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La revuelta afroamericana de los años 50 y 60 -del Norte y del Sur- fue una sorpresa.Si, Pero: Pero quizás no debería haberlo sido. La memoria de los pueblos oprimidos es algo que no se puede quitar, y para esos pueblos, con esos recuerdos, la revuelta está siempre un palmo por debajo de la superficie. Para los negros de Estados Unidos, estaba el recuerdo de la esclavitud, y después el de la segregación, el linchamiento, la humillación. Y no era sólo un recuerdo, sino una presencia viva, parte de la vida cotidiana de los negros generación tras generación. (…)
En una sociedad de complejos controles, tanto crudos como refinados, los pensamientos secretos pueden encontrarse a menudo en las artes, y así fue en la sociedad negra. Tal vez el blues, por patético que sea, oculte la ira; y el jazz, por alegre que sea, presagie la rebelión. Y luego la poesía, los pensamientos ya no tan secretos (véase el “Renacimiento de Harlem“).
En la época del incidente de los Scottsboro Boys, Cullen escribió un amargo poema en el que señalaba que los poetas blancos habían utilizado sus plumas para protestar en otros casos de injusticia, pero ahora que los negros estaban implicados, la mayoría guardaba silencio. (…)
Incluso el servilismo externo -el comportamiento del tío Tom en situaciones reales, el negro cómico o adulador en el escenario, el auto-ridículo, la cautela- ocultaba resentimiento, ira, energía. El poeta negro Paul Laurence Dunbar, en la época del juglar negro, alrededor del cambio de siglo, escribió “Llevamos la máscara”. (…)
Dos artistas negros de la época interpretaron al juglar y lo satirizaron al mismo tiempo. Cuando Bert Williams y George Walker se autodenominaban “Two Real Coons”, estaban, según Nathan Huggins, “intentando dar estilo y dignidad cómica a una ficción que los hombres blancos habían creado….”.
En la década de 1930, muchos poetas negros se habían quitado la máscara.
En la década de 1940 existía Richard Wright, un talentoso novelista, un hombre negro. Su autobiografía de 1937, Black Boy, ofrecía un sinfín de ideas: por ejemplo, cómo se enfrentaban los negros entre sí, cuando contaba cómo le habían incitado a pelear con otro chico negro para divertir a los hombres blancos. Black Boy expresaba sin pudor cada una de las humillaciones:
“El Sur blanco decía que conocía a los “negros”, y yo era lo que el Sur blanco llamaba un “negro”. El Sur blanco nunca me había conocido, nunca había sabido lo que pensaba, lo que sentía. El Sur blanco decía que yo tenía un “lugar” en la vida. Pues bien, yo nunca había sentido mi “lugar”; o, mejor dicho, mis instintos más profundos siempre me habían hecho rechazar el “lugar” que el Sur blanco me había asignado. Nunca se me había ocurrido pensar que yo fuera de algún modo un ser inferior. Y ninguna palabra que hubiera escuchado caer de los labios de los hombres blancos del Sur me había hecho dudar realmente del valor de mi propia humanidad.”
Todo estaba ahí, en la poesía, en la prosa, en la música, a veces enmascarado, a veces inequívocamente claro: los signos de un pueblo invicto, que espera, caliente, enroscado.
En Black Boy, Wright hablaba del adiestramiento de los niños negros en Estados Unidos para mantenerlos en silencio.Si, Pero: Pero también:
“¿Cómo se sienten los negros sobre la forma en que tienen que vivir? ¿Cómo lo discuten cuando están solos entre ellos? Creo que esta pregunta puede responderse con una sola frase: Un amigo mío que dirigía un ascensor me dijo una vez:
“¡Diablos, hombre! Si no fuera por la policía y los viejos linchamientos, aquí no habría más que un alboroto”.”
Richard Wright, durante un tiempo, se unió al partido comunista (cuenta este período de su vida, y su desilusión con el partido, en “El Dios que fracasó”). El partido comunista era conocido por prestar especial atención al problema de la igualdad racial. Cuando el caso Scottsboro se desarrolló en los años 30 en Alabama, fue el partido comunista el que se asoció a la defensa de estos jóvenes negros encarcelados, en los primeros años de la Depresión, por la injusticia sureña.
El partido fue acusado por los liberales y la NAACP de explotar el asunto para sus propios fines, y había una verdad a medias en ello, pero los negros eran realistas sobre la dificultad de tener aliados blancos puros en sus motivos. La otra mitad de la verdad era que los comunistas negros del Sur se habían ganado la admiración de los negros por su trabajo de organización contra enormes obstáculos. Estaba Hosea Hudson, el organizador negro de los desempleados en Birmingham, por ejemplo. Y en Georgia, en 1932, un joven negro de diecinueve años llamado Angelo Herndon, cuyo padre murió de neumonía minera, que había trabajado en las minas de niño en Kentucky, se unió a un Consejo de Desempleo en Birmingham organizado por el partido comunista, y luego se afilió al partido. Escribió más tarde:
“Toda mi vida he sido sudado y pisado y “Jim-Crowed” (en alusión a estas leyes racistas, véase más). Me acosté en las minas por unos pocos dólares a la semana, y vi cómo me robaban y recortaban la paga, y cómo mataban a mis compañeros. Vivía en la peor zona de la ciudad y viajaba detrás de los carteles de “color” en los tranvías, como si hubiera algo repugnante en mí. Oía que me llamaban “negro” y “negrito” y tenía que decir “Sí, señor” a todos los blancos, me respetaran o no.
Siempre lo había detestado, pero nunca había sabido que se podía hacer algo al respecto. Y aquí, de repente, había encontrado organizaciones en las que negros y blancos se sentaban juntos, y trabajaban juntos, y no conocían la diferencia de raza o color.”
Herndon se convirtió en organizador del partido comunista en Atlanta. Él y sus compañeros comunistas organizaron comités de bloques de Consejos de Desempleo en 1932 que consiguieron ayudas para el alquiler de personas necesitadas. Organizaron una manifestación a la que acudieron mil personas, seiscientas de ellas blancas, y al día siguiente la ciudad votó 6.000 dólares de ayuda a los desempleados.Si, Pero: Pero poco después Herndon fue detenido, incomunicado y acusado de violar una ley de Georgia contra la insurrección. Recordó su juicio:
“El estado de Georgia mostró la literatura que se había llevado de mi habitación y leyó pasajes de ella al jurado. Me interrogaron con mucho detalle. ¿Creía yo que los empresarios y el gobierno debían pagar un seguro a los trabajadores desempleados? ¿Que los negros debían tener plena igualdad con los blancos? ¿Creía en la reivindicación de la autodeterminación del Cinturón Negro, en que se permitiera al pueblo negro gobernar el territorio del Cinturón Negro, echando a los terratenientes blancos y a los funcionarios del gobierno? ¿Creía que la clase trabajadora podía dirigir las fábricas, las minas y el gobierno? ¿Que no era necesario tener jefes?
Les dije que creía todo eso y más.”
Herndon fue condenado y pasó cinco años en prisión hasta que en 1937 el Tribunal Supremo declaró inconstitucional la ley de Georgia por la que se le había declarado culpable. Hombres como él representaban para el establishment una peligrosa militancia entre los negros, que se hacía más peligrosa cuando se vinculaba con el partido comunista.
Hubo otros que hicieron esa misma conexión, magnificando el peligro: Benjamin Davis, el abogado negro que defendió a Herndon en su juicio; hombres de renombre nacional como el cantante y actor Paul Robeson, y el escritor y académico W. E. B. Du Bois, que no ocultaron su apoyo y simpatía por el partido comunista. El negro no era tan anticomunista como la población blanca. No podía permitirse el lujo de serlo, sus amigos eran tan escasos, de modo que Herndon, Davis, Robeson, Du Bois, por mucho que sus opiniones políticas fueran denostadas por el conjunto del país, encontraron la admiración de su espíritu de lucha en la comunidad negra. El ánimo militante negro, que destellaba aquí y allá en los años treinta, se redujo a un fuego lento subsuperficial durante la Segunda Guerra Mundial, cuando la nación, por un lado, denunciaba el racismo y, por otro, mantenía la segregación en las fuerzas armadas y mantenía a los negros en trabajos mal pagados. Cuando terminó la guerra, un nuevo elemento entró en el equilibrio racial de Estados Unidos: el enorme aumento sin precedentes de la población negra y amarilla en África y Asia.
El presidente Harry Truman tuvo que contar con esto, especialmente cuando comenzó la rivalidad de la guerra fría con la Unión Soviética, y la revuelta de los de piel oscura de las antiguas colonias de todo el mundo amenazaba con tomar forma marxista. Era necesario actuar sobre la cuestión racial, no sólo para calmar a una población negra en casa envalentonada por las promesas de guerra, frustrada por la igualdad básica de su condición. Era necesario presentar al mundo unos Estados Unidos que pudieran contrarrestar el continuo empuje comunista en el fracaso más flagrante de la sociedad estadounidense: la cuestión racial. Lo que Du Bois había dicho hace mucho tiempo, sin que se notara, ahora se vislumbraba en 1945: “El problema del siglo XX es el problema de la línea de color”.
El presidente Harry Truman, a finales de 1946, nombró un Comité de Derechos Civiles, que recomendó que se ampliara la sección de derechos civiles del Departamento de Justicia, que hubiera una Comisión de Derechos Civiles permanente, que el Congreso aprobara leyes contra los linchamientos y para acabar con la discriminación en el voto, y sugirió nuevas leyes para acabar con la discriminación racial en los puestos de trabajo.
El Comité de Truman fue tajante en cuanto a su motivación para hacer estas recomendaciones. Sí, dijo, había una “razón moral”: una cuestión de conciencia.Si, Pero: Pero también había una “razón económica”: la discriminación era costosa para el país, un desperdicio de su talento. Y, quizá lo más importante, había una razón internacional:
“Nuestra posición en el mundo de la posguerra es tan vital para el futuro que nuestras más pequeñas acciones tienen efectos de gran alcance. .. . No podemos escapar al hecho de que nuestro historial de derechos civiles ha sido un problema en la política mundial. La prensa y la radio del mundo están llenas de ello. Aquellos con filosofías competidoras han enfatizado -y están distorsionando descaradamente- nuestras deficiencias. . . . Han tratado de demostrar que nuestra democracia es un fraude vacío y que nuestra nación es una opresora constante de los desfavorecidos. Esto puede parecer ridículo para los estadounidenses, pero es lo suficientemente importante como para preocupar a nuestros amigos. Estados Unidos no es tan fuerte, el triunfo final del ideal democrático no es tan inevitable como para que podamos ignorar lo que el mundo piensa de nosotros o de nuestro historial.”
Los Estados Unidos estaban ahora en el mundo como nunca lo habían estado. Lo que estaba en juego era la supremacía mundial. Y, como dijo el Comité de Truman: “…nuestras acciones más pequeñas tienen efectos de gran alcance”.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Y así, Estados Unidos siguió adelante con pequeñas acciones, esperando que tuvieran grandes efectos. El Congreso no se movió para promulgar la legislación solicitada por el Comité de Derechos Civiles.Si, Pero: Pero Truman -cuatro meses antes de las elecciones presidenciales de 1948, y desafiado desde la izquierda en esas elecciones por el candidato del Partido Progresista Henry Wallace- emitió una orden ejecutiva en la que pedía que las fuerzas armadas, segregadas en la Segunda Guerra Mundial, instituyeran políticas de igualdad racial “lo más rápidamente posible”. Es posible que la orden estuviera motivada no sólo por las elecciones, sino por la necesidad de mantener la moral de los negros en las fuerzas armadas, a medida que aumentaba la posibilidad de una guerra. Se tardó más de una década en completar la desegregación en el ejército.
Truman podría haber emitido órdenes ejecutivas en otros ámbitos, pero no lo hizo. Las Enmiendas Decimocuarta y Decimoquinta, más el conjunto de leyes aprobadas a finales de la década de 1860 y principios de la de 1870, otorgaron al Presidente suficiente autoridad para acabar con la discriminación racial. La Constitución exigía que el Presidente ejecutara las leyes, pero ningún Presidente había utilizado ese poder. Tampoco lo hizo Truman. Por ejemplo, pidió al Congreso una legislación que “prohibiera la discriminación en los medios de transporte interestatal”; pero la legislación específica de 1887 ya prohibía la discriminación en el transporte interestatal y nunca había sido aplicada por la acción ejecutiva.
Mientras tanto, el Tribunal Supremo estaba tomando medidas -sesenta años después de que la Constitución fuera enmendada para establecer la igualdad racial- para avanzar hacia ese fin. Durante la guerra dictaminó que las “primarias blancas” utilizadas para excluir a los negros del voto en las primarias del partido demócrata -que en el Sur eran realmente las elecciones- eran inconstitucionales.
En 1954, el Tribunal acabó con la doctrina de “separados pero iguales” que había defendido desde la década de 1890. La NAACP presentó una serie de casos ante el Tribunal para impugnar la segregación en las escuelas públicas, y ahora, en el caso Brown contra el Consejo de Educación, el Tribunal dijo que la separación de los escolares “genera un sentimiento de inferioridad… que puede afectar a sus corazones y mentes de un modo que probablemente nunca se pueda deshacer”.Entre las Líneas En el ámbito de la educación pública, dijo, “la doctrina de ‘separados pero iguales’ no tiene cabida”. El Tribunal no insistió en un cambio inmediato: un año más tarde dijo que las instalaciones segregadas debían integrarse “con toda la rapidez deliberada”.Entre las Líneas En 1965, diez años después de la directriz de “toda velocidad deliberada”, más del 75% de los distritos escolares del Sur seguían segregados.
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Aun así, fue una decisión dramática, y el mensaje dio la vuelta al mundo en 1954 de que el gobierno estadounidense había prohibido la segregación. También en Estados Unidos, para quienes no pensaban en la habitual brecha entre las palabras y los hechos, fue una estimulante señal de cambio.[1]
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Texto basado parcialmente en “La otra historia de los Estados Unidos”, de H. Zinn. (Traducción propia mejorable)
Véase También
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Movimientos Sociales en la Década de los 70: Este texto se ocupa de los movimientos socialess en la década de los años 70. Este texto, en resumen, abarca la revuelta negra y el movimiento por los derechos civiles de la década de 1970. La comunidad afroamericana vio algunos cambios. Más votantes negros acudieron a las urnas y más candidatos negros fueron elegidos para cargos públicos. Las escuelas y otras instituciones permitieron la entrada de estudiantes y clientes negros. Los niños negros fueron trasladados en autobús a las escuelas "blancas". Se ha descrito la integración escolar como "una ingeniosa concesión a la protesta". Los niños negros y blancos ahora competían entre sí por los limitados recursos. Del mismo modo, la eliminación de la segregación en la vivienda obligó a los negros a competir con los blancos por una vivienda asequible en mercados restringidos. El resultado fue la violencia racial. La estructura fundamental de la supremacía blanca no había cambiado. Los blancos conservaban el poder político. La diferencia de ingresos entre la clase media y los pobres aumentó con el ascenso de la clase media negra. Pero había surgido "una nueva conciencia negra" y los negros del Sur se unían a los blancos contra la opresión de clase. Véase también: Discriminación Racial, Guía Abc de Partidos Políticos y Movimientos Sociales, Historia Social.
Movimientos Sociales en la Década de los 60: Este texto se ocupa de los movimientos socialess en la década de los años 60. Este texto, en resumen, abarca la revuelta negra y el movimiento por los derechos civiles de la década de 1960. Se reconoce que, en la década de 1960, las protestas se volvieron más violentas que en la década anterior. En 1967 se produjeron una serie de disturbios en los barrios negros pobres. El movimiento del poder negro, con líderes como Malcolm X y Huey Newton (1942-89), fomentó el orgullo racial y la separación de los negros. La Ley de Derechos Civiles de 1968 aumentó las penas por violencia, y su primer uso fue para procesar a un activista negro. Cuando King subrayó el papel de la pobreza en la desigualdad, se convirtió en objetivo del FBI. Tras el asesinato de King, los disturbios continuaron. La policía respondió con violencia, hiriendo y matando a muchos negros desarmados. El gobierno y el FBI se unieron en un esfuerzo organizado para atacar a los grupos militantes negros. Los activistas negros empezaron a centrarse en cuestiones de pobreza y clase. Los líderes del gobierno temían que este enfoque llevara a los trabajadores blancos y negros a unirse y exigir cambios. En consecuencia, el gobierno apoyó a algunas empresas y organizaciones de activistas negros en un intento de promover el capitalismo negro. Esto dio lugar a que unos pocos líderes negros obtuvieran privilegios económicos que otros no obtuvieron. Véase también: Guía Abc de Partidos Políticos y Movimientos Sociales, Mo, Movimientos Sociales.
Movimientos Sociales del Siglo XIX en América: Este texto se ocupa de los movimientos sociales del siglo XIX en América. Los políticos se dieron cuenta de cómo conseguir el apoyo de la clase trabajadora y de la clase media en tiempos difíciles. Podían ofrecer a la gente la posibilidad de elegir entre dos partidos políticos, uno "ligeramente más democrático" que el otro. El sistema bipartidista en la política estadounidense se desarrolló en torno a las décadas de 1830 y 1840. No fue un complot deliberado de control, sino un sistema que surgió orgánicamente de las necesidades políticas. Tanto la reforma como el control eran necesarios. Varios factores aumentaron la posibilidad de rebelión en la América de las décadas de 1830 y 1840. La pobreza generalizada supuraba en las ciudades. Los pobres sufrían condiciones de vida inferiores. Mientras tanto, los ricos necesitaban más dinero para afrontar los cambios industriales. El transporte se extendió por los estados del oeste. La nueva tecnología exigía mayores beneficios. En un esfuerzo por estabilizar un sistema que crecía rápidamente, las empresas se movilizaron para disminuir la competencia y crear monopolios. Las fuerzas gubernamentales se asociaron con las corporaciones, con la esperanza de obtener el control económico. Pero el sistema político seguía careciendo de apoyo de la clase trabajadora. Muchos trabajadores blancos pobres se sentían excluidos de las promesas de la Democracia Jacksoniana. Escritores y pensadores abogaron por el fin del trabajo infantil y el comienzo de la educación para los pobres. Un impresor redactó una "Declaración de Independencia de los Trabajadores". Se formaron sindicatos en diferentes industrias. Una crisis financiera en 1837 llevó a los ciudadanos descontentos a tomar las calles. Los miembros del Partido de la Igualdad de Derechos de Nueva York se manifestaron pidiendo precios más bajos para los alimentos y el combustible. La inmigración aumentó los conflictos entre los trabajadores. Los inmigrantes católicos irlandeses se enfrentaron a los protestantes. Los trabajadores atacaron a otros por motivos de religión, raza y nacionalidad. Tras una crisis económica en 1857, miles de inmigrantes desempleados intentaron volver a Europa. A medida que la depresión continuaba en 1877, las huelgas de los trabajadores del ferrocarril aumentaron. Los trabajadores protestaron por los recortes salariales y pidieron la nacionalización de los ferrocarriles. Estas huelgas sacudieron a Estados Unidos como ningún otro conflicto laboral en la historia. Una de las huelgas de los ferrocarriles condujo a una huelga general más amplia en la ciudad de Pittsburgh, Pennsylvania. En la mayoría de las ciudades la policía aplastó las rebeliones. Pero en San Luis, Missouri, una rama del Partido de los Trabajadores tomó el control y los huelguistas se apoderaron temporalmente de la ciudad. Los líderes ferroviarios aprobaron algunas reformas después de que terminaran las huelgas ferroviarias de 1877. Las huelgas pueden haber tenido efectos más duraderos, incluyendo la regulación nacional del ferrocarril y la inspiración para futuras organizaciones sindicales como la Federación Americana del Trabajo. El año 1877 fue importante para los trabajadores negros libres y los trabajadores blancos pobres. Los trabajadores negros aprendieron que la promesa de igualdad no se cumpliría. Los trabajadores blancos aprendieron que no tenían suficiente poder para derrotar a las fuerzas combinadas del gobierno y las empresas. Véase también: Historia Social Americana, Mo, Movimientos Sociales.
Movimientos Feministas Transnacionales: Sobre este tema, se expone las contribuciones de los movimientos feministas transnacionales al conocimiento, la política y el cambio social a nivel mundial (o global) desde los años 60. El texto destaca las contribuciones de los feminismos transnacionales a estos procesos trabajando tanto dentro como fuera de las instituciones gubernamentales. Otro nivel de redes y campañas feministas transnacionales que se refleja en el texto tiene lugar a través de las fronteras mundiales, regionales y nacionales (lo que se denomina "glocal"), donde diversas perspectivas y organizaciones feministas trabajan en conjunto para lograr objetivos feministas específicos. El texto abarca campañas de solidaridad y defensa para poner fin a la violencia contra las mujeres; apoyar a las mujeres en situaciones posteriores a los conflictos; promover la salud y los derechos sexuales y reproductivos; estimular la elaboración de presupuestos con perspectiva de género; y reconocer y apoyar la contribución de las mujeres a los medios de vida sostenibles de las comunidades. El texto muestra cómo los movimientos feministas transnacionales han contribuido a cambiar la forma de pensar sobre la salud, el trabajo de cuidados, los medios de vida sostenibles, las finanzas y el comercio, los derechos humanos, la seguridad humana, la violencia, la paz y los conflictos, la ciudadanía, la participación política, la construcción del Estado y las tecnologías digitales. El texto examina además el proceso de construcción de movimientos por los derechos de las mujeres y la justicia de género, ilustrando cómo los movimientos feministas transnacionales han contribuido a la política y la cultura de movimientos globales más amplios, por ejemplo los movimientos de derechos humanos y Occupy, y las alianzas en torno a la justicia climática. Las autoras hablan desde una amplia plataforma de ubicaciones individuales e institucionales en el Sur y el Norte globales. Muchas autoras feministas consideran que los movimientos feministas transnacionales deben seguir dando forma a los espacios e instituciones políticas a todos los niveles y reconocer las múltiples formas formales e informales en que las relaciones de poder basadas en el género definen e informan la vida cotidiana. Apoyándose en su historia, sus conocimientos y su profunda comprensión de la transformación política y social, los movimientos feministas transnacionales tienen mucho que ofrecer a la hora de enfrentarse a los difíciles retos que nos esperan. Véase también: Historia Social, Mo, Movimientos Sociales.
Movimientos de Mujeres: Sobre este tema, se expone las contribuciones de los movimientos feministas transnacionales al conocimiento, la política y el cambio social a nivel mundial (o global) desde los años 60. El texto destaca las contribuciones de los feminismos transnacionales a estos procesos trabajando tanto dentro como fuera de las instituciones gubernamentales. Otro nivel de redes y campañas feministas transnacionales que se refleja en el texto tiene lugar a través de las fronteras mundiales, regionales y nacionales (lo que se denomina "glocal"), donde diversas perspectivas y organizaciones feministas trabajan en conjunto para lograr objetivos feministas específicos. El texto abarca campañas de solidaridad y defensa para poner fin a la violencia contra las mujeres; apoyar a las mujeres en situaciones posteriores a los conflictos; promover la salud y los derechos sexuales y reproductivos; estimular la elaboración de presupuestos con perspectiva de género; y reconocer y apoyar la contribución de las mujeres a los medios de vida sostenibles de las comunidades. El texto muestra cómo los movimientos feministas transnacionales han contribuido a cambiar la forma de pensar sobre la salud, el trabajo de cuidados, los medios de vida sostenibles, las finanzas y el comercio, los derechos humanos, la seguridad humana, la violencia, la paz y los conflictos, la ciudadanía, la participación política, la construcción del Estado y las tecnologías digitales. El texto examina además el proceso de construcción de movimientos por los derechos de las mujeres y la justicia de género, ilustrando cómo los movimientos feministas transnacionales han contribuido a la política y la cultura de movimientos globales más amplios, por ejemplo los movimientos de derechos humanos y Occupy, y las alianzas en torno a la justicia climática. Las autoras hablan desde una amplia plataforma de ubicaciones individuales e institucionales en el Sur y el Norte globales. Muchas autoras feministas consideran que los movimientos feministas transnacionales deben seguir dando forma a los espacios e instituciones políticas a todos los niveles y reconocer las múltiples formas formales e informales en que las relaciones de poder basadas en el género definen e informan la vida cotidiana. Apoyándose en su historia, sus conocimientos y su profunda comprensión de la transformación política y social, los movimientos feministas transnacionales tienen mucho que ofrecer a la hora de enfrentarse a los difíciles retos que nos esperan. Véase también: Historia Social, Mo, Movimientos Sociales.
Movimiento Social: Los movimientos sociales son los individuos unidos por un propósito común que actúan colectivamente para promover o resistir el cambio político o social. En esta entrada se repasa brevemente su historia, incluyendo los movimientos de los sesenta, los debates, las controversias y sus figuras clave. El tamaño exacto de un movimiento social es imposible de determinar con exactitud, ya que los miembros no están formalmente definidos. De hecho, una de las características más destacadas de un movimiento social es el carácter semiformal de su estructura. Carece de la estructura formal completamente desarrollada de una asociación estable, como un club, una corporación o un partido político. Los líderes no poseen autoridad en el sentido de un poder legitimado, y los miembros no están formalmente incorporados. El carácter informal y no contractual de la afiliación y la ausencia de procedimientos formales de toma de decisiones hacen que la fe y la lealtad de los miembros sean fundamentales. Aunque no todos los miembros muestran estos rasgos, los miembros ideales dan su lealtad total y desinteresada al movimiento. Dado que no se asume ninguna obligación legal al convertirse en miembro, ni para ajustarse a las normas del movimiento ni para permanecer como tal, el compromiso con el movimiento y sus valores se convierte en una de las fuentes de control más importantes. Véase también: Guía Abc de Partidos Políticos y Movimientos Sociales, Mo, Movimientos Sociales.
Movimiento por los Derechos Civiles: El movimiento por los derechos civiles fue una lucha para cumplir la promesa, hecha en las enmiendas decimotercera, decimocuarta y decimoquinta de la Constitución de los Estados Unidos, de plena ciudadanía. El avance de los derechos civiles no se logró sin violencia. Las imágenes de la policía en el sur usando mangueras contra incendios y perros guardianes contra los manifestantes de la protesta fueron poderosas y generaron apoyo para el movimiento. El enfoque no violento de Martin Luther King, Jr. no fue aceptado por todos los líderes afroamericanos. Los musulmanes negros de Malcom X defendían la segregación (concepto: separación forzada de razas o separación de fincas) de las razas y estaban dispuestos a responder a la violencia con violencia. El partido Pantera Negra hizo un llamado al "Poder Negro" y, en algunas comunidades, comenzó a almacenar armas. Se produjeron disturbios raciales en ciudades de todo el país, primero una ola en 1964 y 1965 y luego otra en 1968. Los ciudadanos minoritarios enojados, supuestamente espoleados por militantes negros, destruyeron enormes cantidades de propiedades (especialmente en las zonas de los ghettos) y ocasionalmente maltrataron a transeúntes inocentes. Se ofrece también una cronología del Movimiento por los Derechos Civiles en Estados Unidos.
Véase también: Derechos Civiles, Mo, Movimientos Sociales.
Movimiento MeToo: El acoso sexual implica una atención sexual no deseada y puede incluir una serie de comportamientos, como el contacto físico no deseado, preguntas invasivas o comentarios groseros. En algunos casos, el acoso sexual puede implicar una agresión sexual, lo que se refiere a conductas delictivas como la violación.
Las culturas entienden el acoso sexual de diferentes maneras, lo que da lugar a importantes disparidades en las definiciones jurídicas y las normas sociales. El acoso se produce a menudo en presencia de desequilibrios de poder, como los que existen entre los empleados o entre los profesores y los estudiantes. Los estudiosos feministas comenzaron a discutir el acoso sexual como un concepto legal en la década de 1970. En 1986, el Tribunal Supremo de los Estados Unidos reconoció el acoso sexual como una forma de discriminación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). A finales del decenio de 2010, una serie de revelaciones detallaron en los medios de comunicación cuántos hombres poderosos y conocidos habían abusado de sus posiciones para cometer faltas de conducta sexual. Las víctimas de acoso sexual en todo el mundo y de diferentes orígenes se presentaron con sus propias experiencias.
Véase también: Derechos Civiles, Mo, Movimientos Sociales.
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En la década de 1920, Claude McKay, una de las figuras de lo que llegó a llamarse el “Renacimiento de Harlem”, escribió un poema que Henry Cabot Lodge puso en el Registro del Congreso como ejemplo de las peligrosas corrientes entre los jóvenes negros:
Si tenemos que morir, que no sea como los cerdos
cazados y acorralados en un lugar sin gloria. . ..
Como hombres nos enfrentaremos a la cobarde jauría asesina,
Presionados contra la pared, muriendo, ¡pero luchando!
El poema “Incidente” de Countee Cullen evocaba recuerdos -todos diferentes, todos iguales- de la infancia de todo negro estadounidense:
Una vez montando en el viejo Baltimore,
Con el corazón lleno, la cabeza llena de alegría,
Vi a un baltimoreño
Mirarme fijamente.
Yo tenía ocho años y era muy pequeño,
y él no era más grande,
Y entonces sonreí, pero él sacó
Su lengua, y me llamó, “Negro,”
Vi todo Baltimore
Desde mayo hasta diciembre;
De todas las cosas que pasaron allí
Eso es todo lo que recuerdo.
Había un poema en prosa de Margaret Walker “Para mi pueblo”:
. . . Que se levante una nueva tierra. Que nazca otro mundo. Que una paz sangrienta se escriba en el cielo. Que surja una segunda generación llena de coraje, que crezca un pueblo amante de la libertad, que una belleza llena de curación y una fuerza de apretón final sean el latido de nuestros espíritus y nuestra sangre. Que se escriban las canciones marciales, que desaparezcan los lamentos. ¡Que una raza de hombres se levante ahora y tome el control!
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En la década de 1920, Claude McKay, una de las figuras de lo que llegó a llamarse el “Renacimiento de Harlem”, escribió un poema que Henry Cabot Lodge puso en el Registro del Congreso como ejemplo de las peligrosas corrientes entre los jóvenes negros:
Si tenemos que morir, que no sea como los cerdos
cazados y acorralados en un lugar sin gloria. . ..
Como hombres nos enfrentaremos a la cobarde jauría asesina,
Presionados contra la pared, muriendo, ¡pero luchando!
El poema “Incidente” de Countee Cullen evocaba recuerdos -todos diferentes, todos iguales- de la infancia de todo negro estadounidense:
Una vez montando en el viejo Baltimore,
Con el corazón lleno, la cabeza llena de alegría,
Vi a un baltimoreño
Mirarme fijamente.
Yo tenía ocho años y era muy pequeño,
y él no era más grande,
Y entonces sonreí, pero él sacó
Su lengua, y me llamó, “Negro,”
Vi todo Baltimore
Desde mayo hasta diciembre;
De todas las cosas que pasaron allí
Eso es todo lo que recuerdo.
Había un poema en prosa de Margaret Walker “Para mi pueblo”:
. . . Que se levante una nueva tierra. Que nazca otro mundo. Que una paz sangrienta se escriba en el cielo. Que surja una segunda generación llena de coraje, que crezca un pueblo amante de la libertad, que una belleza llena de curación y una fuerza de apretón final sean el latido de nuestros espíritus y nuestra sangre. Que se escriban las canciones marciales, que desaparezcan los lamentos. ¡Que una raza de hombres se levante ahora y tome el control!
En la década de 1930, un famoso poema fue “Yo también”:
Yo también canto a América
Soy el hermano más oscuro
Me mandan a comer a la cocina
Cuando viene la compañía
Pero me río
Y comer bien,
Y crezco fuerte.
Mañana,
Estaré en la mesa
Cuando llegue la compañía. . ..
Gwendolyn Bennett escribió:
Quiero ver chicas negras ágiles
Grabado oscuro contra el cielo
Mientras la puesta de sol persiste. …
Quiero oír los cánticos
Alrededor de un fuego pagano
De una extraña raza negra….
Quiero sentir el surgimiento
Del alma de mi pueblo triste
Oculto por una sonrisa de juglar.