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Monstruos en la Historia Cultural

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Ls Monstruos en la Historia Cultural

Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre Monstruos en la Historia Cultural. Puede interesar también la información sobre Asesinas en Serie.

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Monstruos en la Historia Cultural: La Edad Media

Los monstruos son endémicos de las culturas de todo el mundo, presentes en el arte y la literatura mitológicos, religiosos, científicos, geográficos, etnográficos, sociológicos, históricos y epistemológicos. En los últimos veinte años, se ha producido un aumento exponencial en la producción de estudios serios sobre los monstruos y lo monstruoso, a veces categorizados como Estudios de Monstruos (en los que los monstruos son un área de investigación) o Teoría de Monstruos (en los que los monstruos se convierten en una herramienta analítica para la investigación de otros fenómenos culturales). La mayoría de los estudios se llevan a cabo dentro de disciplinas regionales, aunque los monstruos, en su propia naturaleza, sus personificaciones, sus comportamientos y sus movimientos cruzan fronteras de forma voluntaria, gloriosa, violenta y maravillosa. La literatura (cmo se ve en la bibliografía, abajo) ofrece ensayos sobre monstruos y figuras monstruosas de todo el globo medieval, especialmente aquellas que pongan a los monstruos de una región o cultura en conversación con monstruos de otra.

Monstruos de la Edad Media mundial

Los monstruos son endémicos de las culturas de todo el mundo, presentes en el arte y la literatura mitológicos, religiosos, científicos, geográficos, etnográficos, sociológicos, históricos y epistemológicos. En los últimos veinte años, se ha producido un aumento exponencial en la producción de estudios serios sobre los monstruos y lo monstruoso, a veces categorizados como Estudios de Monstruos (en los que los monstruos son un área de investigación) o Teoría de Monstruos (en los que los monstruos se convierten en una herramienta analítica para la investigación de otros fenómenos culturales). La mayoría de los estudios se llevan a cabo dentro de disciplinas regionales, aunque los monstruos, en su propia naturaleza, sus personificaciones, sus comportamientos y sus movimientos cruzan fronteras de forma voluntaria, gloriosa, violenta y maravillosa. Este proyecto, Monstruos de la Edad Media Global, busca contribuciones que consideren monstruos y figuras monstruosas de todo el globo medieval, especialmente aquellas que pongan a los monstruos de una región o cultura en conversación con monstruos de otra.

Los fundamentos teóricos y metodológicos de la Teoría de los monstruos se encuentran en otras disciplinas bien establecidas, sobre todo los estudios poscoloniales (por ejemplo, Edward Said y Homi K. Bhabha), el posthumanismo (por ejemplo, Donna Haraway y Patricia MacCormack), el feminismo y los estudios de género (por g. Julia Kristeva y Judith Bulter), los Estudios Queer (p. ej. J. Halberstam), los Estudios Trans* (p. ej. Stryker y Whittle), los Estudios Críticos sobre la Raza (p. ej. Geraldine Heng), los Estudios sobre la Discapacidad (p. ej. Rosemary Garland Thompson) y la Teoría Psicoanalítica. Las contribuciones seminales al estudio de los monstruos incluyen ensayos y libros de J.R.R. Tolkien, John Block Friedman, Noël Carroll y Jeffrey Jerome Cohen. En la actualidad existen organizaciones académicas dedicadas, compañeros de investigación y lectores de fuentes en estos campos, que apoyan numerosos cursos universitarios sobre los monstruos y lo monstruoso.

Una imagen relevante, en este ámbito,e proyecto presenta a dos personas de orejas gigantes frente a frente, un Panotii de las Maravillas de Oriente medievales inglesas y un Nier guo del Sancai tuhui de la dinastía Ming. Se trata de personas sorprendentemente móviles, de las que el texto en inglés antiguo nos dice que “toman sus orejas en la mano y huyen tan rápidamente que uno podría imaginar que vuelan” [“nymað hy hyra earan him on hand ⁊ fleoð swyðe”]. En 1942, Rudolf Wittkower rastreó las historias de estas gentes de orejas largas hasta el Mahabarata de la antigua India, donde se les llama Karnapravarana [gente que se cubre con las orejas]. Allá donde van (y con el tiempo emigraron lo suficientemente al oeste como para aparecer en los cuentos navajos), se transforman para adoptar rasgos locales y abordar preocupaciones locales, aunque siempre se presentan como gentes de tierras lejanas. Tal es la naturaleza del monstruo: siempre local en importancia e implicación, siempre global en potencial.

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Véase También

Bibliografía

Cohen, Jeffrey Jerome. “La cultura de los monstruos: Siete tesis”. En Teoría de los monstruos: Lectura de la cultura. Editado por Jeffrey Jerome Cohen. University of Minnesota Press, 1996.

Foster, Michael Dylan “Del pasado moderno temprano al futuro posmoderno: Changing Discourses of Japanese Monsters”. En Research Companion to Monsters and the Monstrous. Editado por Asa Simon Mittman, con Peter Dendle. Londres: Ashgate, 2012.

Mitter, Partha, con Asa Simon Mittman y Peter Dendle. “Monstruos poscoloniales: Una conversación con Partha Mitter”. En Research Companion to Monsters and the Monstrous. Editado por Asa Simon Mittman, con Peter Dendle. Londres: Ashgate, 2012.

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Mittman, Asa Simon. “Introducción: El impacto de los monstruos y los estudios sobre monstruos”. En Research Companion to Monsters and the Monstrous. Editado por Asa Simon Mittman, con Peter Dendle. Londres: Ashgate, 2012.

Myhre, Karin. “Los monstruos levantan el velo: híbridos animales chinos y procesos de transformación”. En Research Companion to Monsters and the Monstrous. Editado por Asa Simon Mittman, con Peter Dendle. Londres: Ashgate, 2012.

Osterfield Li, Michelle. “Humanos de corazón: Pitiful Oni in Medieval Japan”. En Research Companion to Monsters and the Monstrous. Editado por Asa Simon Mittman, con Peter Dendle. Londres: Ashgate, 2012.

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1 comentario en «Monstruos en la Historia Cultural»

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