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Teoría del Discurso

Este texto se ocupa de la teoría del discurso. La aparición de una sociedad civil transnacional y de una esfera pública global proporciona la infraestructura global compensatoria para el mismo tipo de contestación que es la base de la responsabilidad democrática de los medios de comunicación y la tecnociencia. Los demócratas cosmopolitas deben fomentar las condiciones de comunicación que hagan efectiva esta contestación. Su objetivo ya ha sido formulado en las teorías deliberativas de la democracia: apoyar una infraestructura comunicativa necesaria para ampliar las posibilidades de la política democrática al ámbito global, donde las asimetrías son ahora frecuentes. Dada la escala de dicha democracia, la influencia en la toma de decisiones puede ser muy mediada y a menudo indirecta. La estructura política de esta democracia de alto nivel está aún por determinar, pero sus exigencias de escala hacen poco probable que institucionalice el principio discursivo de la misma manera que lo ha hecho el Estado moderno. Por ahora, la democracia cosmopolita consiste sobre todo en desafíos discursivos al actual orden internacional desde la sociedad civil transnacional y las esferas públicas, ya que todavía no está organizada institucionalmente como para permitir la autorización deliberativa o la igualdad de oportunidades para la participación efectiva en lugar de la contestación. El ideal cosmopolita es, por tanto, otro objetivo potencial para la reconstrucción discursiva, ya que en el discurso todos los hablantes se convierten en el destinatario potencial de las reclamaciones hechas por otros a los que tenemos la obligación racional de estar abiertos y responder. Si la política es el medio por el que una sociedad actúa sobre sí misma, entonces la creciente interdependencia puede llevar a la expansión de la política. Dado que el discurso sigue siendo el medio por el que la política se convierte en deliberativa, la cuestión es entonces idear un diseño institucional factible para organizar el intercambio discursivo en la comunidad política internacional.

Principios del Postestructuralismo

Este texto se ocupa del postestructuralismo de Michel Foucault y otros teóricos y filósofos franceses. El postestructuralismo francés surgió a finales de la década de 1960 y principios de la de 1970 como respuesta política a circunstancias históricas concretas y como contrapartida a las insuficiencias interpretativas de las doctrinas sociales imperantes. El humanismo racional de la Ilustración que sustentó el dominio de las ciencias humanas en los siglos XVIII y XIX proporcionó la estratagema dominante para interpretar la estructura y la experiencia de la modernidad durante principios y mediados del siglo XX. Sin embargo, el existencialismo en la década de 1940, el estructuralismo en la década de 1960 y el postestructuralismo en la década de 1970, se desarrollaron secuencialmente como respuestas postempiristas en competencia, y a menudo contradictorias. Aunque de maneras muy diferentes, el existencialismo, el estructuralismo y el postestructuralismo representan todos ellos importantes desafíos epistemológicos y ontológicos a la hegemonía moderna del sujeto humanista liberal, que situaba acríticamente al  hombre en el centro de la historia y lo convertía en el creador privilegiado del significado. Por lo tanto, desde un punto de vista, este texto se centra en destacar las cambiantes concepciones del sujeto humano y la subjetividad en el pensamiento social francés de la posguerra, cada una de las cuales ofrecía explicaciones contrastadas sobre la derivación de los pensamientos y emociones conscientes e inconscientes del individuo, su sentido de sí mismo y sus formas de entender el mundo.

Interpretación Cultural

En esta sección, se refleja la sugerencia de algunos autores de que la teoría de los medios de Baudrillard está viciada por tres subordinaciones que socavan su utilidad teórica y política y que plantean también cuestiones sobre el estatus de la teoría social postmoderna. También sugirieron que las limitaciones de la teoría de Baudrillard pueden estar relacionadas con su asunción acrítica de ciertas posiciones dentro de la teoría de los medios de McLuhan y que por lo tanto las críticas anteriores a McLuhan pueden ser aplicadas con precisión y utilidad a Baudrillard. Esta crítica argumentará que, en efecto, Baudrillard es un “nuevo McLuhan” que ha reenvasado a McLuhan en una nueva capital cultural postmoderna.

Simulacro de la Realidad

Baudrillard deja atrás su antiguo y más conocido concepto de “simulacro” y aborda el nuevo problema de la adquisición de organicidad por parte de la tecnología digital. En “El éxtasis de la comunicación”, que se comenta en esta entrada, se marca una importante evolución en el pensamiento de Jean Baudrillard al dejar atrás su antiguo y más conocido concepto de “simulacro” y abordar el nuevo problema de la adquisición de organicidad por la tecnología digital. El mundo resultante de la comunicación fría y su indiferente alteridad, seducción, metamorfosis, metástasis y transparencia requiere una nueva forma de respuesta. Escribiendo a la sombra de Marshall McLuhan, Baudrillard insiste en que el contenido de la comunicación carece totalmente de sentido: lo único que se comunica es la comunicación misma. Ve a las masas retorciéndose en un éxtasis orgiástico de las comunicaciones.

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