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Filosofía Continental Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la Filosofía Continental. En inglés: Postmodernism. [aioseo_breadcrumbs] Nota: Este texto trata del postmodernismo en la filosofía. Para el tratamiento del postmodernismo en la arquitectura, véase el artículo Arquitectura occidental. La Filosofía de Foucault Las investigaciones … Leer más
Filósofa, novelista, ensayista y autobiógrafa, Simone de Beauvoir teorizó un camino a través de muchos de los callejones sin salida de la fenomenología que la precedió. Su método para reflexionar sobre lo que podemos entender por subjetividad, su teoría a la vez metafísica y ética del ser humano, fundamenta su conceptualización vivida del yo como algo singular y concreto, condicionado por el mundo en el que uno se encuentra y producto de las vidas y acciones de los demás. Identifica, describe y trabaja con seres humanos situados.
Feminismo postmoderno implica, entre otras cosas, la oposición al esencialismo en el estudio del género y la creencia en modos de conocimiento plurales. Los derechos de la mujer y la igualdad de género son las principales preocupaciones de los movimientos feministas transnacionales y están vinculados de forma compleja a luchas más amplias a nivel mundial, regional, nacional, local y glocal por la transformación social. Los textos examinan el desafío de los movimientos feministas transnacionales a los discursos y sistemas hegemónicos que han oprimido a un gran número de mujeres y hombres debido a su género, ubicación geográfica, raza, etnia, indigeneidad, clase, casta, religión, edad, capacidad y sexualidad, entre otras razones. Los textos específicos exploran las contribuciones de los movimientos feministas transnacionales al desmantelamiento de los viejos órdenes políticos, durante los conflictos y las crisis, y a las nuevas formas de organización en la búsqueda continua de sociedades justas, equitativas, inclusivas, democráticas y pacíficas. Las mujeres siguen teniendo un acceso desigual a los derechos humanos fundamentales, como la alimentación y la vivienda. Su integridad corporal y sus derechos sexuales y reproductivos están profundamente cuestionados. Las mujeres, tanto en el Sur como en el Norte, realizan la mayor parte de las tareas de cuidado y reproducción social, están segregadas en ocupaciones mal pagadas y ganan menos que los hombres por un trabajo de igual valor. Tienen un acceso y un control desiguales sobre los recursos económicos, como la tierra, la propiedad y el crédito. Las brechas de género son evidentes en áreas como la salud, la educación, el empleo, la pobreza, el espíritu empresarial, la toma de decisiones y el impacto de la degradación medioambiental. La violencia contra las mujeres, en sus múltiples manifestaciones, continúa en proporciones epidémicas en el Sur y el Norte globales.
El postmodernismo es en gran medida una reacción contra las suposiciones intelectuales y los valores del período moderno en la historia de la filosofía occidental (aproximadamente del siglo XVII al XIX). De hecho, muchas de las doctrinas característicamente asociadas con el postmodernismo pueden ser descritas como la negación directa de los puntos de vista filosóficos generales que se daban por sentados durante la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) del siglo XVIII, aunque no eran exclusivos de ese período.
Este texto se ocupa de la teoría del discurso. La aparición de una sociedad civil transnacional y de una esfera pública global proporciona la infraestructura global compensatoria para el mismo tipo de contestación que es la base de la responsabilidad democrática de los medios de comunicación y la tecnociencia. Los demócratas cosmopolitas deben fomentar las condiciones de comunicación que hagan efectiva esta contestación. Su objetivo ya ha sido formulado en las teorías deliberativas de la democracia: apoyar una infraestructura comunicativa necesaria para ampliar las posibilidades de la política democrática al ámbito global, donde las asimetrías son ahora frecuentes. Dada la escala de dicha democracia, la influencia en la toma de decisiones puede ser muy mediada y a menudo indirecta. La estructura política de esta democracia de alto nivel está aún por determinar, pero sus exigencias de escala hacen poco probable que institucionalice el principio discursivo de la misma manera que lo ha hecho el Estado moderno. Por ahora, la democracia cosmopolita consiste sobre todo en desafíos discursivos al actual orden internacional desde la sociedad civil transnacional y las esferas públicas, ya que todavía no está organizada institucionalmente como para permitir la autorización deliberativa o la igualdad de oportunidades para la participación efectiva en lugar de la contestación. El ideal cosmopolita es, por tanto, otro objetivo potencial para la reconstrucción discursiva, ya que en el discurso todos los hablantes se convierten en el destinatario potencial de las reclamaciones hechas por otros a los que tenemos la obligación racional de estar abiertos y responder. Si la política es el medio por el que una sociedad actúa sobre sí misma, entonces la creciente interdependencia puede llevar a la expansión de la política. Dado que el discurso sigue siendo el medio por el que la política se convierte en deliberativa, la cuestión es entonces idear un diseño institucional factible para organizar el intercambio discursivo en la comunidad política internacional.