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Iu

Ius Commune

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Mundo global y geografía

El ius commune se basaba en la práctica autorreferencial de la ciencia jurídica, que había alcanzado un alto grado de autonomía respecto al proceso político. En este contexto, el derecho romano se consideraba una expresión de la racionalidad jurídica; no cabía duda de que se trataba de una gramática universal del derecho. Por este motivo, también debía tenerse en cuenta a la hora de aplicar un ius proprium. Las herramientas conceptuales y las categorías intelectuales del derecho sólo podían encontrarse en el contexto del derecho romano; y, por tanto, también eran decisivas para aplicar y discutir las normas locales. De ahí que la “validez” del ius commune y la “validez” del ius proprium fueran cuestiones totalmente distintas: el derecho local se basaba en el mandato político de un príncipe, en la costumbre tradicional de una comunidad local o en la legislación de una ciudad autónoma. Por el contrario, el ius commune representaba la racionalidad y la justicia de la ley, siendo sus principios vinculantes imperio rationis en lugar de ratione imperii. El Ius Commune y sus normas no eran ejercicios estériles y académicos intelectuales que estaban confinados a las aulas de la Europa moderna medieval y temprana. Estas normas que formaban la base de la jurisprudencia medieval son los equivalentes jurisprudenciales a los preceptos éticos y a otros.

Iusntaturalismo tras el Positivismo Jurídico

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Este texto se ocupa del Iusntaturalismo tras el Positivismo Jurídico, de la reaparición del derecho natural. El genio de las ciencias jurídicas no pudo detenerse por mucho tiempo en los áridos residuos del positivismo. Bergbohm, que rastreó el derecho natural en todos los recovecos en los que se suponía que se había escondido del positivismo, encontró por todas partes, incluso entre los autodenominados positivistas, patrones de pensamiento de derecho natural. Su intención era desalojarla definitivamente. Era el año 1885. Si Bergbohm hubiera repetido su caza de el derecho natural hacia 1925, cuarenta años más tarde, se habría sorprendido de los numerosos y nuevos camuflajes de su presa. Es evidente que hay algo invencible y eterno en ese cuerpo de ideas espirituales y morales que durante miles de años se ha llamado ley natural y que vuelve a ser honrado. Esto es cierto incluso si los que admiten estas ideas de hecho miran hacia atrás con falsa vergüenza a las extravagancias deductivas del racionalismo de los siglos XVII y XVIII y suprimen el nombre de ley natural. No hay muchos conceptos que hayan tenido que soportar tanta violencia como la noción de derecho natural.

Iusnaturalismo Racionalista

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Este texto se ocupa del Iusnaturalismo racionalista, o derecho natural racionalista. El nuevo derecho natural difería en muchos aspectos del tradicional. Representaba una peculiar hipertrofia de la concepción más antigua. Numerosos factores fueron responsables de este desarrollo, y surgieron de la evolución intelectual y las circunstancias políticas de la época. El humanismo había decaído, y con él había desaparecido la exagerada estima por la antigüedad en general y, en particular, por el derecho romano como ratio scripta. El derecho romano, en su forma degenerada de usus modernus y con sus numerosas fórmulas de apariencia arcaica, no podía satisfacer a esta era de la razón. El deísmo en la teología condujo a una alta consideración del elemento de la ley en la naturaleza.

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