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Antropología de la Tecnología

Ramas y disciplinas del derecho, economía, psicología, sociología y otras.

Cualquier tecnología puede ser estudiada antropológicamente desde varias perspectivas –los rituales que origina, las relaciones sociales que ayuda a crear, las prácticas desarrolladas por distintos usuarios alrededor de éstas, los valores que fomenta. En todas partes, los humanos intentan entender el mundo y hacer que las cosas sucedan. Algunas personas, en algunos lugares y en algunos momentos, llaman a esos esfuerzos “ciencia” y “tecnología”.
Entre las cosas que la gente hace, la ciencia y la tecnología se consideran comúnmente como algunas de las más importantes: los inversores privados, los gobiernos y las universidades como la que usted está actualmente matriculado gastan grandes cantidades de dinero en ellas; la gente las elogia como logros humanos transformadores (por ejemplo, la erradicación de la viruela, Internet) o las culpa de los males sociales (por ejemplo, las armas nucleares, Internet). Y, aunque los seres humanos son el único tipo de personas que se sabe que describen sus actividades como ciencia o tecnología, se supone comúnmente que la ciencia y la tecnología tienen poco que ver con las cualidades humanas de esos seres humanos: la cultura, la sociedad, la raza, el género, la clase y un sinfín de otras cosas que importan mucho a las personas se consideran típicamente externas a la ciencia y la tecnología. A veces, la ciencia y la tecnología se definen explícitamente como los esfuerzos humanos únicos en los que estos factores no importan.

Elementos de la Cultura Material

La cultura material es el aspecto físico de la cultura en los objetos y la arquitectura que rodean a las personas. Incluye el uso, el consumo, la creación y el comercio de objetos, así como los comportamientos, normas y rituales en los que estos objetos participan. El término se utiliza comúnmente en los estudios arqueológicos y antropológicos, centrándose particularmente en las pruebas materiales que pueden atribuirse a la cultura, ya sea en el pasado o en el presente. El estudio de la cultura material es un campo interdisciplinario que se ocupa de las relaciones entre las personas y las cosas: la fabricación, la historia, la preservación y la interpretación de los objetos. Se basa en la teoría y la práctica de las ciencias sociales y las humanidades como la historia del arte, la arqueología, la antropología, la historia, la preservación de la historia, el folclore, la crítica literaria y los estudios museísticos, entre otros. Ya sean edificios, elementos arquitectónicos, libros, joyas o cepillos de dientes, todo puede considerarse cultura material. La cultura material es un campo amplio e interdisciplinar que explora los significados culturales que adquieren los objetos en su contexto. No impone una jerarquía sobre lo que se incluye; cualquier cosa que esté hecha de un material concreto puede considerarse cultura material. Sin embargo, la implicación es que las materias primas y los productos naturales están, en general, excluidos, y que hay un cierto énfasis en las formas en que las cosas han sido hechas. En el caso del té, por ejemplo, la planta en sí no se considera parte de la cultura material, pero sus métodos de cultivo, las formas de preparación del té, los diversos atributos necesarios para la preparación y el consumo de la bebida y todas las prácticas que rodean al té forman parte de la cultura material. Existen fructíferas coincidencias con otros muchos campos: con la historia del arte, donde esa disciplina explora las llamadas artes decorativas; con la historia, donde los objetos constituyen un complemento y/o una alternativa a la documentación escrita; con la antropología, donde los objetos forman parte de la práctica social; y con la arqueología (prehistórica), donde los objetos son a menudo la única fuente disponible en ausencia de materiales escritos. El énfasis en los objetos ha sido útil en una serie de áreas, especialmente cuando las fuentes escritas son de difícil acceso. En el campo de la mujer y el género, por ejemplo, el estudio de la cultura material ha permitido un acceso diferente a las experiencias que dieron forma a las vidas de hombres y mujeres que no dejaron documentación por escrito. En la historia global, la cultura material y el uso de objetos proporcionan formas de superar los desafíos de los materiales escritos en diferentes idiomas. Mientras que la cultura material se ha convertido en una parte importante de numerosos campos académicos en Europa y Norteamérica, en Asia la transición ha sido más lenta.

Historia de la Tecnología en la Civilización Mundial

La historia de la tecnología es el estudio de los cambios a través de los cuales las técnicas económicas, culturales y militares han evolucionado y de las consecuencias sociales, económicas y políticas que esos cambios han producido. Los avances tecnológicos son ahora rápidos y de amplia aplicación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Pueden causar efectos inmediatos y profundos en esferas como la economía mundial, la salud nacional y la seguridad nacional. Por estas razones, la protección de las tecnologías y los secretos tecnológicos se ha convertido en una preocupación importante, tanto de las naciones como de las empresas que dependen de la tecnología.

Interpretación Cultural

En esta sección, se refleja la sugerencia de algunos autores de que la teoría de los medios de Baudrillard está viciada por tres subordinaciones que socavan su utilidad teórica y política y que plantean también cuestiones sobre el estatus de la teoría social postmoderna. También sugirieron que las limitaciones de la teoría de Baudrillard pueden estar relacionadas con su asunción acrítica de ciertas posiciones dentro de la teoría de los medios de McLuhan y que por lo tanto las críticas anteriores a McLuhan pueden ser aplicadas con precisión y utilidad a Baudrillard. Esta crítica argumentará que, en efecto, Baudrillard es un “nuevo McLuhan” que ha reenvasado a McLuhan en una nueva capital cultural postmoderna.

Simulacro de la Realidad

Baudrillard deja atrás su antiguo y más conocido concepto de “simulacro” y aborda el nuevo problema de la adquisición de organicidad por parte de la tecnología digital. En “El éxtasis de la comunicación”, que se comenta en esta entrada, se marca una importante evolución en el pensamiento de Jean Baudrillard al dejar atrás su antiguo y más conocido concepto de “simulacro” y abordar el nuevo problema de la adquisición de organicidad por la tecnología digital. El mundo resultante de la comunicación fría y su indiferente alteridad, seducción, metamorfosis, metástasis y transparencia requiere una nueva forma de respuesta. Escribiendo a la sombra de Marshall McLuhan, Baudrillard insiste en que el contenido de la comunicación carece totalmente de sentido: lo único que se comunica es la comunicación misma. Ve a las masas retorciéndose en un éxtasis orgiástico de las comunicaciones.

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