Moral Sexual

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En el Derecho Canónico

Nota: véase más sobre derecho canónico aquí.

EJECUCIÓN

Desde la aparición inicial de las comunidades cristianas organizadas, los líderes de la iglesia trataron de imponer reglas para gobernar el comportamiento sexual de los fieles.Entre las Líneas En sus cartas, escritas a mediados del siglo primero, el apóstol Pablo ciertamente exhortaba a los cristianos a abrazar la castidad y evitar los excesos libidinosos que caracterizaban a la sociedad romana. Como grupo marginal, las comunidades cristianas solo tenían mecanismos internos informales para controlar el comportamiento de sus miembros.

Puntualización

Sin embargo, cuando el cristianismo fue reconocido como la religión oficial del Imperio Romano en el siglo IV, los líderes de la iglesia comenzaron a tener consejos y a emitir cánones, y desarrollaron mecanismos efectivos de aplicación de la norma (generalmente por los organismos y autoridades públicas, incluido las fuerzas y cuerpos de seguridad y orden público) que fueron más efectivos.
La moral sexual cristiana se basaba en el principio fundamental de que la actividad sexual legítima solo podía tener lugar dentro del matrimonio y con el propósito de la procreación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Aunque algunos argumentaban que una pareja casada podía buscar una salida para el deseo sexual con su cónyuge o participar en actividades sexuales como medio para desarrollar la intimidad y reforzar el amor marital, se consideraba que tales actos eran algo pecaminosos, aunque permitidos.

Una Conclusión

Por lo tanto, no todos los actos sexuales que eran pecaminosos eran necesariamente ilegales.

Puntualización

Sin embargo, se aclaró la distinción entre pecado sexual y delito sexual, y algunas irregularidades sexuales fueron relegadas al foro interno de confesión y penitencia. Así, por ejemplo, la ley canónica no comentaba el fenómeno de las emisiones nocturnas de los hombres, aunque se consideraba que era un asunto de considerable preocupación moral. Del mismo modo, aunque la masturbación era un acto sexual prohibido, se consideraba relativamente menor y privado, y era mejor dejarlo en manos del confesionario. Estos ejemplos ilustran cómo los enfoques teológico y canónico de la sexualidad estaban estrechamente vinculados y se influenciaban mutuamente.

Los tribunales eclesiásticos, encargados de hacer cumplir el derecho canónico, se ocupaban de las infracciones más atroces del código moral, especialmente las que eran públicas. Por ejemplo, el adulterio es un delito grave, no solo porque viola la fidelidad sexual que es fundamental para el matrimonio, sino también porque puede dar lugar al nacimiento de hijos ilegítimos que pueden cuestionar las leyes de la herencia y defraudar a los hijos legítimos. El derecho canónico consideraba el adulterio como un delito que afectaba principalmente a las mujeres. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”] Rara vez se castigaba a los hombres por adulterio, aunque se les podía exigir que hicieran penitencia por sus pecados. Una mujer condenada por adulterio, sin embargo, sufría desgracia y podía ser relegada a un convento, expulsada de su casa, privada de sus hijos y de su dote, y reducida a la penuria.

Con frecuencia, el único recurso económico para una esposa adúltera, como para otras mujeres empobrecidas, es la prostitución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Aunque la prostitución también era considerada un crimen bajo la ley canónica, tanto para la prostituta como para el cliente, la iglesia medieval tendía a tratarla con relativa indulgencia. Por ejemplo, aunque una prostituta pecó y cometió un crimen, ella también era trabajadora y como tal se le debía su salario. Un cliente que trató de evitar pagarle fue culpable de robo. La iglesia tendía a tolerar la prostitución porque se la consideraba un mal menor. Sin prostitutas, la lujuria desenfrenada de los hombres no tendría salida, y las matronas honorables y las hijas vírgenes respetables serían objeto de acoso en las calles o incluso de secuestro y violación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Esto indica algunos de los compromisos que la ley canónica hizo para acomodar las realidades de la vida diaria. Mientras que un hombre que se asoció con una prostituta cometió el delito sexual de fornicación, o adulterio si cualquiera de los dos estaba casado, este acto era preferible a la alternativa.

Si los crímenes sexuales eran públicos y notorios en lugar de privados y secretos, la iglesia necesitaba un medio para procesar a los malhechores. Como resultado, a principios del siglo XIII aparecieron tribunales eclesiásticos diseñados, entre otras cosas, para regular y controlar el comportamiento sexual de los laicos. El intento de regular la actividad sexual se dirigía en particular a los solteros, a los hombres y mujeres que cometieron fornicación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Mientras que la fornicación se consideraba una de las transgresiones sexuales menos graves, también se creía que era la más extendida. La iglesia desarrolló un sistema de regulación que permitía a los oficiales de la corte citar a la gente para que rindiera cuentas de su comportamiento sobre la base de rumores o sospechas generales. Para las parejas convictas los castigos eran relativamente menores y podían ir desde pagar una pequeña multa hasta ser azotados tres veces en la iglesia o en el mercado local. Los tribunales eclesiásticos también pueden exigir a una pareja que practica la fornicación habitual que se case, siempre y cuando no existan impedimentos para impedir el matrimonio legal.

LEYES: SEXO MARITAL

Aunque muchas de las disposiciones del derecho canónico se refieren a la restricción de la actividad sexual fuera del matrimonio, otras rigen las relaciones sexuales entre personas casadas. Uno de los requisitos para un matrimonio legal es la capacidad de cada uno de los miembros de la pareja para mantener relaciones sexuales. Aunque, según varios decretos emitidos por el Papa Alejandro III (r. 1159-1181), una pareja no necesitaba consumar un matrimonio para que fuera considerado legítimo e indisoluble, las relaciones sexuales tenían que ser posibles.

Una Conclusión

Por lo tanto, un hombre impotente o una mujer con genitales malformados que impiden el coito tiene prohibido casarse. Este requisito subrayaba la importancia de la procreación como el objetivo apropiado del matrimonio y las relaciones sexuales.

La iglesia reveló su actitud ambivalente hacia el sexo en numerosas regulaciones que prohibían las relaciones sexuales, incluso dentro del matrimonio. La mayoría de ellos estaban relacionados con la noción de que el sexo causaba impureza y contaminación. [rtbs name=”contaminacion”] Esto explica la imposición del celibato clerical en el siglo XI. Los reformadores temían que un sacerdote casado realizara los sacramentos mientras aún estaba contaminado por las relaciones sexuales con su esposa. Incluso los laicos casados tenían límites estrictos en cuanto a cuándo y dónde podían tener relaciones sexuales. Basado en tabúes de sangre e ideas sobre pureza ritual heredadas del judaísmo, el sexo estaba prohibido cuando una mujer estaba menstruando, lactando o embarazada y después de dar a luz antes de haber sido ritualmente limpiada por la iglesia. Las preocupaciones sobre cómo excluir a las personas contaminadas de los sacramentos y espacios sagrados llevaron a la prohibición de tener relaciones sexuales los sábados, domingos, miércoles, viernes y días festivos o de ayuno, y durante los tiempos sagrados como la Cuaresma o el Adviento. Todas estas prohibiciones dejaban en promedio unos veintidós días al año para las relaciones maritales legítimas. A una pareja también se le prohibió tener relaciones sexuales en una iglesia o cementerio, que estarían contaminados por la emisión de semen. Todas estas prohibiciones, sin embargo, podrían ser anuladas por la doctrina de la deuda conyugal.

La deuda conyugal reconoce que el matrimonio es la única salida legítima para el deseo sexual. Cada uno de los cónyuges está obligado a conceder a la otra parte el derecho a mantener relaciones sexuales cuando y dondequiera que se le pida. Este requisito era más importante que las prohibiciones de tiempo o lugar o la condición física de la mujer. [rtbs name=”estudios-de-la-mujer”] La razón es similar a la tolerancia de la prostitución: Si un cónyuge no tiene una salida sexual legítima cuando es necesario, puede estar tentado a cometer adulterio. Aunque la deuda conyugal era recíproca en teoría, la verdadera preocupación era canalizar la lujuria de los hombres y protegerlos de cometer delitos sexuales más graves como la violación, la homosexualidad o la bestialidad.Entre las Líneas En la práctica, relegaba a las esposas a estar siempre disponibles para tener relaciones sexuales, independientemente de sus deseos personales.

LEYES: SEXO EXTRAMATRIMONIAL

Los canonistas estaban en general de acuerdo en que había una jerarquía de crímenes sexuales, aunque diferían en la relativa gravedad de los diferentes actos.Entre las Líneas En general, la fornicación era considerada la ofensa menos grave porque no violaba los votos de matrimonio o castidad.

Otros Elementos

Además, siempre existe la posibilidad de que el hombre y la mujer se casen en el futuro. El adulterio era más grave porque rompía los lazos sacramentales del matrimonio. La fornicación y el adulterio, si bien son ilegales, se consideran naturales. Mucho más graves fueron los llamados actos sexuales antinaturales que derrocaron el orden natural. Esto puso en peligro las almas de los individuos y desestabilizó el orden social. Había cuatro categorías de actos antinaturales: la masturbación, la bestialidad, el sexo entre un hombre y una mujer de una manera no convencional, y la sodomía. La masturbación, como acto solitario y privado, se consideraba el menos grave y no era perseguido por los tribunales eclesiásticos. La bestialidad, es decir, los actos sexuales con animales, se consideraba un delito relativamente menor en la sociedad rural de la Alta Edad Media. [rtbs name=”historia-medieval”] En el siglo XII, sin embargo, la bestialidad era el más grave de los actos antinaturales porque difuminaba la distinción entre humanos y animales. Aunque la bestialidad acarreaba severas penas, incluyendo la matanza del animal y la penitencia de por vida por el actor humano, rara vez aparece en los registros de la corte.

La adopción de posiciones sexuales variantes durante las relaciones sexuales se consideró un delito grave, aunque esta cuestión puede haber ocupado un lugar más destacado en el confesionario que en el tribunal. La sospecha general con respecto al placer virtualmente inevitable que resultaba del coito significaba que los canonistas se esforzaban por regular las posiciones sexuales que podían aumentar el placer y exacerbar la pecaminosidad del acto sexual. La única posición lícita para el coito era la llamada posición misionera: el coito vaginal, con la mujer acostada boca abajo y el hombre acostado encima de ella. Cualquier otra posición estaba prohibida, aunque ocasionalmente un escritor podía conceder alguna variación, como sentarse o ponerse de pie, si ello aumentaba la probabilidad de concepción o si una discapacidad impedía tener relaciones sexuales normales. Las normas de moralidad dictaban que un esposo no debía ver a su esposa desnuda o participar en juegos preliminares. La fellatio, el cunnilingus y el coito anal estaban totalmente prohibidos porque se consideraban anticonceptivos y antinaturales.

La sodomía era una categoría mal definida de transgresión sexual. Durante la mayor parte de la Edad Media y en los primeros tiempos modernos y modernos, el término se refería a los actos sexuales entre dos hombres, en particular el coito anal. A veces el término denotaba una amplia gama de actos antinaturales, incluyendo la masturbación mutua, el roce interfemoral, la felación y el cunnilingus. La sodomía a veces incluía relaciones sexuales entre mujeres, pero debido a que dicha actividad no implicaba la penetración vaginal y la emisión de semen, no se consideraba un delito sexual tan grave como las relaciones sexuales entre hombres. Las relaciones sexuales entre mujeres eran más serias si uno de los participantes se vestía de forma cruzada o utilizaba un consolador para imitar el papel masculino. Después de mediados del siglo XIII, el sexo entre mujeres se consideraba generalmente equivalente al sexo entre hombres.

Aunque ya en el siglo XI la homosexualidad había sido denunciada por reformadores como Pier Damiani (Peter Damiani) que intentaban imponer el celibato clerical, no fue hasta el siglo XIII que el temor a la homosexualidad llevó a procesos judiciales generalizados. Las relaciones sexuales entre hombres eran objeto de un escrutinio cada vez mayor, y el ritmo de las acusaciones y los enjuiciamientos aumentaba. La sodomía era considerada un delito capital por el sistema legal secular. Algunos de los hombres condenados por sodomía por los tribunales religiosos fueron entregados a las autoridades seculares para su ejecución porque la pena capital estaba prohibida por el derecho canónico. La persecución de los homosexuales que se incrementó durante los primeros períodos modernos y modernos surgió de la cooperación entre la iglesia y el estado para hacer cumplir el código moral cristiano.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

DESDE LA EDAD MEDIA HASTA EL MUNDO MODERNO

Las leyes canónicas que rigen el sexo y la sexualidad desarrolladas a lo largo de mil años se sistematizaron y codificaron en los siglos XII y XIII y fueron aplicadas en toda Europa occidental por tribunales eclesiásticos. Aunque en el siglo XVI la Reforma Protestante rompió el sistema sin fisuras del derecho canónico y los tribunales eclesiásticos, hubo muy pocos cambios en las leyes que rigen la actividad sexual. A lo largo de los siglos XVI y XVII, las antiguas normas que regulaban las actividades sexuales perduraron, y tal vez solo se produjo un aumento en el enjuiciamiento de las actividades sexuales entre hombres y mujeres del mismo sexo.Entre las Líneas En la Europa continental, la regulación del sexo pasó gradualmente de la jurisdicción religiosa a la secular.

En Inglaterra, los tribunales eclesiásticos soportaron la violación de Roma, y los tribunales eclesiásticos continuaron aplicando el derecho canónico con muy poca desviación de sus raíces católicas.Entre las Líneas En las zonas católicas romanas, los tribunales eclesiásticos se centralizaron más tras el Concilio de Trento (1545-1563), aunque se mantuvieron las leyes canónicas sobre el sexo. No fue hasta el siglo XVIII que los tribunales eclesiásticos dejaron de ser el principal mecanismo para la aplicación de las normas sexuales, aun cuando el derecho canónico continuó enunciando esas normas.

Las principales características del derecho canónico medieval fueron llevadas al mundo moderno y a los sistemas judiciales seculares de los estados modernos. Los vestigios del derecho canónico medieval perduraron en los valores y sistemas jurídicos europeos y norteamericanos durante los siglos XX y XXI. Muchas jurisdicciones en los Estados Unidos mantienen leyes de sodomía que previenen la actividad sexual entre hombres; algunas prohíben el sexo anal dentro del matrimonio o entre adultos que consienten. Sólo en las décadas de 1980 y 1990 se reconoció el concepto de violación conyugal. Anteriormente, la doctrina de la deuda conyugal seguía influyendo en la comprensión de la sociedad de que el marido tenía un derecho absoluto a tener relaciones sexuales con su esposa.Entre las Líneas En algunos lugares, el adulterio y la fornicación siguieron siendo ilegales hasta la década de 1960. Incluso a principios del siglo XXI, se sostiene el argumento de que el objetivo primordial del matrimonio es la procreación y, en consecuencia, un hombre y una mujer casados deben recibir reconocimiento, condición y privilegios especiales del Estado. El aspecto procreador del matrimonio se utiliza como fundamento para prohibir las uniones entre personas del mismo sexo. Este punto de vista se remonta al siglo IV, cuando la iglesia argumentó que el papel principal del matrimonio y las relaciones sexuales era producir hijos. Vestigios de valores medievales se encuentran en todas las sociedades europeas y norteamericanas y en aquellas sociedades que han sido influenciadas por la ley y el cristianismo europeos y norteamericanos. Sólo a finales del siglo XX se cuestionaron muchas de las perspectivas medievales sobre el sexo y la sexualidad. Aun así, algunas, como la prohibición de la bestialidad, siguen profundamente arraigadas en la comprensión de la moralidad sexual de la sociedad norteamericana y europea.

Autor: Black

Comportamiento Sexual y Moral Sexual

Traducción al inglés: Sexual Behavior and Sexual Morality.

Comportamiento Sexual y Moral Sexual en la Historia Social Europea

Nota: para una lista de entradas sobre la historia social de Europa, incluido comportamiento sexual y moral sexual, véase aquí.

Recursos

Véase También

• Historia Europea
• Condiciones Sociales
• Vida Social
• Costumbres Sociales
• Historia Social

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