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Nota: Consulte la información sobre el realismo de izquierda y acerca de la sociedad de los años 60.
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Los movimientos sociales de los años 60 y 70 desencadenaron transformaciones que han resonado durante más de medio siglo. Los movimientos y levantamientos por la libertad de los negros, la liberación de la mujer, la liberación de los homosexuales, las luchas de los nativos americanos, los chicanos y los asiáticos americanos produjeron profundos cambios legales y culturales, reescribiendo efectivamente las reglas de raza, género y sexualidad. El activismo antibélico y contracultural de millones de jóvenes de todos los orígenes convirtió los campus y las ciudades en campos de batalla y en zonas de innovación social y cultural, al tiempo que contribuyó a la caída de dos presidentes y a la reorganización de los partidos Demócrata y Republicano. El impacto de estos movimientos se registró ampliamente: en el ejército, que tuvo que ser rediseñado para operar sin la conscripción; en los medios de comunicación, que se esforzaron por reconquistar a una generación que había descubierto los periódicos clandestinos; y especialmente en las nuevas formas en que muchos estadounidenses verían a partir de entonces las instituciones de su nación y su papel en el mundo.
Antecedentes: el Partido Socialista Americano
Fundado en 1901, el Partido Socialista creció rápidamente en los años anteriores a la Primera Guerra Mundial, llegando a tener 113.000 miembros en 1912, lo que lo convirtió, brevemente, en uno de los mayores movimientos socialistas del mundo. El PS obtuvo más de 900.000 votos en las elecciones de 1912 y de nuevo en 1920. La fuerza del movimiento se hizo evidente también en los cientos de periódicos afiliados al partido y en la elección de alcaldes, concejales y otros funcionarios en más de 300 ciudades. El miedo a los rojos que comenzó en 1917 y la pérdida de la mayoría de los miembros a favor de los dos partidos comunistas fundados en 1919 perjudicaron gravemente al movimiento, pero durante las décadas de 1920 y 1930 el SP gozó de una fuerza significativa en algunos estados y ciudades.
El Partido Comunista Americano
Los comunistas se separaron del Partido Socialista en 1919, formando dos partidos bolcheviques rivales que más tarde se fusionaron para convertirse en el Partido Comunista de EE.UU. El Partido Comunista, una organización disciplinada que exigía un compromiso estricto y expulsaba con frecuencia a sus miembros, no era una organización de masas abierta como el Partido Socialista. Los niveles de afiliación se mantuvieron por debajo de los 20.000 miembros hasta 1933 y luego aumentaron a finales de la década de 1930, alcanzando los 66.000 en 1939. El apoyo al PC era mucho mayor que eso, pero la magnitud ha sido una cuestión permanente. Los resultados de las elecciones proporcionan una pista. El PC presentó candidatos en las elecciones presidenciales y en muchas elecciones estatales y locales, sin esperar ganar, pero esperando que los leales votaran a la candidatura del Partido. Los candidatos comunistas consiguieron unos 100.000 votos en varias elecciones durante la década de 1930 y en las elecciones al Senado de 1940 superaron los 115.000.
Margot Adler, Corazón de hereje: A Journey Through Spirit & Revolution (1997)
Judith Clavir Albert y Stewart Edward Albert (eds.), The Sixties Papers: Documents of a Rebellious Decade (1984)
Terry H. Anderson, El movimiento y los sesenta (1996)
John A. Andrew III, The Other Side of the Sixties: Young Americans for Freedom and the Rise of Conservative Politics (1997)
Brian Balogh (ed.), Integrating the Sixties (1996)
Alexander Bloom y Wini Breines (eds), “Takin’ it to the Streets”: A Sixties Reader (1995)
Wini Breines, Community and organization in the New Left, 1962-1968: The Great Refusal (nueva edición, 1989)
David Burner, Making Peace With the 60s (1998)
Mary C. Brennan, Turning Right in the Sixties (1995)
Stewart Burns, Movimientos sociales de los años sesenta: Searching for Democracy (1990)
David Mark Chalmers, And the Crooked Places Made Straight: The Struggle for Social Change in the 1960’s (1996)
Ron Chepesiuk, Sixties Radicals, Then and Now (1995)
Peter Collier y David Horowitz, Destructive Generation: Second Thoughts about the Sixties (1996)
Sara Davidson, Loose Change: Three Women of the Sixties (nueva edición, 1997)
James Kirkpatrick Davis, Assault on the Left: The FBI and the Sixties Antiwar Movement (1997)
Richard J. Ellis, El lado oscuro de la izquierda (1998)
Robert S. Ellwood, The Sixties Spiritual Awakening (1994)
David Farber (ed.), The Sixties: From Memory to History (1994)
David Farber, La era de los grandes sueños: America in the 1960s (1994)
James J (se puede examinar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Farrell, The Spirit of the Sixties: Making Postwar Radicalism (1997)
Richard Flacks, Making History: The American Left and the American Mind (1988)
Thomas Frank, The Conquest of the Cool: Business Culture, Counterculture, and the Rise of Hip Consumerism (1997)
Ralph J. Gleason, La era de la paranoia (1972)
Richard Goldstein, Reporting the Counterculture (1989)
Kenneth J. Heineman, Campus Wars: The Peace Movement at American State Universities in the Vietnam Era (1994)
Paul Hollander, Anti-Americanism: Critiques at Home and Abroad, 1965-1990 (1992)
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Ron Jacobs, The Way the Wind Blew: A History of the Weather Underground (1997)
Andrew Jamison y Ron Eyerman, Seeds of the Sixties (1994)
Charles Kaiser, 1968 en América: Music, Politics, Chaos, Counterculture and the Shaping of a Generation (1997)
Lisa Law (fotógrafa), Flashing on the Sixties (1997)
Paul Lyons, New Left, New Right, and the Legacy of the Sixties (1996)
Stephen MacEdo (ed.), Reassessing the Sixties: Debating the Political and Cultural Legacy (1996)
Arthur Marwick, Los años sesenta: Cultural Revolution in Britain, France, Italy, and the United States, C. 1958-C.1974 (1998)
Meta Mendel-Reyes, Reclaiming Democracy: The Sixties in Politics and Memory (1995)
Edward P. Morgan, The 60s Experience (1991)
R. David Myers (ed.), Toward a History of the New Left (1989)
James A. Michener, Kent State: What Happened and Why (1982)
Lynda R. Obst (ed.), The Sixties: The Decade Remembered Now, By The People Who Lived It Then (1977)
Abe Peck, Uncovering the Sixties (1985)
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Carol Polsgrove, It Wasn’t Pretty, Folks, But Didn’t We Have Fun? Esquire in the Sixties (1995)
W. J. Rorabaugh, Berkeley at War: The 1960s (1990)
Douglas C. Rossinow, Politics of Authenticity: Liberalism, Christianity, and the New Left in America (1998)
Michael Rossman, The Wedding Within the War (1973)
David Steigerwald, The Sixties and the End of Modern America (1995)
Jay Stevens, Storming Heaven: LSD and the American Dream (1998)
Barbara L. Tischler (ed.), Sights on the Sixties (1992)
Irwin Unger y Debi Unger (eds.) The Times Were a Changin’: The Sixties Reader (1998)
Jack Whalen y Richard Flacks, Beyond the Barricades: The Sixties Generation Grows Up (1989)
Peter O. Whitmer, Aquarius Revisited: Seven Who Created the Sixties Counterculture That Changed America (1991)
David Wyatt, Out of the Sixties: Storytelling and Vietnam Generation (1993)
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Wahabismo: La Wahhabiyya es un movimiento de reforma conservadora iniciado en la Arabia del siglo XVIII por Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab (1703-1792). Proporcionó la base ideológica para la conquista militar de la Península Arábiga que había emprendido la familia Saqud, primero a fines del siglo XVIII y principios del XIX y luego nuevamente a principios del siglo XX. El wahabismo es el credo sobre el que se fundó el reino de Arabia Saudita y ha influido en los movimientos islámicos de todo el mundo. Véase también: Movimientos Políticos.
Valores Políticos: Valores Políticos: Introducción al Concepto Jurídico De acuerdo con Eduardo Jorge Arnoletto: Una buena síntesis de los valores políticos básicos es la lista de ocho valores elaborada por Lasswell: poder, ilustración, riqueza, bienestar, habilidad, afecto, rectitud y respeto. Ellos están [...] Véase también: Movimientos Políticos.
Tupamaros: TupamarosEste elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]
Tupamarismo en las Ciencias Políticas Latinoamericanas Origen de la palabra Aunque no figura en los diccionarios de lengua española, ya en el siglo XVIII el término de tupamaros lo usaban las autoridades coloniales en [...] Véase también: Movimientos Políticos.
Titismo: Titismo o TitoismoEste elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]
El Titismo en la Yugoslavia de Tito en las Ciencias Políticas EuropeasEn noviembre de 1949, una resolución (…) sobre "el Partido Comunista yugoslavo en manos de asesinos y espías" constató el paso [...] Véase también: Movimientos Políticos.
Revolución Francesa: Esta entrada se ocupa de la Revolución Francesa, proceso social y político acaecido en Francia entre 1789 y 1799, cuyas principales consecuencias fueron el derrocamiento de Luis XVI, perteneciente a la Casa real de los Borbones, la abolición (nota: el abolicionismo es una doctrina contra la norma o costumbre que atenta a principios morales o humanos; véase también movimiento abolicionista y la abolición de la esclavitud en el derecho internacional) de la monarquía en Francia y la proclamación de la I República. Todo empezó bastante antes. Más de un siglo antes de que Luis XVI ascendiera al trono (1774), el Estado francés había sufrido periódicas crisis económicas motivadas por las largas guerras emprendidas durante el reinado de Luis XIV, la mala administración de los asuntos nacionales en el reinado de Luis XV, las cuantiosas pérdidas que acarreó la Guerra Francesa e India (1754-1763) y el aumento de la deuda generado por los préstamos a las colonias británicas de Norteamérica durante la guerra de la Independencia estadounidense (1775-1783). Véase también: Movimientos Políticos.
República Jacobina: Mentras las huestes de entusiastas desarrapados cantaban la "Marsellesa" y luchaban por Francia, venciendo a los austriacos y a los prusianos, sin tener nunca muy claro si estaban saqueando o liberando los países en los que se habían metido, el entusiasmo republicano en París se gastaba de una manera mucho menos gloriosa. Marat, el único hombre de inteligencia dominante entre los jacobinos, estaba ahora frenético con una enfermedad incurable, y en seguida fue asesinado; Danton era una serie de tormentas patrióticas; el fanatismo firme de Robespierre dominaba la situación. Este hombre, con defectos, tenía el don más necesario para el poder, la fe. No creía en un dios conocido por los hombres, sino en un cierto Ser Supremo, y que Rousseau era su profeta. Se propuso salvar la República tal y como la concebía, y se imaginó que no podía ser salvada por ningún otro hombre que no fuera él. De modo que mantenerse en el poder era salvar la república. Hubo insurrecciones y los monárquicos de Tolón habían admitido una guarnición inglesa y española. A lo que no parecía haber respuesta más eficaz que seguir matando monárquicos. Nada podía gustar más al corazón feroz de los barrios bajos de París. El Tribunal Revolucionario se puso a trabajar y comenzó una matanza constante. En los trece meses anteriores a junio de 1794 hubo 1.220 ejecuciones; en las siete semanas siguientes, 1.376. Danton y la reina también fueron guillotinados. Véase también: Movimientos Políticos.
Progresismo: Progresismo, concepto que agrupa al conjunto de teorías y doctrinas partidarias de la innovación y del progreso en todos los órdenes de la vida pero, de modo especial, en el social y en el político. Se define, en parte, por oposición a actitudes y posiciones contrarias. Así, en el plano [...] Véase también: Movimientos Políticos.
Partidos Comunistas: Cuando se examinan los orígenes y el desarrollo del movimiento comunista chino antes de que tomara el poder estatal en 1949, mientras que el movimiento se periodiza de acuerdo con su tarea principal de lucha respectiva, también se puede dividir en cuatro fases distintas en referencia a los dominantes. El espíritu y el estilo en cada fase. Para evitar las trampas centradas en el movimiento, se puede mostrar cómo las circunstancias estructurales y las ecologías organizacionales en cada fase condicionaron la configuración de su ética dominante. En su fase más temprana, una política parlamentaria fallida con una sociedad civil relativamente fuerte e instituciones estatales débiles configuró su ética como un movimiento social (un organismo colectivo, en general, que se distingue por un alto nivel de compromiso, y activismo político, pero que a menudo carece de una organización clara) liderado por intelectuales, con redes en expansión pero con una coordinación floja. Después de ser purgado y prohibido por el Kuomintang, el movimiento comenzó a bifurcarse en dos segmentos, uno dedicado a actividades urbanas clandestinas y el otro capitalizar la devolución del estado en el campo. Los esfuerzos incrementales de construcción del estado del KMT redujeron el espacio del movimiento, hasta que estuvo casi al borde de la extinción organizativa, a pesar de que sus compañeros de viaje intelectuales habían ayudado a obtener mucho éxito en los dominios ideológicos y culturales. El retiro forzado de la Gran Marcha inauguró una tercera fase de exploración y apertura, cuando el movimiento recuperó sus actividades legales y atrajo un amplio apoyo de una variedad de sectores sociales. Sin embargo, la mezcla de recursos como resultado de la estructura de los conflictos triádicos con Japón y el KMT terminó esa fase de exploración y apertura. Una nueva fase de ajuste interno y ablandamiento externo consolidó su hegemonía, pero también consolidó e institucionalizó una cultura organizativa centrada en el líder que en parte reflejaba a su competidor y en parte se tomaba de la plantilla soviética. Al rastrear su transformación de un movimiento social (un organismo colectivo, en general, que se distingue por un alto nivel de compromiso, y activismo político, pero que a menudo carece de una organización clara) a una institución con sus propios mitos, rituales y reglas organizacionales, la narrativa teleológica da paso a un énfasis en las interacciones contingentes entre su entorno organizativo y su evolución interna. Este punto de vista también subraya la política de interpretación en la formación de su poder y autoridad organizativa. Véase también: Historia del Socialismo.
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