Simulacro de la Realidad

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La realidad

El Oxford English Dictionary define la realidad ante todo como “la cualidad de ser real o tener una existencia real” y la complementa con una definición de real como “tener una existencia objetiva” y, finalmente, existir como tener “un lugar en el dominio de la realidad”. Estas definiciones convencionales de la realidad representan un problema mayor en el intento de ubicar lo real en el nivel más básico, ya que son totalmente circulares, un conjunto de significantes que se reflejan entre sí sin el fundamento necesario para dar sentido. Este problema no es exclusivo de la palabra “realidad”, de hecho, casi todas las palabras y signos solo son capaces de remitirse al intercambio interno de otros signos para producir un anclaje teórico.

Revisor: Lawrence

La teoría de Baudrillard sobre el simulacro, McLuhan y el consumo de los medios de comunicación

Baudrillard, McLuhan y el éxtasis de la comunicación

Vemos aquí cómo Baudrillard supera a McLuhans McLuhan en la interpretación de la televisión, y de todos los demás medios de comunicación, simplemente como formas tecnológicas, como máquinas que producen principalmente efectos tecnológicos en los que el contenido y los mensajes, o los usos sociales, se consideran irrelevantes y sin importancia. También vemos cómo, al igual que McLuhan, antropomorfiza los medios de comunicación (“la televisión te está mirando”), una forma de misticismo tecnológico (o para ser más desagradable, de mistificación) tan extrema como McLuhan. Al igual que McLuhan, Baudrillard también globaliza los efectos de los medios de comunicación haciendo que los medios demitan un nuevo tipo de sociedad y un nuevo tipo de experiencia.

Baudrillard también practica el método de McLuhan de sondas y constelaciones de mosaicos de imágenes y conceptos que adquieren un carácter experimental y provisional.

Una Conclusión

Por consiguiente, mientras que en “Réquiem” expone tesis teóricas sobre los medios de comunicación, en sus estudios sobre simulaciones y escritos posteriores tiende a agrupar imágenes, conceptos y análisis descriptivos, dentro de los cuales los medios de comunicación suelen desempeñar un papel clave, en lugar de articular sistemáticamente una posición teórica bien definida, adoptando así una estrategia literaria clave de McLuhan.

Sin embargo, podríamos contrastar aquí el catolicismo ecuménico de McLuhan con el protestantismo un tanto puritano de Baudrillard. McLuhan fantaseó un nuevo tipo de comunidad global e incluso una nueva conciencia y experiencia (mediática) universal a través de la diseminación de un sistema mediático global, la aldea global. McLuhan también creía que los medios de comunicación podrían superar la alienación producida por la racionalidad abstracta de la cultura del libro que estaba siendo reemplazada por una nueva sinestesia y armonización de la mente y el cuerpo, los sentidos y las tecnologías (examine más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Baudrillard, por el contrario, ve a los medios como semidioses externos, o ídolos de la mente -para continuar con la metáfora protestante-, que seducen y fascinan al sujeto y que entran en la subjetividad para producir una conciencia reificada y un estilo de vida privatizado y fragmentado (la serialidad de Sartre). Así, mientras McLuhan atribuye a los medios de comunicación un destino social generalmente benigno, para Baudrillard la función de la televisión y los medios de comunicación de masas es impedir la respuesta, aislar y privatizar a los individuos, y atraparlos en un universo de simulacro en el que es imposible distinguir entre el espectáculo y lo real, y en el que los individuos llegan a preferir el espectáculo a la “realidad” (que a la vez pierde interés para las masas y su estatus privilegiado en la filosofía y la teoría social).

Los medios de comunicación son, por tanto, para Baudrillard instrumentos de una “fría seducción” cuyo encanto narcisista consiste en una autoseducción manipuladora en la que disfrutamos del juego de luces, sombras, puntos y eventos en nuestra propia mente a medida que cambiamos de canal o medio y nos conectamos a la variedad de redes -medios de comunicación, ordenadores, información- que nos rodean y que nos permiten convertirnos en moduladores y controladores de una abrumadora panoplia de vistas, sonidos, información y eventos.Entre las Líneas En este sentido, los medios de comunicación tienen un efecto escalofriante (por lo que Baudrillard permite que el “frío” de McLuhan se convierta en “frío”) que congela a los individuos para que funcionen como terminales de los medios de comunicación y redes de comunicación que se involucran como parte integrante del propio aparato de comunicación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El sujeto, entonces, se transforma en un objeto como parte de un nexo de las redes de información y comunicación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

La interiorización de las transmisiones mediáticas dentro de la pantalla de nuestra mente borra, según él, la distinción entre espacio público y privado, interior y exterior, ambos reemplazados por el espacio mediático. Aquí Baudrillard invierte la tesis de McLuhan sobre los medios como extensiones de lo humano, como exteriorizaciones de los poderes humanos, y argumenta en cambio que los humanos internalizan los medios y por lo tanto se convierten en terminales dentro de los sistemas mediáticos — un nuevo antihumanismo teórico que podría divertir a Louis Althusser. El ojo y el cerebro, en este modelo, reemplaza tanto a los otros órganos sensoriales como a la mano como instrumentos clave de la práctica humana, ya que el procesamiento de la información reemplaza tanto a la práctica humana como a la técnica y la poesía.

En “El éxtasis de la comunicación” Baudrillard describe los medios de comunicación como instrumentos de obscenidad, transparencia y éxtasis, en un sentido especial de estos términos, y afirma que en el paisaje mediático posmoderno, la escena doméstica -o la esfera privada en sí misma- con sus reglas, rituales y privacidad se exterioriza, o se hace explícita y transparente, “en una especie de obscenidad donde los procesos más íntimos de nuestra vida se convierte en el alimento virtual de los medios de comunicación (la familia Loud en Estados Unidos, los innumerables trozos de vida campesina o patriarcal de la televisión francesa). A la inversa, el universo entero viene a desplegarse arbitrariamente en su pantalla doméstica (toda la información inútil que le llega del mundo entero, como una pornografía microscópica del universo, inútil, excesiva, como el primer plano sexual de una película pornográfica): todo esto hace estallar la escena antes preservada por la mínima separación de lo público y lo privado, la escena que se desarrollaba en un espacio restringido”.

Además, los espectáculos de la sociedad de consumo y los dramas de la esfera pública también están siendo sustituidos por acontecimientos mediáticos que sustituyen la vida y las escenas públicas por una pantalla que nos muestra todo de forma instantánea y sin escrúpulos ni vacilaciones: “La obscenidad comienza precisamente cuando ya no hay espectáculo, no hay escena, cuando todo se convierte en transparencia y visibilidad inmediata, cuando todo se expone a la luz dura e inexorable de la información y la comunicación”. El éxtasis de la comunicación: todo es explícito, extático (fuera o más allá de sí mismo) y obsceno en su transparencia, detalle y visibilidad: “Ya no es la tradicional obscenidad de lo oculto, reprimido, prohibido u obscuro; al contrario, es la obscenidad de lo visible, de lo demasiado visible, de lo más visible que visible. Es la obscenidad de lo que ya no tiene ningún secreto, de lo que se disuelve completamente en la información y la comunicación”. Uno piensa aquí en tal obscenidad mediática de 1987 concerniente a las pruebas y tribulaciones de Gary Hart y Donna Rice, de Jim Bakker y Jimmy Swaggart, de las operaciones de cáncer y juegos astrológicos de Ron y Nancy Reagans, o los sucios negocios de sus asociados, y los sucios negocios políticos de Irán/Contra – todos los cuales han sido expuestos al flagrante escrutinio de los medios de comunicación en los que lo que solía ser privado, oculto e invisible de repente se vuelve (casi) completamente explícito y visible.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

En el éxtasis de la comunicación todo se vuelve transparente, y ya no hay secretos, escenas, privacidad, profundidad o significado oculto.Entre las Líneas En su lugar se despliega una promiscuidad de información y comunicación en la que los medios de comunicación circulan y difunden una red abarrotada de vistas y sonidos frescos, seductores y fascinantes para ser reproducidos en la propia pantalla y terminal. Con la desaparición de las escenas excitantes (en el hogar, en la esfera pública), la pasión se evapora en las relaciones personales y sociales, pero surge una nueva fascinación (“la escena nos excita, lo obsceno nos fascina”) con el universo mismo de los medios y la comunicación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En este universo entramos en una nueva forma de subjetividad en la que nos saturamos de información, imágenes, eventos y éxtasis.

Revisor: Lawrence

Recursos

Véase También

Realidad virtual
Cibercultura
Alegoría de la cueva
Autenticidad (filosofía)
Realidad de consenso
Ciberespacio
La teoría de Marx sobre la alienación
La política de la pos-verdad
Realidad simulada
Solipsismo
Realidad de consenso, Filosofía de la tecnología, Teoría postmoderna
Parque temático
Ciberespacio
Terminología filosófica, Sociología de la comunicación, Postestructuralismo, Postmodernismo, Realidad

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