Inclusión de Grupos Humanos
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Inclusión de Grupos Humanos y Diferenciación
El dilema de la diferencia es un síntoma de una forma particular de ver el mundo. El problema surge sólo en una cultura que condena oficialmente el estatus asignado a las desigualdades y sin embargo, en la práctica, las perpetúa. Esta ambivalencia se sostiene por sí misma por un conjunto de supuestos generalmente no declarados. Los rasgos “diferentes” se consideran intrínsecos a la persona “diferente”, y se supone que la norma utilizada para identificar la diferencia es obvia, y no necesita declaración ni exposición a la impugnación. Se presume que las diferencias se identifican a través de una perspectiva no situada que hace que otras perspectivas sean irrelevantes y considera que los arreglos sociales predominantes son naturales, buenos y sin coacción. El principal efecto de estas presunciones es depositar el problema de la diferencia en la persona identificada por otros como diferente. Las posibilidades de que la diferencia exprese patrones de relaciones, percepciones sociales y el diseño de instituciones hechas por unos sin tener en cuenta a los demás, quedan excluidas por estas suposiciones. Todas estas suposiciones dificultan o imposibilitan el cumplimiento de la visión de la igualdad sin recrear las diferencias que se supone no deben importar.
Si el gran triunfo del pensamiento institucional es hacer que las instituciones sean completamente invisibles, entonces desafiar las suposiciones que bloquean el dilema de la diferencia en su lugar requerirá más que un nuevo pensamiento por parte de los individuos. Los esfuerzos individuales para pensar de forma diferente sobre la diferencia se verán frenados o bloqueados por los patrones de pensamiento institucionalizados existentes. Incluso los intentos de reformar los tratamientos de la diferencia corren el riesgo de recrear, en lugar de rehacer, los supuestos imperantes. De manera similar, los individuos excepcionales que logran escapar a los significados negativos de un rasgo que manifiestan, avanzan poco en el cambio de las prácticas institucionales que siguen asignando un significado negativo a ese rasgo.
En el presente texto se abordan los supuestos que hacen de la diferencia un dilema en dos contextos específicos y luego se exploran los enigmas que quedan para quienes objetan las consecuencias de la diferencia.
Haciendo la diferencia
No es difícil establecer supuestos contrarios a los que encubren el dilema de la diferencia. La diferencia puede entenderse no como algo intrínseco sino como una función de las relaciones, como una comparación que se establece entre un individuo y una norma que puede ser declarada y evaluada.Entre las Líneas En lugar de suponer que sus propias experiencias proporcionan los puntos de referencia adecuados para el juicio, las personas que asignan la diferencia pueden tener en cuenta las perspectivas alternativas de los que han sido llamados “diferentes”; sus perspectivas ponen de relieve el proceso por el cual los rasgos de algunas personas se hacen compatibles con los arreglos sociales, mientras que otros se hacen no encajar.
Detalles
Los arreglos existentes que hacen que algunos rasgos se destaquen como diferentes no son naturales ni necesarios; la relación entre el statu quo y la asignación de la diferencia puede renovarse.
La concreción de estos supuestos alternativos es un asunto más difícil. ¿Cómo podemos ya no dar por sentadas las percepciones, normas y perspectivas que prevalecen en la propia arquitectura física de nuestros edificios y la arquitectura social de nuestras vidas? En lo abstracto, la pregunta es en gran parte incontestable.Si, Pero: Pero en la práctica, la gente a menudo vislumbra una brecha entre las percepciones predominantes y sus propias experiencias.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Las personas también suelen experimentar fricciones con las presunciones imperantes sobre lo que es normal y lo que es anormal, ya sea porque sienten que ellas mismas no encajan en una posición asignada como anormal o normal, o porque alguien a quien conocen bien no parece encajar. Periódicamente, incluso lo que parece dado sobre una situación cede y abre posibles alternativas. Estos vislumbres surgen en contextos específicos, como los que siguen.
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“Educación apropiada” para niños discapacitados
Véase la información relativa a Educación pública y apropiada.
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[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”] [rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]Véase También
Asimilación, Desigualdad Social, Discriminación racial, Etnografía,
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Douglas sostiene que las analogías son una selección de una variedad de analogías posibles y que están arraigadas en instituciones sociales con autoridad y significado. De hecho, “para que el discurso sea posible en ali, las categorías básicas tienen que ser acordadas. Nada más que las instituciones pueden definir la igualdad. La similitud es una institución. Se asignan elementos a conjuntos en los que las instituciones encuentran sus propias analogías en la naturaleza. Por otro lado, el enigma emocional para crear un conjunto de analogías viene de las preocupaciones sociales. Por otro lado, existe una tensión entre los incentivos para que las mentes individuales dediquen su tiempo y esfuerzo a problemas difíciles y la tentación de sentarse y fundar analogías de la sociedad circundante.
La antropóloga Mary Douglas ha explicado que “nunca podemos mejorar nuestra comprensión a menos que examinemos y reformulemos nuestras suposiciones”. Esta afirmación puede parecer un lugar común inocuo, pero Douglas la combina con el argumento de que los supuestos fundamentales no son definidos por los individuos sino por las instituciones. Las instituciones establecen lo que cuenta como patrones de pensamiento correctos e incorrectos. Sin embargo, las instituciones, en el sentido de Douglas, hacen su trabajo a través de lo que experimentamos como nuestros propios juicios individuales. “Cuando las instituciones hacen clasificaciones por nosotros, parece que perdemos cierta independencia que de otro modo podríamos haber tenido…. Nuestra interacción social consiste en gran medida en decirse unos a otros qué es el pensamiento correcto y en echarse la culpa del pensamiento incorrecto.
Así es como construimos las instituciones, exprimiendo las ideas de cada uno en una forma común para que podamos probar la exactitud con un gran número de asentimientos independientes.”