavía hay intentos terapéuticos para tratar la homosexualidad como una enfermedad mental. Generalmente conocido como “terapia reparativa” o “terapia de conversión”, estos terapeutas creen que la homosexualidad es incorrecta, es una elección, y es causada por factores ambientales. Estos practicantes tienden a venir desde una perspectiva religiosa y por lo general incorporan la oración y el culto religioso en el tratamiento. La lectura de las escrituras, el asesoramiento grupal e individual, la terapia de aversión y, a veces, la terapia de shock electroconvulsiva son otros tratamientos. La mayoría de los críticos ven esto como un modelo terapéutico desacreditado y plantean preocupaciones que puede causar daño psicológico serio. Hasta la fecha, no existen pruebas empíricas de que estos tratamientos funcionen. La Asociación psiquiátrica americana se opone a la terapia reparadora.

Avances en los derechos de homosexuales y lesbianas

El movimiento de derechos gays por la igualdad, los derechos legales completos y la aceptación social se remonta formalmente al 27 de junio de 1969, cuando las lesbianas, los hombres gays y las personas con variantes de género se pusieron de pie ante la policía durante una redada en el Stonewall Inn en la ciudad de Nueva York. Desde entonces ha habido un frenesí de activismo que va desde desfiles de orgullo gay y eventos a innumerables foros educativos y entrenamientos, días nacionales de salida, marchas en Washington, la formación de organizaciones nacionales como la campaña de derechos humanos, cabildeo para la legislación, los esfuerzos hacia la plena aceptación de los gays sirviendo en el ejército, la defensa de los derechos matrimoniales y beneficios, y más. Lawrence v. Texas fue un hito para las personas gays y lesbianas cuando la Corte Suprema pulsó las leyes de sodomía existentes, revocó sus propias 1986 Bowers v. Hardwick, y afirmó el derecho constitucional a la intimidad en junio de 2003.

Autor: Williams

Homofobia en Uganda

Cuando David Bahati presentó el Proyecto de ley contra la homosexualidad en el Parlamento de Uganda en 2009, el mundo occidental descendió al país en un frenesí, intentando comprender la intolerancia de Uganda hacia los homosexuales.Entre las Líneas En virtud de este proyecto de ley, que finalmente se aprobó en 2014, los culpables de participar en relaciones con personas del mismo sexo se enfrentan a la pena de muerte. [rtbs name=”muerte”] [rtbs name=”pena-de-muerte”] [rtbs name=”pena-capital”] Los medios de comunicación occidentales se saturaron con relatos miopes que perpetuaban los estereotipos de los africanos como incivilizados, atrasados ​​e indefensos. Estos informes omitieron mencionar la influencia de los evangélicos occidentales y las maniobras políticas de políticos hambrientos de poder, y como resultado, el público occidental recibió una imagen bastante miope de la homosexualidad criminalizada en Uganda.Entre las Líneas En realidad, la homofobia generalizada en Uganda es un complejo laberinto de restos históricos, influencias extranjeras,

¿La homosexualidad no es africana?

No hay que mirar demasiado para encontrar evidencia que refute las afirmaciones de los líderes africanos de que la homosexualidad es antitética a la cultura tradicional africana y que los ataques a las relaciones homosexuales son equivalentes a defender los valores tradicionales. Numerosos estudios de varios grupos africanos precoloniales han demostrado que las relaciones homosexuales se practicaban tradicionalmente en África. Estos estudios incluyen el estudio de 2008 de Marc Epprecht sobre la gente de San en Guruve, Zimbabwe, el estudio de EE Evans-Pritchard de 1970 de los Azande en África Central y el estudio de 1962 de John Faupel sobre el reino ugandés de Buganda, entre otros. Estos estudios muestran que si bien las sexualidades no conformes pueden haber sido mal vistas, no fueron criminalizadas hasta que el imperialismo occidental se extendió al continente africano e introdujo la homofobia sancionada por el estado en forma de leyes religiosas.

Otros Elementos

Además, Los colonialistas representaban la sexualidad africana en términos heterosexuales “naturales”, de acuerdo con sus percepciones de los africanos como personas primitivas, construyendo así una imagen de África como un continente heterosexual. Por ejemplo, el explorador británico del siglo XIX, Sir Richard Burton, escribió que “la raza negra no se contamina con la sodomía”. Esto ha llevado a los líderes africanos a idealizar la heterosexualidad como la tradición africana, mientras que políticos, académicos, pastores y laicos propagan la idea. que la homosexualidad es una construcción occidental impuesta a las poblaciones africanas.

A medida que estas opiniones se afianzan en la sociedad ugandesa, los líderes gubernamentales pueden justificar las violaciones de los derechos sexuales apelando a las creencias locales. Cuando la ministra de Relaciones Exteriores de Canadá, John Baird, se enfrentó a Rebecca Kadaga, portavoz de Uganda, acerca del tratamiento de los derechos sexuales en Uganda, afirmó que Uganda tenía el derecho de hacer sus propias leyes para proteger los valores culturales y tradicionales, y luego prometió aprobar el proyecto de ley anti-LGBTQ como un regalo para Ugandeses. Su reacción es indicativa de cómo la idea de que la homosexualidad es “no-africana” se ve atrapada en un ciclo de auto-refuerzo en la mente de los ugandeses.

Estas afirmaciones se amplían aún más para incluir el argumento de que la minoría sexual está reclutando niños para la homosexualidad. Nuevamente, esta disputa se ha propagado sin evidencia probatoria.

Puntualización

Sin embargo, esta es la premisa sobre la cual el presidente de Uganda, Yoweri Museveni, quien en realidad reconoce la existencia histórica de la homosexualidad en África, frena los derechos sexuales. El ministro ugandés de ética e integridad, Simon Lokodo, también amenazó con prohibir que cerca de 40 organizaciones recluten a niños para la homosexualidad en 2012. Al igual que el razonamiento “no-africano”, el argumento del reclutamiento de niños justifica las leyes contra la homosexualidad con el pretexto de protección moral. Ambas racionalizaciones se derivan de imprecisiones objetivas, pero están reformulando la cultura sexual de Uganda de una manera preocupante y discriminatoria.

La homofobia como herramienta política

Estas afirmaciones flagrantemente ilógicas sobre el lugar de la homosexualidad en la sociedad africana solo pueden entenderse a la luz del ambiente político y socioeconómico de Uganda. Tras el colapso de los imperios coloniales, los gobiernos africanos represivos posteriores a la independencia se aferraron a las leyes contra la homosexualidad como municiones en una batalla por el poder. Al erradicar la legitimidad de las relaciones entre personas del mismo sexo, la elite ejerce el control sobre la identidad cultural de Uganda y, por lo tanto, el público se vuelve dependiente de las figuras de autoridad para un sentido comunitario del yo.Entre las Líneas En medio de innumerables dificultades sociales y políticas, los líderes ugandeses que han extendido su tiempo en el poder más allá de los límites de los mandatos obligados alientan a las personas a enfocarse en la inmoralidad de la homosexualidad, especialmente mientras buscan la reelección. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). No es sorprendente,

La focalización sistemática y el enjuiciamiento de los grupos minoritarios no es un fenómeno nuevo, y es una táctica utilizada comúnmente por los gobiernos en tiempos de agitación política y social para distraer al público de otros problemas que afectan a la sociedad. La forma en que la Alemania nazi oprime a los homosexuales es un ejemplo notorio, como podría ser el aumento de la xenofobia en los países occidentales en tiempos de dificultades económicas. Uganda no es una excepción: ha sido catalogado por las Naciones Unidas como uno de los países menos desarrollados del mundo y enfrenta una amplia gama de dificultades socioeconómicas, que incluyen tasas de desempleo y salarios bajos sin precedentes, junto con impuestos relativamente altos y altos costos (o costes, como se emplea mayoritariamente en España) económicos. vivo.

Otros Elementos

Además, la población de África ha crecido rápidamente, principalmente en áreas de pobreza extrema.

Además, los intentos de la comunidad internacional de abordar el tema de los derechos LGBT en todo el mundo se consideran una forma de imperialismo occidental. Esto se deriva de la idea de que la homosexualidad es una construcción occidental impuesta a los africanos.

Una Conclusión

Por lo tanto, denunciar los derechos de los homosexuales es una forma en que los líderes africanos pueden reclamar un grado de poder sobre el mundo occidental, y la homofobia se ha convertido en un símbolo de resistencia contra la influencia occidental. Como resultado, los que se identifican o apoyan a una minoría sexual son acusados ​​de actuar como un canal del imperialismo. Bajo esta interpretación, los ciudadanos ugandeses se ven obligados a elegir entre apoyar la independencia africana y promover los derechos LGBT. Este conflicto moral presenta un obstáculo importante en la lucha por los derechos LGBT en Uganda.

Globalización y activismo sexual

Las influencias extranjeras, particularmente de los evangélicos estadounidenses de derecha, también han impactado profundamente en la política africana. Por ejemplo, la Ley contra la homosexualidad se introdujo en el contexto de una conferencia financiada por Family Life Network, una organización religiosa no gubernamental (o, en ocasiones, de la Administración Pública, si tiene competencia) (ONG) fundamentalista. Esta organización fue responsable de recolectar 50,000 firmas en una petición que pide al gobierno que proteja a los niños para que no sean reclutados para la homosexualidad. El reverendo Kapya Kaoma resume la influencia de los conservadores de los Estados Unidos en su informe de 2009 titulado “Globalizando la Guerra de la Cultura: los Conservadores de los Estados Unidos, las Iglesias Africanas y la Homofobia”, en el que señala que “el centro demográfico del cristianismo está cambiando del Norte global al Sur global.

Las naciones occidentales también han mantenido su influencia a través de la prestación de asistencia extranjera, impulsada por los obstáculos socioeconómicos de Uganda.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Puntualización

Sin embargo, la ayuda es un arma de doble filo en el contexto de la política sexual. Los grupos cristianos conservadores tienen un alcance notablemente extenso en el continente africano debido a las escuelas bíblicas, universidades, iglesias, cadenas de televisión y otras organizaciones que patrocinan, que sirven como conductos para mensajes que apoyan sus ideologías.[rtbs name=”ideologias”][rtbs name=”ideologias-politicas”] Los esfuerzos filantrópicos se combinan con intentos de moldear los valores africanos para alinearlos con los de los conservadores cristianos. La retórica difundida a través de estos canales (véase qué es, su definición, o concepto, y su significado como “canals” en el contexto anglosajón, en inglés) es particularmente convincente porque se presenta en un tono de benevolencia y autoridad religiosa.

Además, la percepción de los africanos del sexo y la religión los hace particularmente susceptibles a las ideologías difundidas por los conservadores de los Estados Unidos.Entre las Líneas En la cultura africana, la religión impregna casi todos los aspectos de la vida y, por lo tanto, influye mucho en las perspectivas en muchas áreas. La religión desempeña un papel clave en la configuración de la percepción de las relaciones entre personas del mismo sexo de todos, por lo que no es sorprendente que el movimiento anti-LGBT en África tenga connotaciones cristianas potentes.

Otros Elementos

Además, el crecimiento demográfico de África se ha acompañado de un aumento correspondiente en la población de cristianos africanos. Particularmente notable es la influencia del Instituto de Religión y Democracia (IRD), un think tank conservador cristiano sobre el cristianismo africano que ha sido una fuente de debate académico. El IRD ha promovido el “psicologismo”, la noción de que la homosexualidad es una enfermedad mental curable, a pesar de su eliminación del Manual diagnóstico y estadístico de trastornos mentales en 1973 por la Asociación Americana de Psiquiatría. Los líderes africanos incorporaron este concepto en las actitudes y teologías locales.

Tampoco se debe subestimar el impacto de las redes de radio y televisión de Christian Right, como Trinity Broadcasting Network, Daystar y Christian Broadcasting Network, que han estado dominando los hogares africanos. A diferencia de los Estados Unidos, donde estos programas son controlados por transmisiones más progresivas, la mayoría de los espectadores africanos solo tienen acceso a esta descripción parcial de la homosexualidad. Esta falta de información completa contribuye en gran medida a las altas tasas de homofobia en Uganda, donde hasta el 96 por ciento de la población se opone a las relaciones entre personas del mismo sexo.

Aun así, la globalización ha permitido a los grupos pro-LGBT y anti-LGBT conectarse y recibir fondos de sus homólogos extranjeros. Por ejemplo, las minorías sexuales africanas pueden asociarse con grupos bien organizados en los Estados Unidos que combaten la persecución de personas homosexuales.

Una Conclusión

Por lo tanto, las afirmaciones globales de que los derechos de los homosexuales son derechos humanos han entrado en conflicto con las creencias locales de que la homosexualidad es moralmente incorrecta y viola la cultura tradicional africana.

Futuro

La oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados en Nairobi ha designado a aquellos que huyen de la persecución por su orientación sexual como un grupo que requiere protección especial, colocándolos en un camino acelerado para calificar para el estatus de refugiado. El número de ugandeses LGBT que huyen a Kenia aumenta constantemente a medida que escuchan historias de amigos que han recorrido el mismo camino. El trato especial que reciben está creando otro factor de atracción que incita a las personas a huir a Kenia.

Puntualización

Sin embargo, esto ocurre a expensas de miles de otras personas en campos de refugiados que esperan el mismo proceso, lo que causa fricciones entre los refugiados LGBT y otros residentes en los campos.

Una Conclusión

Por lo tanto, este no es un medio sostenible ni eficiente para manejar (gestionar) la situación.

Afortunadamente, hay razones para tener esperanzas con respecto a la perspectiva de progreso en el movimiento pro-LGBT de Uganda. Por un lado, el proyecto de ley contra la homosexualidad de Bahati llevó a un sujeto anteriormente tabú a la vanguardia del discurso político y generó una gran conciencia sobre el tema de los derechos sexuales.

Puntualización

Sin embargo, el reconocimiento y la comprensión de la multitud de factores en juego en el movimiento antihomosexualidad de Uganda es solo el primer paso para abordar el problema de manera efectiva. Existe un vínculo inevitable entre la provisión de ayuda para el desarrollo y las agendas políticas.

Una Conclusión

Por lo tanto, es crucial que más ONG no religiosas presten asistencia en Uganda. El potencial de los medios de comunicación para influir en las actitudes con respecto a la sexualidad tampoco debe reducirse al mínimo. Si los espectáculos cristianos conservadores pueden encender los sentimientos homofóbicos, luego, los programas comparativamente liberales y progresivos pueden fomentar la aceptación y alentar la absorción (véase su concepto jurídico) de sentimientos pro-LGBT en la cultura africana. Si bien es poco probable que el gobierno de Uganda persiga tales objetivos en el corto plazo, si las fuerzas internacionales pueden cambiar el balance de los efectos de la globalización en la política sexual de Uganda a favor de quienes luchan por los derechos sexuales, la homofobia ya no podrá prosperar.

Autor: Williams

Noción de Homofobia en relación con las Políticas de Género y Desarrollo

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Definición de Homofobia en Ciencias Sociales

Revisor: Lawrence

Homofobia en Sociología

Revisor: Lawrence

Recursos

Traducción al Inglés

Traducción al inglés de Homofobia: Homophobia

Véase También

Bibliografía

• Información acerca de “Homofobia” en el Diccionario de Ciencias Sociales, de Jean-Francois Dortier, Editorial Popular S.A.

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