Revolución Científica
Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] El mismo punto general que se ha hecho acerca de la empresa económica en el siglo XVII, que fue el Estado de la Contrarreforma que lo sacó de la sociedad, no la doctrina calvinista que lo creó, o la doctrina católica que lo sofocó, en individuos, también puede hacerse al respecto de otro fenómeno estrechamente relacionado con la empresa económica: el avance científico. Tanto Weber como sus seguidores argumentaron que la doctrina calvinista condujo, como lo hizo la doctrina católica o no calvinista, al estudio empírico de la naturaleza; y esta teoría se ha convertido en una ortodoxia en América y en otros lugares (véanse los trabajos influyentes de Robert K. Merton, “Puritanism, Pietism and Science”, en Sociológica Review, xxviii, 1936, y “Ciencia, tecnología y sociedad, en el siglo XVII. siglo Inglaterra “, Osiris, iv (1938), y RF Jones, Antiguos y Modernos (St. Louis, 1936); R. Hooykaas,” Ciencia y Reforma “, en Cahiers d’histoire moderne, iii, 1956–57, pp 109–39). Pero, para algún autor, como Hugh Trevor-Roper, parece que tales conclusiones solo se pueden alcanzar concentrando todo el estudio en ideas calvinistas y en científicos holandeses o hugonotes, mientras se ignora el desarrollo contemporáneo de ideas similares en otras iglesias (por ejemplo, entre los platónicos católicos y los jesuitas) y su Una aplicación no menos exitosa por parte de científicos católicos, luteranos y anglicanos como Galileo, Kepler y Harvey, o por “salvar los fenómenos” con la ayuda de explicaciones elaboradas, comparables con epiciclos ptolemaicos, como la sugerencia de que Bacon era “realmente” un puritano (Hooykaas), o puede haber derivado sus ideas de “su muy puritana madre” (Christopher Hill, “El protestantismo y el ascenso del capitalismo”, en Ensayos… en honor de RH Tawney, Cambridge, 1961, p. 31). Si estos hechos relevantes se incluyen bastante en el estudio, le parece que la conexión causal exclusiva entre el calvinismo y la ciencia necesariamente se disuelve. Lo que queda es el hecho irreductible de que mientras Pico y Ficino murieron en el aura de la santidad católica, y el Papa dedicó y aceptó el trabajo de Copérnico, los jesuitas encontraron que era necesario limitar sus estudios científicos, y Bruno, Campanella y Galileo Todos condenados al sur de los Alpes.Entre las Líneas En otras palabras, las ideas que eran perfectamente entretenidas en las sociedades católicas antes de la Contrarreforma, y por los católicos individuales a partir de entonces (Galileo protestó que “ningún santo podría haber mostrado más respeto por la Iglesia, o mayor celo”), fueron repudiados por Contrapartes. La sociedad de la reforma. Porque no fue la teología del Papa, fue la Contrarreforma del Estado y la presión social de las órdenes religiosas lo que forzó la condena de Galileo, tal como lo hizo con la condena de Erasmo, a quien el Papa Pablo III habría hecho. un cardenal (cfr. mi artículo, “Galiléo et l’Église romaine: un procès toujours plaidé”, en Annales: économies, sociétés, civilizations, 1960, pp. 1229-34).
Autor: Williams
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Ciencia y la Revolución Científica
Traducción al inglés: Science and the Scientific Revolution.
Ciencia y la Revolución Científica en la Historia Social Europea
Nota: para una lista de entradas sobre la historia social de Europa, incluido ciencia y la revolución científica, véase aquí.
Revolución Científica
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Traducción al inglés de Revolución científica: Scientific revolution
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