Políticas Religiosas

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre las políticas religiosas. [aioseo_breadcrumbs]

Francisco I (de Francia) Politicas religiosas y financieras (Historia)

Debido a la influencia de su hermana, Francisco simpatizó con el protestantismo, sobre todo en su vertiente humanista, cuando apareció en Francia en la década de 1520.

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Sin embargo, en la siguiente década, abandonó su anterior tolerancia y se convirtió en perseguidor de los protestantes franceses. El rey había firmado un concordato con el papado en Bolonia en 1516, por el que obtenía un mayor control sobre la Iglesia católica francesa.

El coste (o costo, como se emplea mayoritariamente en América) de la guerra obligó a Francisco a emprender importantes reformas. Emitió bonos del Estado, castigó a los agentes fiscales reales que se apropiaban indebidamente de fondos y reorganizó en dos ocasiones el erario. Comenzó a subastar cargos judiciales y financieros, creando una nueva clase de magistrados ennoblecidos, que fueron un elemento importante en las estructuras gubernamentales y sociales hasta la Revolución Francesa. La nobleza tradicional servía en sus ejércitos, y trataba de asegurarse el mecenazgo del rey o de sus favoritos entre los magnates. [1]

La politización de la religión en los países democráticos

El conflicto sobre el papel de la religión en los asuntos estatales es agudo en Medio Oriente, Europa y África. ¿Las divisiones religiosas son más propensas a los conflictos violentos que otras divisiones? ¿Cuál es la relación entre religión y violencia política? Estas son preguntas importantes en el estudio de la política, pero, lo que es más importante, las respuestas que damos tienen implicaciones importantes para la política.

Antes de continuar con esta discusión, es importante aclarar ciertos conceptos y aclarar algunos conceptos erróneos comunes. Cualquiera que esté estudiando la relación entre “religión” y “violencia política” tiene que enfrentar la ambigüedad conceptual que surge del uso común de estos términos. Por ejemplo, diferentes doctrinas y creencias religiosas tienen una amplia gama de disposiciones hacia la esfera política.

Otros Elementos

Además, existe una amplia variación en las estructuras organizativas (por ejemplo, más o menos jerárquicas, transnacionales o específicas del estado), las prácticas (por ejemplo, hacer proselitismo o no) y los objetivos (por ejemplo, establecer una teocracia o no). Usar la “religión” como una categoría de análisis no problemática es complicado.

Además, debemos distinguir entre los conflictos en los que la “división religiosa” es relevante, pero no la motivación principal, y los conflictos que se luchan con objetivos religiosos en mente. Por ejemplo, mientras que los chechenos son predominantemente musulmanes y, por lo tanto, tienen una religión diferente de los rusos ortodoxos cristianos, esta diferencia religiosa no ha sido la razón principal de los conflictos en Chechenia.Entre las Líneas En contraste, los talibanes en Afganistán pueden ser vistos como motivados principalmente por objetivos religiosos.Entre las Líneas En relación a esto, la percepción pública de la violencia política religiosa puede estar inflada. Varios conflictos de alto perfil, como Irlanda del Norte, Israel / Palestina y Chipre, han sido descritos como meramente de naturaleza religiosa, cuando en realidad los asuntos de autodeterminación nacional y poder político definitivamente motivan estos conflictos.

Volviendo al término “violencia política”, enfrentamos desafíos similares. El significado de “violencia política” no siempre es inequívoco. Todos nos enfrentamos en nuestras experiencias y tradiciones personales con incidentes violentos que consideramos necesarios o incluso aceptables. La guerra de independencia americana es uno de esos casos. La violencia es una herramienta que puede servir para objetivos muy diferentes. No está claro que queramos oponernos al uso de la violencia en todas las circunstancias. La dificultad radica en identificar las condiciones bajo las cuales se justifica la violencia política, y la mayoría de los cínicos sugieren que la violencia es buena si sirve a sus intereses.

Este artículo, después de presentar los resultados principales de la investigación existente, propone un conjunto de políticas recomendadas. Estas políticas se presentan en forma de modificaciones en la representación política y la construcción de la nación, que pueden ayudar a establecer “divisiones transversales”, una realidad social en la que personas de las mismas creencias religiosas pueden identificarse con diferentes etnias, regiones o países. Incluso las preferencias e ideologías personales. La creación de conexiones a través de la división de una grieta importante, en este caso la diferencia religiosa, puede servir para amortiguar el efecto de esa grieta por completo.

Tendencia a conflictos violentos

El tipo de estado que habitan los grupos religiosos, así como el contenido de la doctrina religiosa del grupo, tienen un impacto significativo en la relación entre la religión y la violencia política.Entre las Líneas En este sentido, la distinción de Daniel Philpott entre estados “integracionistas” y “diferenciados” parece potencialmente útil.Entre las Líneas En su artículo de 2007 en American Political Science Review, Philpott se refiere a países donde la separación de iglesia y estado no ha tenido lugar como “integracionista”, y países en los que tiene como “diferenciada”.Entre las Líneas En relación con esto, argumenta que la teología política de la doctrina religiosa dominante de una sociedad es crucial. Por ejemplo, cuando la religión dominante está impulsada por una doctrina que favorece a un estado integracionista, que suprime otras confesiones y promueve oficialmente una específica, la violencia política se vuelve mucho más probable.

Sin embargo, pasar del ámbito de la teoría política a los análisis empíricos desafía cualquier declaración causal fuerte sobre la relación entre la violencia política y el estado o la naturaleza de la doctrina teológica predominante de un estado (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Después de todo, las guerras civiles por motivos religiosos son extremadamente raras, por lo que los análisis estadísticos son sensibles a muy pocos casos.Entre las Líneas En el resto de esta sección, presento algunos de los principales hallazgos de la literatura sobre religión y violencia política.

En un nivel básico, la diversidad religiosa no es un predictor del inicio de la guerra civil una vez que controlamos la riqueza de un país. Probablemente el artículo más influyente sobre las causas del inicio de la guerra civil, el artículo de Fearon y Laitin de 2003 sobre “Étnico – “La ciudadanía, la insurgencia y la guerra civil” encuentran que la diversidad religiosa no tiene ningún efecto en el inicio de la guerra civil después de controlar el ingreso per cápita (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). De manera similar, Jonathan Fox, en su “El ascenso del nacionalismo religioso y el conflicto: conflicto étnico y guerras revolucionarias, 1945-2001”, encuentra que el nivel medio de rebelión no se vio afectado significativamente por si un grupo minoritario tenía o no la misma religión (o Denominación) como el grupo central de su estado anfitrión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La forma en que Fearon y Laitin formulan y operan su hipótesis es bastante básica: “Las medidas de la diversidad étnica y religiosa de un país deben asociarse con un alto riesgo de guerra civil”. Sus hallazgos negativos se interpretan como pruebas en contra de la opinión de que las sociedades “plurales” son especialmente propensos a los conflictos debido a tensiones y antagonismos étnicos o religiosos. Sin embargo,

Investigaciones posteriores indican que la existencia de heterogeneidad religiosa no debería tener un impacto en sí misma. La guerra civil, conceptualizada como un conflicto armado que involucra más de 1000 muertes en combate en un año, es producto de un conflicto preexistente, y tal conflicto tiene que ser por cuestiones específicas. Para que la religión tenga en cuenta este escenario, la simple existencia de muchos grupos religiosos en un país no sería suficiente. La política que rodea a los diversos grupos religiosos, el acceso a los recursos estatales y no estatales y las jerarquías de estos grupos tienen más probabilidades de estar vinculadas al conflicto. Como ha demostrado convincentemente Andreas Wimmer en su libro más reciente, Waves of War, el entorno institucional en el que se desarrollan las prácticas religiosas es igual, si no más importante, que el índice de heterogeneidad.

De acuerdo con la discusión anterior, una distinción clave, que hago en mi nuevo libro, La política de la construcción de la nación, es entre la diversidad religiosa y las diferencias religiosas políticamente movilizadas. La politización de las diferencias étnicas y religiosas, sostengo, es a menudo el producto de poderes externos que interfieren en otros estados mediante el apoyo a grupos no centrales (cualquier agrupación de individuos percibida como un grupo étnico por la elite gobernante de un estado) en un intento por Desestabilizar enemigos o anexar territorios. Según mi argumento, la manera en que un estado trata a un grupo no central dentro de sus propias fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) se basa en gran medida en si la política exterior del estado es revisionista o si se adhiere al status quo internacional, y si es aliada o en rivalidad. con los patrones externos de ese grupo. Así, asumiendo que la religión es una parte importante de la definición del tipo nacional en una sociedad, las minorías religiosas que no tienen patrocinadores externos y no representan una amenaza para el país (o el régimen) serán acomodadas o gradualmente integradas en la cultura dominante.Entre las Líneas En contraste, las minorías religiosas que tienen vínculos externos con las potencias enemigas serán atacadas con políticas de exclusión que incluso pueden tomar la forma de limpieza étnica.Entre las Líneas En mi marco, es este último escenario el que es más probable que conduzca a un conflicto violento. Las minorías religiosas que tienen vínculos externos con las potencias enemigas serán atacadas con políticas de exclusión que incluso pueden tomar la forma de limpieza étnica.Entre las Líneas En mi marco, es este último escenario el que es más probable que conduzca a un conflicto violento. Las minorías religiosas que tienen vínculos externos con las potencias enemigas serán atacadas con políticas de exclusión que incluso pueden tomar la forma de limpieza étnica.Entre las Líneas En mi marco, es este último escenario el que es más probable que conduzca a un conflicto violento.

Un análisis reciente también ha encontrado que la discriminación estatal contra las religiones o lenguas minoritarias no conlleva mayores riesgos de guerra civil. Fearon y Laitin intentan capturar la discriminación a favor de la lengua o religión de un grupo en particular mediante la codificación, “por década, los indicadores de si el estado tenía una religión oficial, le dieron recursos a una religión, no están disponibles para otros, regulaban actividades misioneras, o escogieron por o permitido el acoso a un grupo religioso en particular ”. Su medida de discriminación estatal contra las religiones minoritarias no se asocia con un riesgo sistemáticamente mayor de inicio de la guerra civil. Fearon y Laitin concluyen, por lo tanto, que la propagación de la tolerancia estatal para las minorías étnicas y religiosas debería ser un objetivo importante de la política exterior por su propio bien, pero no con la expectativa de que traerá la paz.

Las divisiones religiosas no explican por sí mismas la guerra civil. Esto es, al menos, lo que Ragnhild Nordas encuentra cuando estudia la relación entre heterogeneidad religiosa, regulaciones y guerras civiles desde 1990 hasta 2002.

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Sin embargo, encuentra apoyo para una hipótesis más matizada que toma en cuenta el entorno institucional y la regulación estatal de los religiosos. minorías. Nordas sostiene que en los países que tienen una división religiosa a lo largo de las religiones del mundo, la probabilidad de conflicto aumenta cuando el estado tiene una religión oficial del estado y persigue a las minorías religiosas. Estos hallazgos contradicen a Fearon y Laitin, pero corroboran el hallazgo de Philpott de que “[c] la violencia comunitaria es promovida por grupos con teologías políticas integracionistas, a veces de carácter secular,

También hay evidencia de que la división religiosa parece ser cada vez más destacada en las últimas cuatro décadas. Monica Duffy Toft ha demostrado que el número de guerras civiles religiosas ha aumentado como proporción de todas las guerras civiles. Jonathan Fox encuentra que las minorías religiosas que persiguieron los objetivos nacionales de autodeterminación produjeron más violencia después de 1995. Un patrón similar surge en el conjunto de datos de Fallo del Estado (de la Fuerza de Tarea de Inestabilidad Política) en el cual, después de 1965, el conflicto que involucra a las minorías religiosas se vuelve más violento que Conflicto que involucra a otros tipos de grupos.

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Sin embargo, el estudio de Fox no encuentra ningún efecto para las minorías religiosas que lucharon los conflictos por fines religiosos.

Una Conclusión

Por lo tanto, estamos de vuelta a la distinción del inicio en esta sección.

También se han realizado estudios para determinar si la intensidad de la violencia en los conflictos religiosos o no religiosos es mayor. Nordas analizó el efecto de un conflicto que tiene una dimensión religiosa en el número de muertes en conflictos activos desde 1989 (Conjunto de datos de conflictos armados UCDP / PRIO) y encontró que los conflictos religiosos no son en general más sangrientos.Entre las Líneas En su análisis, el Islam no parece estar asociado (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “associate” en derecho anglo-sajón, en inglés) con conflictos más sangrientos. Toft, sin embargo, al observar todas las guerras civiles en la segunda mitad del siglo 20, muestra que más del 80 por ciento de las guerras civiles religiosas involucran al Islam. Ella explica esta representación excesiva afirmando que, “Mientras que el Occidente en gran parte cristiano ha rechazado la idea de que la violencia en nombre de la religión tiene una utilidad positiva y que la Iglesia y el estado deberían ser lo mismo, El Islam y sus seguidores no han rechazado tales nociones “. Este hallazgo hace eco del argumento de Philpott sobre las doctrinas teológicas políticas no liberales y los estados integracionistas. Finalmente, Ron Hassner sugiere en War on Sacred Grounds que los sitios sagrados pueden ser particularmente propensos a los conflictos, ya que proporcionan recursos valiosos para los actores religiosos y políticos, pero no se pueden dividir fácilmente. Este argumento merece una prueba más sistemática.

Historia constitutiva nacional e identidad religiosa

La diversidad religiosa existe en todo el mundo; Prácticamente ninguna comunidad religiosa vive en un país sin un religioso. Hay miles de millones de musulmanes y cristianos, millones de hindúes, budistas y judíos dispersos en todo el mundo, pero lo más importante para nuestros propósitos es que los creyentes no están bien ordenados dentro de estados particulares.Entre las Líneas En otras palabras, la “mezcla religiosa” solo ha tenido lugar parcialmente, y esto generalmente ha sido una consecuencia de los movimientos de autodeterminación nacionalistas.

Otros Elementos

Además, las identidades religiosas no siempre han coincidido con las identidades nacionales. Un alemán puede ser protestante o católico, un indio puede ser musulmán o hindú, un estadounidense puede ser musulmán, protestante, católico o judío, etc. Existe una compleja geografía religiosa en todos los países africanos, como un reciente artículo de The Economist, “El peligro en el desierto, “Lo hace claramente claro. Por supuesto, existen casos prominentes donde la religión y la identidad nacional son coexistentes. Polonia, Grecia, Israel, Pakistán y Arabia Saudita son solo algunos de los estados que vienen a la mente.

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Sin embargo, la mayoría de las personas en el mundo viven en países religiosamente diversos. Teniendo en cuenta este hecho, la importancia de la regulación de la religión se hace evidente tanto para la armonía social como para la calidad de la gobernanza.

Los reclamos religiosos y del estado-nación, aunque ocasionalmente se complementan entre sí, están mucho más en desacuerdo entre sí. Sostengo que el grado de congruencia entre la identidad nacional y religiosa dentro de las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) estatales en gran medida explica la variación en la prominencia de la religión en la vida política.

Las quejas y la discriminación son necesarias pero no son condiciones suficientes para que ocurra la violencia política. El tamaño de la minoría religiosa, su distribución espacial, la historia del conflicto pasado, así como su capacidad para movilizar o recibir apoyo externo importante son condiciones cruciales que pueden hacer que las condiciones necesarias sean suficientes.Entre las Líneas En este empeño, no debemos descuidar la importancia de las divisiones transversales en el estudio de los efectos de la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Los grupos religiosos que se dividen internamente en líneas nacionales, étnicas, de clase u otras líneas tienen menos probabilidades de movilizarse que los grupos cohesivos internamente.

De la superposición a las escisiones transversales

Hay muchas sociedades religiosamente diversas en las que la división religiosa no es la más importante. Clase, etnia, casta, región o nación podría ser el escote más destacado. ¿Por qué hay tal variación? Una respuesta preliminar es que algunas sociedades tienen divisiones superpuestas, donde la religión coincide con la etnicidad, la clase, la región o la casta, lo que hace que la división sea intensa. Otras sociedades tienen divisiones transversales, donde las personas que comparten la misma religión se identifican con diferentes grupos étnicos o regiones de un país. El último tipo de configuración amortigua la prominencia de la división religiosa.

Pero, ¿cómo puede un país pasar de una realidad de superposición a divisiones transversales? Podemos extraer varias lecciones de la vasta literatura sobre desarrollo político. El camino más común propuesto es el de la modernización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Según los teóricos de la modernización, la industrialización llevará a la urbanización y luego a una mayor movilización social.Entre las Líneas En este proceso, la población se moverá, se mezclará y comenzará a unirse a asociaciones secundarias (sindicatos, clubes de lectura, asociaciones cívicas). Aquí es donde las divisiones preexistentes comenzarán a perder su prominencia y surgirán otras nuevas.

Otro camino hacia las divisiones transversales requiere la ingeniería política del gobierno de un país (con o sin la ayuda de una gran potencia). Por ejemplo, si nos estamos enfocando en un estado democrático, sabemos que ciertos tipos de sistemas electorales conducen a más o menos incentivos para la cooperación entre grupos en diferentes distritos electorales. La representación proporcional es un sistema que permitiría representar incluso a grupos pequeños, pero sin ningún incentivo real para cooperar con otros grupos (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Dependiendo del paisaje étnico y religioso de un país, un sistema electoral bien diseñado puede proporcionar incentivos a los empresarios étnicos para que cooperen con otros grupos religiosos y étnicos. Más a menudo que no, tal proceso debería llevar a la creación de divisiones transversales y disminuir la prominencia de la división religiosa.

Un tercer camino implica el desarrollo de una sociedad civil —grupos de ciudadanos que se unen para la búsqueda de ciertos resultados sociales o para promover sus intereses comunes— con o sin la ayuda de actores externos.

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Sin embargo, tal movimiento solo prosperará en los casos en que la sociedad haya alcanzado un cierto nivel de desarrollo económico. Esto nos devuelve al primer camino, el de la modernización.

Finalmente, el cuarto camino es la creación de una nueva identidad social mediante la escolarización masiva de la población de un país. Este camino puede seguirse con éxito en casos con una población en gran parte analfabeta, como Keith Darden ha argumentado recientemente. Al educar a la población en una nueva identidad nacional común, el efecto de las diferencias religiosas en una sociedad puede ser moderado significativamente. Por supuesto, para que este camino funcione, estamos asumiendo que el contenido de la identidad nacional, lo que Rogers Smith ha denominado la historia constitutiva de una nación, no favorecerá a una religión sobre otras.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Estas son algunas recomendaciones de políticas que presenté en el Centro Berkley para la Religión, la Paz y los Asuntos Mundiales, en la Universidad de Georgetown, que derivé de la literatura sobre ciencias sociales. El éxito de estas políticas está lejos de ser garantizado y su aplicabilidad debe decidirse sobre la base de una evaluación cuidadosa de las realidades prácticas.

Conclusión

La religión ha sido una de las dimensiones de escote más importantes del mundo durante siglos. El auge del nacionalismo y el comunismo impulsó el estudio de la división religiosa hacia un lado durante mucho tiempo.

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Sin embargo, tras el final de la Guerra Fría, los “ataques de civilizaciones” de Sam Huntington y los ataques del 11 de septiembre, el estudio de la religión y sus efectos en la violencia política se ha revitalizado.

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Sin embargo, quedan cuestiones fundamentales.

Muchos de los problemas en el estudio de la relación de la religión en el inicio de la violencia política tienen que ver con cuestiones de conceptualización y operacionalización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Existe una amplia gama de doctrinas religiosas, y las elites de algunas religiones están más dispuestas y son más capaces que otras de instigar acciones violentas de sus seguidores. Algunas religiones son jerárquicas en su estructura organizativa, con una sólida red transnacional (Iglesia Católica), mientras que otras tienen una estructura más fluida y descentralizada (Iglesias Protestantes).

Otros Elementos

Además, existe una amplia variación en las formas en que los estados regulan la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Algunos estados favorecen una religión específica en detrimento de otras religiones, mientras que otros estados ofrecen las mismas oportunidades para todas las religiones.Entre las Líneas En este sentido, estudiar religión tanto a nivel regional como global podría ser beneficioso. Por ejemplo,

Además, para probar el efecto de las relaciones iglesia-estado en la violencia política, los investigadores tendrían que codificar todos los grupos religiosos por estado en todo el mundo. La mayoría de los conjuntos de datos existentes tienen al estado como su unidad de análisis, lo que dificulta un estudio a nivel de grupo religioso. Es posible que el nuevo Proyecto de Minorías en Riesgo, un esfuerzo sostenido para recopilar datos sistemáticos sobre grupos comunitarios políticamente activos desde la década de 1980, nos permita probar tales argumentos causales.

Otro problema es que la dirección de la causalidad propuesta por muchos expertos en realidad puede invertirse (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Dada la falta de buenos datos, muchos académicos han usado medidas recientes en instituciones religiosas para capturar su efecto sobre la violencia política o la democratización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

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Sin embargo, es muy probable que estas instituciones que regulan la vida religiosa sean producto tanto de la democratización como de la violencia política. Las medidas globales sólidas para las instituciones estatales que regulan la religión en todo el mundo solo han estado disponibles recientemente y cubren solo la última década. La dirección de los problemas de causalidad a veces solo se puede abordar con un seguimiento cuidadoso del proceso. Por ejemplo, esta es la forma más segura de saber si las teologías políticas han cambiado en respuesta a un tipo de régimen o desarrollo económico, o viceversa.

Finalmente, la investigación futura debería considerar otras divisiones en la sociedad y cómo interactúan con la división religiosa. El vínculo entre la historia constitutiva nacional de un país y su religión es crucial para nuestros propósitos. Igualmente, es necesario comprender las condiciones bajo las cuales las identidades religiosas se convierten en primarias y superar otras identificaciones.

La religión juega un papel central en muchas sociedades y a menudo se percibe como la división en torno a la cual se produce el conflicto.Si, Pero: Pero más allá de estudiar lugares donde la religión es relevante y / o el conflicto religioso ocurre, también debemos estudiar casos en los que se hayan construido exitosamente divisiones transversales y se haya logrado la integración nacional. Comprender el proceso de politización y despolitización de la religión y las condiciones en que las diferencias religiosas se vuelven violentas puede ayudarnos a prevenir futuros conflictos relacionados.

Autor: Williams, 2013

Movilización Religiosa y Participación Política

Una tercera explicación con una aplicabilidad más amplia se centra en la movilización religiosa. Cuando los grupos raciales y étnicos acuden a instituciones religiosas que atienden específicamente a sus propios miembros, el efecto de movilización de la asistencia religiosa puede verse amplificado, una conclusión a la que llegaron cierto número de investigadores revisando la literatura empírica sobre esta cuestión.

En resumen, cada grupo minoritario racial y étnico tiene una historia única – una historia que puede comenzar con la esclavitud, la huida de la guerra o la violencia cívica, o en la migración económica. La exclusión social y política de las primeras generaciones del grupo también son fundamentales a la hora de establecer las pautas de participación política – y, por supuesto, el marco institucional de los gobiernos nacionales y subnacionales desempeña papeles de primer orden. En medio de tal diversidad, ¿podemos construir un marco teórico más amplio que pueda guiar nuestra investigación e interpretación de las variables demográficas raciales y étnicas? Los tres enfoques aquí examinados -el destino vinculado, la capacitación política y la movilización religiosa- representan ideas prometedoras sobre las que construir.

Recursos

Notas y Referencias

1. Información sobre francisco i (de Francia) politicas religiosas y financieras de la Enciclopedia Encarta

Véase También

Otra Información en relación a Francisco I (de Francia) Politicas religiosas y financieras

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