Natura Naturata

Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] En la “Ética”, Spinoza escribe: “Quiero explicar aquí, o más bien señalar, lo que debe entenderse por naturaleza naturalista y por naturaleza naturalista. […] Por naturaleza naturante se entiende lo que es en sí mismo y se concibe por sí mismo, o bien los atributos de la sustancia que expresan una esencia eterna e infinita, es decir, […] Dios, en la medida en que se le considera como causa libre. Entiendo, por el contrario, por naturaleza naturalizada todo lo que se desprende de la necesidad de la naturaleza divina, o de cada uno de los atributos de Dios; es decir, todos los modos de los atributos de Dios, en la medida en que se consideran como cosas que están en Dios y no pueden ser o concebirse sin Dios.”

Parece, según algunos autores, que la distinción entre Natura naturans y Natura naturata se formula ya en el Tratado breve . Tenemos por un lado Natura naturans (Dios y los atributos) constituida por lo que se concibe en sí mismo, por otro lado Natura naturata (los modos infinito y finito), el conjunto de lo que es in alio, de lo que necesita Natura naturans para ser y ser comprendido. Desde este primer pasaje, vemos una primera forma de trascendencia lógico-ontológica entre dos planos: el del in se esse y el del in alio esse. Sin embargo, dentro de Natura naturata hay otra trascendencia, otra verticalidad, la de los modos infinitos en relación con los modos finitos.

Datos verificados por: Henry Fr

Contextos Generales

• Los componentes de la metafísica de Spinoza: Sustancia, Atributos y Modos : En la versión final de la Ética, Spinoza distingue dos reinos: natura naturans (aproximadamente, naturaleza natura) y natura naturata (“naturaleza natura”). La primera es el reino de la sustancia y los atributos; la segunda es el de los modos. Spinoza caracteriza cada uno de ellos como sigue: Antes de proseguir, quiero explicar aquí -o más bien aconsejar [al lector] lo que debemos entender por Natura naturans y Natura naturata. Porque de lo anterior creo que ya está establecido que por Natura naturans debemos entender lo que es en sí mismo y se concibe…”
• Teología: Spinoza Jacobi describe cómo, antes de darse cuenta de la naturaleza del panteísmo de Lessing, estaba desconcertado por un pasaje de La educación del género humano de Lessing que identifica al Padre de la Trinidad cristiana con natura naturans y al Hijo de la Trinidad cristiana con natura naturata. Lessing en Die Erziehung des Menschengeschlechts realmente escribe: Sobre la doctrina de la Trinidad -si intentamos ordenar intelectualmente esta doctrina después de infinitas confusiones a diestro y siniestro, que Dios no puede ser un objeto- que su unidad es una unidad trascendente que no…
• La fuerza en la naturaleza: El comienzo científico de Schopenhauer. El propio Schopenhauer dice que la materia es más bien un principio metafísico que físico de explicación y en el segundo volumen de la Parerga es incluso una natura naturans , es decir, como tal enteramente idéntica a la voluntad. Por otra parte, la materia es, sin embargo, también natura naturata , pues de lo contrario la física se colocaría en el trono de la metafísica. Esta indistinción propia de Schopenhauer subvierte y socava todo el sistema.
• Spinoza y la filosofía de la ciencia: Matemáticas, movimiento y ser : La naturaleza es un concepto notoriamente resbaladizo. A menos que se especifique lo contrario en este capítulo, me refiero a las materias que son objeto de las ciencias naturales contemporáneas en sentido amplio (natura naturata spinozista). Nadler trata las nociones comunes como ideas innatas en La ética de Spinoza , p. 175. Cf. James, “Spinoza sobre la política”. Esto no se dice como prueba de que Spinoza no sea un filósofo mecánico.
• Lírica: La filosofía de Aristóteles (384-322 a.C.), discípulo de Platón, se basa en una serie de ideas sobre el ejercicio sistemático de la habilidad humana en el hacer. Para Aristóteles, las esencias se producen dentro del mundo natural, natura naturata, y surgen de él. Estas esencias son incompletas y están recubiertas de rasgos accidentales, pero el poeta, que crea una forma integral o completa, es capaz de preservar lo esencial de lo accidental. Dentro del ámbito de la acción y los valores humanos, la poesía da cuenta de la verdad de la naturaleza.
• Inmanencia y trascendencia: Hay un vacío de la finalidad o voluntad que es esencial para la trascendencia teísta (y politeísta). De la misma manera Spinoza, que identifica a “Dios” con la naturaleza definida por las ciencias físicas (“Deus sive natura”) puede distinguir la natura naturans (naturaleza activa como causa) de la natura naturata (naturaleza pasiva como efecto). La diferencia puede pensarse en términos aristotélicos como la que existe entre la forma actualizadora de una cosa ( entelecheia ) y la cosa a la que le da su ser la presencia de esa forma en ella. En términos de la ciencia moderna puede pensarse en la línea de la diferencia…
• Las pasiones: Cuando un individuo logra mantener su propio ser, puede decirse que es activo en un sentido amplio, mientras que su pasividad consiste en que se actúa sobre él a través de la abrumadora “potencia en acto”, es decir, de los esfuerzos de los demás individuos de la naturaleza, en el sentido de natura naturata. Spinoza amplía esta noción de actividad pasando a identificarla con la causalidad adecuada. Ahora bien, ningún individuo humano finito puede ser causa adecuada de nada, según Spinoza, salvo de sus propias ideas adecuadas (es decir, verdaderas, claras y distintas). La verdadera actividad humana es relevante aquí.
• Romanticismo y ecocrítica en el Siglo XIX: Concibió su propia existencia aparentemente prevista por “el santo plan de la Naturaleza”. En compañía del propio hablante, los pájaros y las plantas que se nombran en esta instancia subrepticiamente sociocrítica de lo que Raymond Williams denomina “neopastoral” romántica 8 pertenecen al ámbito de lo que Spinoza denominó natura naturata , “naturaleza naturada”, la multiplicidad de entidades naturales transitorias. La “Naturaleza” a la que Wordsworth atribuye aquí un “plan sagrado”, por el contrario, alude a la eterna actividad generativa del universo, natura naturans o “naturaleza naturada”, que Spinoza, escandalosamente, equiparó.
• Marxismo, humanismo y el poder de la imaginación: Sobre el individuo creador, la costumbre pertenece a la sociedad creadora; el funcionamiento de la sociedad creadora crea la sociedad creada llamada sociedad institucional en la que nace el individuo, al igual que la actividad autocreadora de la naturaleza ( natura naturans ) crea la naturaleza creada ( natura naturata ). Esta sociedad creadora es también un sujeto encarnado. De hecho, “la sociedad creadora es el verdadero sujeto encarnado trascendental”. Así, es la sociedad creadora el sujeto histórico, y su cuerpo la institución -la historia se despliega como la actividad autocreadora de la sociedad…
• Spinoza y la teología moderna temprana : Spinoza habla sobre una causa inmanente infinita y omnipresente, “la causa inmanente, no transitiva, de todas las cosas”, como expresa en la Proposición 18 de la Primera Parte de la Ética. Dios es la fuerza creadora inherente ( natura naturans ) así como todo lo que realmente es ( natura naturata ). En su respuesta a Burgh, Spinoza postula “un Dios infinito por cuya eficacia todas las cosas llegan absolutamente a ser y se conservan”. El Dios de Spinoza es, pues, el poder creador de la naturaleza, y todo lo que es en realidad…
• La transformación de la metafísica: Spinoza articuló su propia visión metafísica de la co-inherencia de lo finito y lo infinito en el Absoluto en sus Ideas para una filosofía de la naturaleza (1797). Aquí desplegó la distinción de Spinoza entre Natura naturans (es decir, la naturaleza como el acto absoluto de cognición) y Natura naturata (es decir, la naturaleza como la manifestación del acto absoluto de cognición) para argumentar que “El absoluto no contiene ni la Naturaleza como Naturaleza ni el mundo ideal como mundo ideal, sino que ambos son como un solo mundo”.
• Spinoza y Descartes : Spinoza tiene muy claro que es un error sugerir que cualquier cosa que pueda llamarse intelecto o voluntad podría atribuirse a Dios en la medida en que se le considera la fuente última de la realidad. Spinoza afirma que cualquier tipo de intelecto o voluntad “debe referirse a la natura naturata , no a la natura naturans “, donde esta última es “lo que es en sí mismo y se concibe a través de sí mismo”, es decir, “Dios, en la medida en que es considerado como una causa libre”, y la primera es “todo lo que se desprende de la necesidad de la naturaleza de Dios”, es decir, “todos los modos de los atributos de Dios”.
• Spinoza sobre la mente : Consideró que el intelecto, la voluntad y el poder de Dios son uno y el mismo. A primera vista podría parecer que este pasaje no tiene mucho valor porque Spinoza no piensa que el intelecto pertenezca a la naturaleza de Dios. De hecho, en la Ética incluso sitúa el intelecto infinito en la natura naturata; es decir, en el lado creado de Dios. Sin embargo, el pasaje deja claro que Spinoza primero hace deliberadamente la hipótesis falsa sobre el intelecto perteneciente a la naturaleza de Dios, y luego añade a esto dos premisas que acepta para sacar la conclusión condicional que cree…
• Filosofía postkantiana del siglo XIX y principios del XX: Examinó sus funciones y relaciones con otros miembros del conjunto, los idealistas no vieron ninguna razón de peso para esta relegación. Podían adoptar una cuenta de “dos aspectos” de los fenómenos y los noumena. Desde la perspectiva empírica, las cosas sensibles eran nodos dentro de la estructura dinámica de la natura naturata. Desde la perspectiva trascendental, eran manifestaciones de la natura naturans , un primer principio sólo comprensible mediante un método no naturalista. Uniendo estos dos pensamientos, obtenemos la siguiente imagen. Los idealistas buscaban una analítica trascendental de los conceptos…
• Filosofía religiosa escocesa, 1850-1900 : Es un hecho que “nuestras ideas fijas y necesarias tenían realidades eternas que les correspondían”. Para Spinoza, Dios, o la Sustancia, es uno, sin límite ni cambio. El problema se plantea inmediatamente: “¿Cómo puede consistir la concreción del todo y su totalidad con la mutabilidad de la Natura naturata? ” Para esta cuestión Spinoza no tiene una respuesta satisfactoria. Una vez más, en aras de la necesidad inevitable de las cosas, ignora o explica la libertad y la causa final: para él son ilusiones provocadas por la ignorancia y la finitud humanas.
• Newton y Spinoza: Éste identifica a Dios y a la naturaleza, sin embargo, hay muchas pruebas de ello, y especialmente de la negación de Spinoza de que Dios perdure. Para identificar sin embargo a Dios y a la naturaleza, Spinoza puede recurrir a su distinción entre Natura naturata y Natura naturans, o puede negar que la naturaleza, tal como es en sí misma, perdure y se extienda. Además, la localización espacial es para Newton una “afección del ser qua ser”; Spinoza no siente ciertamente ninguna presión para localizar a Dios o a las mentes en el espacio.
• Nietzsche y Spinoza: hermanos enemigos : Spinoza examina su propia forma eternalista, más que histórica, de “trascendencia dentro de la inmanencia”, porque acepta la sustancia y las leyes eternas de la naturaleza como subyacentes al mundo del cambio y como reflejo de la racionalidad inherente y la intemporalidad de Dios. Incluso lo que Spinoza llama natura naturata , el mundo de las cosas finitas y transitorias, no está realmente en cambio, porque está eternamente conformado por la natura naturans y porque, de este modo, los particulares transitorios tienen su autoidentidad mientras duran. Además, en el tercer tipo de conocimiento y en la experiencia que lo acompaña…
• La recepción de Spinoza por parte de Hegel: Spinoza sostiene, en la “falsamente llamada Ética Parte I” que sólo existe una sustancia, es concebible y es infinita, y que todo lo que es, está en Dios y nada puede ser o concebirse sin Dios. Los puntos segundo y tercero aluden a la distinción entre Natura naturans y Natura naturata en la Ética y quizá a la distinción cabalística entre, por un lado, la esencia y la encarnación de la divinidad que se automanifiesta -el adam kadmon y el olam ha-aẓilut (mundo de la emanación)- y, por otro, los malbushim (vestiduras) de la divinidad.

Datos verificados por: Andrews
[rtbs name=”mitologia”] [rtbs name=”historia-de-la-filosofia”] A continuación se examinará el significado.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

¿Cómo se define? Concepto de Natura Naturata

Expresión latina que tiene su raíz en textos neoplatónicos de Proclo, pero que a partir de Averroes será generalmente usada por la escolástica del siglo XIII y finalmente será más conocida por el uso que le dio Spinoza, aunque también es una concepción central en la filosofía de Juan Escoto Eriugena. La natura naturans se interpreta como Dios creador, mientras que la natura naturata se refiere al ser creado. Aunque los escolásticos consideran que estos términos designan realidades externas entre sí, a partir del uso que hacen de estos términos algunos místicos y filósofos renacentistas, como el Maestro Eckhart, Nicolás de Cusa o Giordano Bruno, tienden a interpretarse desde una concepción panteísta. Así, la natura naturans sería la fuerza creadora, y la natura naturata sería entendida como otro aspecto de esta misma fuerza.

Fuente: Herder Editorial

Recursos

Notas y Referencias

Véase También

Frases filosóficas latinas, Filosofía de la religión, Spinoza, Espinozismo, Palabras latinas
Ética, Teología, Filosofía de la Religión, Filosofía, Historia de la filosofía occidental, Filosofía postclásica, Metafísica, Filosofía de la mente

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