Derecho Natural Escolástico

Este texto se ocupa del derecho natural en la época de la escolástica, o Derecho natural Escolástico. La entrada de la fe cristiana en el mundo antiguo, en un complejo sociocultural en proceso de disolución y adicto a sombrías creencias y prácticas místicas, no fue seguida de inmediato por una nueva filosofía y un nuevo orden mundial. En efecto, precisamente a causa del avance de la desintegración, o más bien de la descomposición, de la sociedad y la cultura antiguas, un número considerable de los primeros cristianos tenían una mentalidad escatológica; es decir, se preocupaban excesivamente por la supuesta inminencia de las últimas cosas, el fin del mundo y la segunda venida del Señor. En todo caso, y por diversas razones, el poder transformador de la doctrina cristiana no pudo lograr mucho al principio. Sin embargo, el cristianismo contiene tres ideas de importancia decisiva para el problema actual, como se expone en este texto.

Ciudadanía en el Siglo XVII

La sensación de ruptura entre las concepciones antigua y moderna de la ciudadanía se remonta al menos a finales del siglo XVII. En el Renacimiento del norte de Italia, en el siglo XV, la «vida política» clásica, tal y como se describe con especial viveza en los discursos y cartas del estadista romano del siglo I a.C., Cicerón (véase sobre su influencia en la ciudadanía romana), había servido de contrapunto propagandístico a los modelos de dominación y sometimiento político heredados del imperio carolingio y de la época feudal. Aunque los teóricos de la soberanía del siglo XVII, como Hobbes y Pufendorf, eran consumados latinistas y admiradores de la ética personal romana, se oponían decididamente al papel que desempeñaban las doctrinas republicanas en las controversias religiosas de la época. Su razonamiento era sencillo. A partir de las Reformas, los antiguos reinos feudales de Europa occidental y central se habían ahogado en sucesivas oleadas de luchas internas e internacionales y de derramamiento de sangre, todo ello motivado en buena medida por la pretensión de que la llamada de la autenticidad religiosa, que se encontraba en el seno del creyente cristiano individual, tenía primacía moral sobre las llamadas del orden, la razón y el imperio de la ley. La única cura para la enfermedad de la confusión religiosa intratable, según los teóricos de la soberanía, era un acuerdo general en la primacía de la soberanía sobre todos los demás valores políticos. Los historiadores contemporáneos han descrito de forma abrumadora la teoría política de este periodo, desde mediados del siglo XVI hasta mediados del XVII, como un rechazo consciente y decisivo de la vida cívica clásica.

Ciudadanía en la Antigüedad

Este texto se ocupa de la la ciudadania en la antigüedad. Una fuente de la confusión moderna predominante sobre la ciudadanía antigua es la cultura y el lenguaje. Hobbes y Pufendorf eran tanto griegos como latinos, y el principal responsable de sus relatos es Aristóteles, el filósofo académico griego del siglo IV. Esto resultaba conveniente, ya que les permitía confundir el «republicanismo» con la «decrépita» filosofía aristotélica de los «escolares» bajomedievales, que eran sus principales oponentes polémicos. Hasta hace poco, los relatos modernos sobre el republicanismo de los primeros años de la modernidad -que se basan en una tradición establecida por los estudiosos alemanes del siglo XIX- también han creado su imagen del pensamiento cívico antiguo principalmente a partir de fuentes griegas como Aristóteles, Platón y Polibio. Sin embargo, esto es engañoso, ya que la filosofía griega fue mucho menos influyente en el mundo moderno temprano que la cultura latina de la política, la retórica y el derecho romanos. El relato moderno de la ciudadanía antigua que se ha recibido se suele presentar en el registro de la teoría política. Por ello, tiende a presentar una imagen de la vida cívica de la Antigüedad muy centrada en los ideales y principios políticos, y muy poco en la cultura política y la vida civil cotidiana. No siempre es fácil, al leer los relatos modernos de la ciudadanía antigua, imaginar cómo encaja la figura del ciudadano activo en los asuntos civiles mundanos de sociedades relativamente pacíficas, por no hablar del valor que se concedía, si es que se concedía alguno, a las prácticas poco heroicas de la ciudadanía «pasiva». Otra complicación es que las imágenes modernas de la ciudadanía antigua no proceden directamente de los propios textos antiguos. Más bien, en buena medida, son un producto de las controversias políticas altamente cargadas del mundo moderno temprano, cuando el «republicanismo» antiguo se presentaba como una alternativa idealizada a todo lo que los críticos no querían del mundo contemporáneo de los estados territoriales y las pretensiones del poder soberano secular. Por eso, los relatos modernos del «republicanismo» antiguo tanto influyen en las imágenes modernas de la ciudadanía antigua.

Ciudadanía Romana

Italia era ahora romana desde el estrecho de Mesina hasta el río Po. El latín se convirtió en la lengua aceptada, con otras identidades étnicas eclipsadas u olvidadas. Roma ya no era una ciudad-estado y necesitaba una nueva forma de organización territorial basada en los municipia, formados por las antiguas colonias latinas y las comunidades aliadas. Los ricos de estas comunidades recién romanizadas podían votar en la comitia centuriata, en la que se votaba según la clasificación de la propiedad, y también podían presentarse a las magistraturas. Los aliados (latinos, samnitas, etc) habían perdido la guerra ante Roma, pero ganaron la ciudadanía que querían. En términos de bajas en ambos bandos, las pérdidas fueron terribles. Roma por fin se había dado cuenta de que en ciertos temas tenía que transigir para sobrevivir, y que se iba a fortalecer a largo plazo ampliando su base ciudadana. Los italianos podían ahora votar, si podían llegar a Roma, servir en el ejército romano y presentarse a las magistraturas romanas. Esto no se hizo efectivo inmediatamente, pero el censo de 70/69 muestra que el enrolamiento de los nuevos ciudadanos en las tribus ya había tenido lugar. Toda Italia al sur del río Po estaba ya romanizada y se había convertido en una sola entidad política.

Codicilo

Un codicilo es una adición hecha a un escrito legal, y en particular a un testamento, para modificar o complementar las disposiciones anteriores. En el derecho romano, era una disposición de última voluntad que se distinguía de un testamento porque originalmente era inmune a las formalidades a las que este último estaba sujeto; no siempre ha sido así posteriormente. Por ejemplo, en el Código Civil italiano, sin embargo, no se permite tal distinción, ya que cualquier disposición de última voluntad es siempre un testamento. Las modificaciones realizadas por un codicilo pueden ser pequeñas (por ejemplo, cambiar los albaceas) o pueden cambiar el testamento de forma significativa. Un codicilo debe cumplir los mismos requisitos legales y ejecutarse de la misma manera que un testamento. En derecho romano, Constantino dispuso que los codicilos ab intestato debían redactarse en presencia de siete o, al menos, cinco testigos; Teodosio II extendió esta disposición a todo tipo de codicilos y, posteriormente, prescribió el número de siete testigos para los testamentos y, por tanto, también para los codicilos; Teodosio II extendió esta disposición a todo tipo de codicilos y más tarde prescribió el número de siete testigos para los testamentos y, por tanto, también para los codicilos; esta última norma fue abolida por Justiniano, quien añadió que los codicilos que carecían de las formalidades prescritas daban derecho al honrado a prestar juramento a la persona establecida con un fideicomiso.

Emperadores Romanos

Con la muerte de Marco Aurelio, esta fase de unidad y de gobierno comparativamente bueno llegó a su fin, y su hijo Cómodo inauguró una era de desorden. Prácticamente, el imperio había estado en paz en su interior durante doscientos años. Ahora, durante cien años, el estudioso de la historia romana debe dominar las diversas criminologías de una serie de emperadores inadecuados, mientras la frontera se desmorona y retrocede bajo la presión de los bárbaros. Sólo uno o dos parecen haber sido hombres capaces; tales fueron Septimio Severo, Aureliano y Probo. A veces había emperadores separados que gobernaban en diferentes partes del distraído imperio. Desde nuestro punto de vista, el emperador Decio, que fue derrotado y asesinado durante una gran incursión de los godos en Tracia en el año 251, y el emperador Valeriano, que, junto con la gran ciudad de Antioquía, fue capturado por el Sha sasánida de Persia en el año 260, son dignos de mención porque marcan la inseguridad de todo el sistema romano y el carácter de la presión exterior sobre él. También Claudio, «el conquistador de los godos», porque obtuvo una gran victoria sobre este pueblo en Nish, en Serbia (269 d. C.), y porque murió, como Pericles, de peste.

Castigos Romanos

Fraus es generalmente una ofensa, Noxa; y Poena es el castigo de una ofensa, Noxae vindicta. Poena es el nombre general de cualquier castigo de cualquier delito: Multa es la pena de un delito particular, que ahora (en la época de Ulpiano) es pecuniaria. Ulpiano dice que en su tiempo porque por la Ley de las Doce Tablas, la Multa era pecuaria. Carnifex era el verdugo público de Roma, que daba muerte a los esclavos y a los extranjeros, pero no a los ciudadanos, que eran castigados de forma diferente a los esclavos. También le correspondía administrar la tortura. Este oficio se consideraba tan vergonzoso, que no se le permitía residir dentro de la ciudad, pero vivía fuera de la Porta Metia o Esquilina, cerca del lugar destinado al castigo de los esclavos. Crux era un instrumento de castigo capital, utilizado por varias naciones antiguas, especialmente los romanos y los cartagineses. En el período imperial posterior, exsilium era un término general utilizado para expresar un castigo, del que había varias especies. Paulus (Dig. 48 tit. 1 s2), al hablar de los judicia publica, que son capitalia, los define por el castigo consiguiente, que es la muerte, o exsilium. Cuando existían relaciones isopolíticas entre Roma y otro estado, el exsilium podía ser el privilegio de un infractor. Cicerón podría decir entonces que el exsilium no era un castigo, sino un modo de evadir el castigo (Pro Caecina); y esto es bastante consistente con que el interdicto sea un castigo, y tenga por objeto el exsilium. El patibulum era también un instrumento de castigo parecido a la furca. El castigo de la muerte por la muerte era el talio; pero no se dice que los cognati pudieran infligir la muerte por la muerte. El talio, como castigo, formaba parte de la ley mosaica: «infracción por infracción, ojo por ojo, diente por diente: según haya causado una mancha en un hombre, así se hará con él de nuevo».

Lex Regis

Algunos textos del siglo IV d.C. y un fragmento de Ulpiano dan el nombre de regia a la lex de imperio que confiere el poder soberano a cada emperador. Esta denominación de lex reyia es extraña. Si es concebible en la lengua de los bizantinos, en el texto de Ulpiano parece ser el resultado de una interpolación, a menos que se vea en ella una forma de hablar utilizada en los países de civilización griega.

Historia Temprana de la Sucesión Testamentaria

Este texto se ocupa de la historia temprana de la sucesión, llevando los testamentos hasta un punto de la historia jurídica. Su raíz es el antiguo Testamento «con el cobre y la balanza», fundado en una Mancipación o Transmisión. Este antiguo testamento tiene, sin embargo, múltiples defectos, que son remediados, aunque sólo indirectamente, por la ley pretoriana. Entretanto, el ingenio de los jurisconsultos introduce en el testamento de derecho común o en el testamento mancipatorio las mismas mejoras que el prætor puede haber llevado a cabo simultáneamente en la equidad. Estas últimas mejoras dependen, sin embargo, de una mayor destreza jurídica, por lo que vemos que el Derecho Testamentario de la época de Cayo o Ulpiano es sólo transitorio. No sabemos qué cambios se produjeron a continuación, pero finalmente, justo antes de la reconstrucción de la jurisprudencia por parte de Justiniano, encontramos a los súbditos del Imperio Romano de Oriente empleando una forma de testamento cuyo pedigrí se remonta al Testamento Prætoriar, por un lado, y al Testamento «con el cobre y la balanza», por otro. Al igual que el Testamento del Prætor, no requería Mancipación, y era inválido si no era sellado por siete testigos. Al igual que el Testamento Mancipatorio, transmitía la Herencia y no una mera Bonorum Possessio. Sin embargo, varios de sus rasgos más importantes fueron anexados por medio de promulgaciones positivas, y es con respecto a esta triple derivación del Edicto Prætoriano, del Derecho Civil y de las Constituciones Imperiales, que Justiniano habla de la Ley de Testamentos en sus propios días como Jus Tripertitum. El Nuevo Testamento así descrito es el que generalmente se conoce como Testamento Romano. Pero fue el testamento del Imperio de Oriente solamente; y las investigaciones de Savigny han demostrado que en Europa occidental el antiguo testamento mancipatorio, con todo su aparato de transmisión, cobre y balanzas, continuó siendo la forma en uso hasta la Edad Media.

Reformas de Julio Cesar

Suetonio enumera algunas de las reformas más importantes de Julio César: en el año 46, el número de beneficiarios del grano gratuito se redujo de 320.000 a 150.000, y los ciudadanos pasaron a estar registrados calle por calle, mientras que César también estableció que un tercio de los pastores debían ser nacidos libres, presumiblemente para contrarrestar el desempleo rural. Muchos de los pobres de las ciudades, y presumiblemente de las zonas rurales de Italia, se asentaron en el extranjero en un amplio programa de colonización, con unos 80.000 ciudadanos de Roma asentados en las provincias, principalmente en España, la Galia Transalpina, Grecia, el norte de África y Asia Menor. Se trataba de un cambio radical, aunque Cayo Graco había propuesto colonias en ultramar para la plebe (como Cartago), y Saturnino asentó a los veteranos de Mario en la Galia Transalpina. Había poca tierra pública disponible en Italia, pero algunos de los veteranos de César recibieron tierras en la península, probablemente en Campania y generalmente en pequeños grupos para evitar los disturbios causados por los colonos de Sila. César también planeó desecar el lago Fucine y las marismas de Pomptina, lo que habría permitido disponer de más tierras para su distribución. Otros veteranos fueron asentados en ultramar, en Provenza, África y probablemente en España. También planeó repoblar Cartago y Corinto, incluyendo específicamente a los libertos entre los colonos, así como a los veteranos y a los pobres de las ciudades, para fomentar el comercio, y uno de sus proyectos era cortar un canal a través del istmo de Corinto. Sin embargo, hay pocas pruebas directas de una política de romanización del Mediterráneo. La ciudadanía y los derechos latinos se otorgaron con moderación, y a las comunidades en las que lógicamente cabía esperar por sus vínculos con Roma. A todas las colonias latinas de la Galia Transpadana se les concedió la ciudadanía (en el año 49) mediante una lex Roscia, y César planeó que todas las comunidades de Sicilia recibieran derechos latinos. A partir del 1 de abril del 45 se reformó el calendario con la ayuda del astrónomo alejandrino Sosígenes, que compuso una obra Sobre las estrellas publicada en nombre de César. En el año 46, el año romano de 355 días, a pesar de la inserción de meses intercalares, se adelantaba tres meses al año solar. César hizo alargar los meses más cortos para que el total de días del calendario fuera de 365, añadiendo un día más cada cuatro años. Para que el 45 comenzara en la fecha solar correcta, el año 46 se alargó a 445 días. Las fiestas agrícolas estaban ahora en sintonía con las estaciones, y éste fue el logro más duradero de César, vigente hasta las reformas del Papa Gregorio XIII en 1582. Está claro que César no tenía un «proyecto» de reforma, sino que llevó a cabo las medidas que consideraba necesarias a medida que las veía necesarias.

Familia en el Derecho Romano

Este texto se ocupa de la familia en el derecho romano. La autoridad del padre de familia era absoluta, y se conocía como patria potestas (poder del padre). Tenía derecho a disponer de todos los miembros de la familia, cualquiera que fuera su edad, y de todos los bienes. Los hijos que le nacían requerían su reconocimiento para ser aceptados en la familia, y podía incorporar a extraños al grupo familiar mediante la adopción, emancipar a sus hijos, sacándolos así de la comunidad familiar y dándoles independencia, y expulsar a su mujer de ella mediante el divorcio. Tenía derecho a castigar a cualquier miembro de la casa bajo su potestas, aunque en la práctica los castigos severos a un niño, como la ejecución de un hijo, implicaban la consulta de un consejo familiar de parientes y amigos mayores; en los casos, sin embargo, en que un dependiente hubiera sido culpable de un crimen político o de cobardía en la batalla el paterfamilias podía imponer la pena capital. El paterfamilias también podía desheredar a cualquiera de sus hijos, aunque la opinión pública se oponía a ello si no había una razón válida. Las mujeres estaban excluidas de todos los cargos y puestos públicos. No podían formar parte de jurados, desempeñar funciones como magistradas o interponer acciones legales en los tribunales. Además, no se les permitía actuar como garantes de otros, ni como defensoras (y sólo hacer testamentos con el consentimiento del tutor). En este sentido, se encontraban en la misma situación jurídica que los niños.

Materfamilias en Derecho Romano

La matrona romana, o materfamilias, disfrutaba de un estilo de vida muy diferente al de las mujeres de la Atenas clásica. Aunque pasaba gran parte de su tiempo en casa, la esposa no se recluía allí ni se mantenía alejada de las visitas masculinas. Parte de las virtudes de una matrona bien educada consistía en hacer la vista gorda ante los asuntos de su marido. Algunos ediles presentaron una serie de cargos de inmoralidad contra las matronas romanas, algunas de las cuales, según Livio, fueron condenadas por falta de castidad y enviadas al exilio. Además, en el año 216, añade este autor, dos vestales fueron acusadas de romper sus votos y fueron condenadas; una se suicidó y la otra fue ejecutada. Más adelante en la guerra, una matrona, Claudia Quinta, también fue sospechosa de falta de castidad. Turia se presenta como el arquetipo de matrona romana, que consideraba más importante el nacimiento de los hijos de su marido con una nueva esposa que su matrimonio. Pero cuando se quiso impedir que mostraran sus joyas, o tuvieran que pagar impuestos, las materfamilias romanas se opusieron y lograron salirse con la suya. El discurso de Hortensia contra el impuesto a las mujeres ricas seguía leyéndose mucho un siglo más tarde.

Guerra Mársica

L. Cornelio Sila, tras haber servido a las órdenes de Mario y Catulo contra Jugurtha y las tribus germánicas, tenía la suficiente antigüedad y experiencia como para desempeñar un papel destacado en la Guerra Mársica o Social. Sin la Guerra Mársica o Social, Sila habría tenido pocas posibilidades de ser cónsul, ya que era notoriamente pobre para ser senador y había fracasado en su intento de ser elegido pretor para el 98: sólo consiguió el pretorio para el 97 mediante sobornos. En su campaña para el consulado le ayudó la aprobación por parte del senado del grupo de estatuas dedicadas por Bocco en el 91, señalando que la derrota de Jugurtha se debía principalmente a él (y no a Mario), y debió recordar al pueblo las victorias de su antepasado P. Cornelio Rufino, que llevaron las guerras samnitas a una conclusión triunfal en el 290.

Derecho Procesal Romano

Este texto se ocupa del Derecho procesal romano. Los tribunales estaban situados públicamente en el foro y podía asistir cualquier miembro del público como espectador interesado. Aunque el demandante y el demandado podían representarse a sí mismos, una parte importante del deber de un magistrado era asistir a sus clientes en el tribunal, y las apariciones frecuentes y exitosas de la acusación o la defensa eran una buena manera de llamar la atención del público votante sobre las propias habilidades. Después de que en el siglo III d.C. se sustituyeran las formas procesales de la acción legislativa y del juicio de forma, vigentes en la época de las Leyes de las Doce Tablas en la primera República romana y, sobre todo, durante el primer Principado, se abandonó también el juicio en dos partes, primero ante el magistrado (in iure) para determinar las fórmulas de adjudicación y, posteriormente, ante el juez (apud iudicem) para reunir las pruebas y formar la sentencia.

Asambleas Romanas

Estaba fuertemente sesgada en contra de la población urbana, que se limitaba a 4 de las 35 tribus, y, al igual que la comitia cen-turiata, favorecía en gran medida a los ciudadanos más ricos, los terratenientes de fuera de Roma que vivían en Roma o que podían permitirse el lujo de acudir a la ciudad para asistir a las asambleas.

Tras la secesión de 494 se estableció otra asamblea tribal, el concilium plebis. Esta asamblea era convocada por un tribuno y se diferenciaba principalmente de la comitia tributa por estar abierta sólo a los plebeyos (los patricios estaban excluidos). Al igual que en la comitia tributa, los ciudadanos votaban por tribus, teniendo cada una de las 35 tribus un solo voto. A partir de la lex Hortensia del año 287, las resoluciones del concilium plebis, llamadas plebiscitos, tenían la misma fuerza vinculante sobre todos los ciudadanos que las leyes aprobadas en la comitia centuriata, y el concilium se convirtió en la principal asamblea legislativa. Aparte de las elecciones, los comitia no tenían fechas fijas y sólo podían ser convocados por un magistrado, aunque las propuestas debían ser notificadas tres días de mercado (nundinae: los mercados tenían lugar cada ocho días) antes de la asamblea propiamente dicha, durante los cuales podían celebrarse debates informales (contiones, singular: contio). Aunque las asambleas podían aprobar leyes, elegir a los magistrados y conocer los juicios capitales y declarar las guerras, sus poderes estaban a menudo limitados por el clientelismo, la manipulación política y el soborno, y no había oportunidades para el debate: la democracia romana no era participativa y las asambleas debían ser presididas por los magistrados. Las asambleas también tenían una importante función judicial.

Orígenes de la Ley de las Doce Tablas

Ley de las Doce Tablas es el más antiguo código de Derecho romano. Fue redactado entre los años 451 y 450 a.C., y tomó como fuente el Derecho oral existente en aquel momento. Sus autores fueron 10 magistrados denominados decenviros, y se inscribió sobre 12 tablas de bronce o madera. Las leyes de las XII Tablas relativas a los derechos de los vecinos y a los daños a la propiedad regulaban las cuestiones relativas a los cultivos, las vides, el ganado, como los animales de tiro, y las tierras de cultivo. Entre las cláusulas se incluía la prohibición de retirar una viga de una estructura vecina, como una casa o una viña, y fijarla en el edificio propio, así como la regulación de los árboles que sobresalen de la propiedad de un vecino (tablas 6.6, 7.9). Si un animal causaba algún daño, el propietario debía repararlo o entregar el animal implicado como compensación (Tabla 8.2). La pena de muerte se aplicaba en los casos en que los cultivos eran pastoreados o cortados de noche, con el autor «colgado por Ceres», o si era menor de edad azotado con el pago de una doble pena (Tabla 8.5). La magia y la brujería se consideraban como una posible forma de atacar o dañar los cultivos o la cosecha de alguien, y las Tablas consideraban la magia como un delito capital. Las 12 Tablas dan claramente por sentada la existencia de la esclavitud mobiliaria, estableciendo penas por herir a un esclavo y castigos para los esclavos que cometan delitos.

Derecho de Gentes

El término derecho de gentes (sobre su historia, véase su origen en la justicia griega, el ius gentium en Cicerón y otros escritores romanos, el ius commune en la Edad Media (incluyendo los orígenes del common law y del sistema de derecho civil, el ius canonicum medieval, la evolución de la sharia y la siyar islámica, entre los primeros dogmas musulmanes), la historia del derecho transnacional y el origen moderno del derecho internacional) no se refiere a una ley en particular, sino que es un término general para muchas normas y principios que regulan las acciones entre las naciones y entre los ciudadanos de diferentes estados nacionales. Muchas de estas normas han sido definidas por escrito por determinadas naciones y también por organizaciones internacionales, como las Naciones Unidas. Una norma sobre la delimitación de la plataforma continental no sólo surge de una fuente multiestatal, un tratado, a la manera del derecho de gentes de Grocio, sino que también se refiere a las relaciones interestatales a la manera del derecho internacional de Bentham, y se ocupa de las transacciones internacionales a la manera del derecho transnacional de Jessup. Por lo tanto, una norma de este tipo encaja fácilmente en la disciplina tal y como la describen las tres definiciones. Sin embargo, otras veces las diferentes definiciones dan lugar a conflictos. Por ejemplo, si uno cree, junto con Bentham, que sólo los Estados pueden ser sujetos de derecho internacional, entonces no puede creer que los individuos tengan derechos y deberes jurídicos internacionales. Esto significa que no pueden ser protegidos por el derecho internacional de los derechos humanos frente a la acción abusiva de los Estados o estar sujetos al derecho penal internacional. La posición contraria suele ser la de quienes se adhieren a las definiciones ordinarias del derecho de gentes y del derecho transnacional. Actualmente, en la práctica, aunque el término derecho internacional es muy popular, algunas de sus exclusividades se han suavizado tanto por la tradición clásica del derecho de las naciones como por el sentimiento moderno expresado en el derecho transnacional.

Estimación

Introducción a Affordable Concepto de Affordable en el ámbito del comercio exterior y otros afines: Sistema de determinación de un presupuesto de marketing en función a una estimación de qué gastos se puede permitir costear después de establecer todos los costos (o costes, como se emplea mayoritariamente en España) y el margen de beneficio. […]

Segundo Triunvirato Romano

Triunvirato (Roma), aparte de ser la magistratura de la antigua Roma compuesta por tres personas conocidas como triunviros, el nombre se aplicó -y aquí interesa más desde un punto de vista histórico- a la división del gobierno de Roma entre Octavio (más tarde el emperador Augusto), Marco Antonio y Marco Emilio Lépido en el 43 a.C., tras el asesinato de César, y fue conocido como segundo triunvirato (que es el que se estudia en esta entrada), ya dotado de un carácter público sancionado por el Senado si bien extraordinario. En el 36 a.C., se excluyó a Lépido y finalmente en el 32 a.C. se disolvió el triunvirato tras el enfrentamiento entre Octavio y Marco Antonio. En la actual Bolonia, tras una conferencia de tres días, llegaron al siguiente acuerdo: se convertirían en triunviros «para la restauración del Estado» – tresviri rei publicae constituendae. El triunvirato (Consejo de los Tres – Antonio, Lépido, Octavio) sería ratificado por una ley aprobada formalmente en Roma. Cada uno de los tres poseería el imperium consular durante un período de cinco años, y el imperio se dividía entre ellos (aparte del Este, que estaba bajo el control de Bruto y Casio): Antonio recibió la Galia Cisalpina y la Galia Comata; Lépido la Galia Narbonense y España (como cónsul en el 42 permanecería en Roma gobernando sus provincias a través de legados); y Octavio África, Cerdeña y Sicilia. Las provincias de Octavio eran más potenciales que reales, con Sicilia en manos de Sexto Pompeyo y África bajo el control del procónsul pompeyano, Q. Cornificio, y en este momento se le veía claramente como el socio menor y más inexperto. Los triunviros seguían teniendo una gran escasez de dinero para pagar y licenciar a un gran número de tropas. También tenían que financiar una guerra masiva en Oriente, ya que Bruto y Casio controlaban todos los ingresos orientales. Italia estaba agotada y en bancarrota tras varios años de guerra y fuertes impuestos. Por lo tanto, como parte de su acuerdo en Bononia, los triunviros decidieron una estrategia doble: instigarían una proscripción de sus enemigos y de otros, mientras que adquirirían bienes para sus soldados mediante la requisición de 18 ciudades italianas: «ciudades famosas por su riqueza y la belleza de sus fincas y casas, que se repartirían entre ellas -fincas y casas incluidas- como si hubieran sido capturadas a un enemigo en batalla». También se impusieron duros impuestos. Las proscripciones tenían más de un propósito, ya que a los triunviros les interesaba eliminar a los enemigos pasados y potenciales que pudieran oponerse a sus planes. Los triunviros creían que la política de clemencia de César con sus oponentes no había tenido éxito y que había que tomar medidas más estrictas contra los enemigos y disidentes, por lo que decidieron instituir una proscripción.

Senado Romano

En un principio, el senado romano era un órgano consultivo del rey y estaba formado principalmente (si no en su totalidad) por patricios. La distinción entre patricios (de «patres», padres, término utilizado para los senadores) y plebeyos (no patricios) marcaba al patriciado como un grupo hereditario con privilegios particulares, al que estaban restringidas originalmente las magistraturas y los sacerdocios: los patricios conservaron el monopolio de ciertos sacerdocios, como los salios y las tres flaminas de Júpiter, Marte y Quirino, incluso en la República tardía. El Senado romano era una asamblea que tuvo un papel de significado variable en el gobierno de Roma. Aunque el poder, que ejerció hasta el final del Imperio, varió, el Senado siempre fue una constante en el sistema político romano. Sin embargo, durante un largo periodo el Senado se convirtió prácticamente en un mero tribunal de justicia. Las reformas imperiales introducidas por Diocleciano a finales del siglo III d.C. terminaron por sumir al Senado en una profunda crisis de la que ya nunca salió, hasta su momentánea desaparición hacia el siglo VI, de la que pareció resurgir a partir del siglo XI en otra coyuntura política del poder romano.

Corpus Iuris Civilis

El Corpus Iuris Civilis se publicó en tres partes, en latín, bajo la dirección del cuestor imperial Triboniano a petición del emperador Justiniano en 529-534. El Código de Justiniano (Codex Iustinianus) forma parte del Corpus Iuris Civilis. Recoge las constituciones de los emperadores romanos. El primer estatuto conservado en el código fue promulgado por el emperador Adriano; los últimos provienen del propio Justiniano. Los compiladores del código pudieron recurrir a obras anteriores como el Codex Theodosianus oficial y a colecciones privadas como el Codex Gregorianus y el Codex Hermogenianus. El Digesto (Digesta), o Pandects (Pandectae), formaba también parte de la gran colección de leyes romanas conocida como Corpus Iuris Civilis. El Digesto se publicó en el año 533 bajo la dirección del cuestor imperial Triboniano. Recogía los escritos de los grandes juristas romanos, como Ulpiano, junto con los edictos vigentes. Constituyó tanto el derecho vigente de la época como un punto de inflexión en el Derecho romano. Cuando el Digesto estaba a punto de terminarse, Triboniano y dos profesores, Teófilo y Doroteo, elaboraron un libro de texto para los estudiantes, llamado Institutiones o «Elementos». Más tarde, Justiniano publicó otras leyes, la mayoría en griego, que se llamaron Novelas (Novellae). Las Novelas de Justiniano (Novellae) forman, asimismo, parte del Corpus Iuris Civilis.

Ley de las XII Tablas

En esta entrada se trata de explicar en que consisten las 12 tablas del Derecho romano. Cuando se codificaron diez Tablas, pero la obra estaba aún incompleta, se eligió un segundo decemvirato (se dice que era en parte patricio y en parte plebeyo) para el año 450, con el fin de completar la obra y garantizar el cumplimiento de las leyes ya ratificadas. Dionisio sugiere que la abolición del tribunado durante un año más fue un factor que influyó en la decisión del senado de volver a elegir un decemvirato: Apio Claudio fue reelegido como líder de la comisión por aclamación popular, y Dionisio registra que tres de los decemviros eran plebeyos. Sin embargo, se cuestiona que los plebeyos formaran parte de este segundo decemvirato, e incluso se ha dudado de su existencia. No ha sobrevivido ninguna copia epigráfica o literaria de las XII Tablas, y su contenido ha sido restaurado a partir de citas en fuentes antiguas.

Herencia en el Derecho Romano

Este texto se ocupa de la herencia en el Derecho Romano. La práctica estableció que los hijos que tenían derecho a heredar abintestato debían recibir por herencia la cuarta parte de lo que les correspondería abintestato, una vez deducidas las deudas y los gastos fúnebres. Justiniano fijó en 14 las justas causas que el testador debe aducir para desheredar a un descendiente o a un ascendiente. De otra parte, aumentó la cuantía de la legítima de los hijos a un tercio de la herencia, o a la mitad, cuando concurrían más de cuatro, y dejó la cuarta para los ascendientes. Si el que muere intestado no deja heredes sui, como es el caso de las mujeres, que no pueden tener potestad sobre nadie, corresponde la herencia al adgnatus proximus, es decir, prácticamente, el hermano o hermana, y si éstos no existen, cualesquiera otros parientes, de grado más próximo, que estarían bajo la misma potestad caso de no haber muerto el antecesor común. El llamamiento civil es único, de manera que si el agnado al que se ofrece la herencia no la adquiere, no se llama al de grado siguiente, sino que la herencia está yacente hasta el momento en que alguien la adquiera por usucapión (usucapio pro herede). Cualquiera podía recibir algo por testamento, si bien a las mujeres se les aplicaba el contenido de la lex Voconia (169 a. C.), que las excluía de las herencia de los ciudadanos con patrimonio superior a 100.000 sextercios.

Matrimonio Romano

El nuevo marido (o su paterfamilias) se hacía cargo de la dote, y los ingresos de ésta debían destinarse al mantenimiento de la esposa y a los intereses del matrimonio en general. La dote, sin embargo, quedaba vinculada a la esposa o a su familia. En caso de divorcio, el marido estaba obligado a devolverla, lo que debía desanimar a muchos maridos a divorciarse de sus esposas. En caso de que la esposa muriera, la cantidad debía ser devuelta a su familia, pero podía deducirse una determinada cantidad por cada hijo, mientras que, si la esposa se divorciaba tras haber cometido una mala conducta, podían hacerse deducciones (por ejemplo, se deducía una sexta parte si había cometido adulterio). Si el marido era responsable del divorcio, debía devolver la dote inmediatamente o en un plazo de seis meses. La dote era especialmente importante para una divorciada o viuda porque le permitía volver a casarse adecuadamente dentro de su rango, mientras que los juristas consideraban que la devolución de la dote a la muerte de una hija compensaba a su padre por la pérdida de su hijo. De las diversas formas de matrimonio en Roma, la distinción importante era si eran o no con manus (‘mano’). En un matrimonio, la mujer pasaba a la potestas de su marido o de su paterfamilias (estaba, por tanto, «en su mano», in manu), o bien, si se trataba de un matrimonio sin manus, permanecía en la potestas de su padre o de un pariente masculino mayor o tutor. El matrimonio con manus, en el que la esposa pasaba a estar en poder de su marido o de su paterfamilias, se hizo cada vez más raro durante la República. Ya en las XII Tablas se preveía evitar la manus mediante la ausencia de la esposa durante tres noches al año.

Gens en la Antigua Roma

En Roma, incluso antes de la abolición de la llamada monarquía, se destruyó el antiguo orden de la sociedad basado en los lazos personales de sangre y en su lugar se estableció una nueva y completa constitución estatal basada en la división territorial y la diferencia de riqueza. Aquí el poder público estaba constituido por el conjunto de ciudadanos sujetos al servicio militar, en oposición no sólo a los esclavos, sino también a los excluidos del servicio en el ejército y de la posesión de armas, los llamados proletarios. El destierro del último rex, Tarquinio Superbo, que usurpó el poder monárquico real, y la sustitución del cargo de rex por dos jefes militares (cónsules) con iguales poderes (como entre los iroqueses) fue simplemente un desarrollo de esta nueva constitución. Dentro de esta nueva constitución, toda la historia de la República Romana sigue su curso, con todas las luchas entre patricios y plebeyos por la admisión a los cargos y la participación en las tierras del Estado, y la fusión final de la nobleza patricia en la nueva clase de los grandes propietarios de tierras y dinero, que, al absorber gradualmente todas las tierras de los campesinos arruinados por el servicio militar, emplearon mano de obra esclava para cultivar los enormes latifundios así formados, despoblaron Italia y abrieron así la puerta, no sólo a los emperadores, sino también a sus sucesores, los bárbaros.

Romanos

La primera fase de los asuntos romanos fue una aristocracia de tipo muy pronunciado, y la historia interna de Roma durante los dos siglos y medio que transcurrieron entre la expulsión del último rey etrusco, Tarquino el Orgulloso, y el comienzo de la primera guerra púnica (264 a.C.), fue en gran medida una lucha por el dominio entre esos dos órdenes, los patricios y los plebeyos. Fue, de hecho, estrechamente paralela a la lucha de la aristocracia y la democracia en las ciudades-estado de Grecia, y, como en el caso de Grecia, había clases enteras en la comunidad, esclavos, esclavos liberados, hombres libres no capacitados, forasteros y similares, que estaban completamente fuera y por debajo de la lucha. La Asamblea Popular por centurias, «comitia centuriata», era muy parecida en su carácter, salvo que en lugar de treinta y cinco tribus había, en el siglo III a.C., 373 centurias y había un sacrificio además de la oración para empezar. Las centurias, originalmente militares (como las «centenas» del primitivo gobierno local inglés), habían perdido hace tiempo toda relación con el número cien. Algunas contenían sólo unas pocas personas; otras, muchas. Había dieciocho centurias de caballeros (equites), que eran originalmente hombres en condiciones de mantener un caballo y servir en la caballería, aunque más tarde la caballería romana, como la inglesa, se convirtió en una distinción vulgar sin importancia militar, mental o moral. (Estos equites se convirtieron en una clase muy importante a medida que Roma comerciaba y se enriquecía; durante un tiempo, fueron la verdadera clase móvil de la comunidad. Al final quedaba poca caballerosidad entre ellos.

República Romana

La República Romana y el enriquecimiento del Derecho Romano La dominación de la península itálica (509 al 264 a.C.) ha sido un factor muy importante que ha contribuido a enriquecer al derecho en la antigua Roma, pues los continuos enfrentamientos con diversos pueblos trajeron consigo […]

Tutela en el Derecho Romano

La tutela en el derecho romano, era una figura jurídica, por la cual se le daba protección al menor y a las mujeres; un poder que se daba a una persona libre para que protegiera a otra que por su corta edad no pudiera hacerlo. En general, a los varones, pero en algún caso también a las mujeres. La tutela fue considerada carga pública, para cuyo ejercicio se requería ser varón romano púber. Podía ser tutor el hijo de familia, ya que la patria potestad apenas tenía efectos en el orden privado. El nombrado tutor no podía rehusar la función asignada, aunque le estaba permitido hacer valer las causales de excusas previstas por la ley.

Derecho Agrario Romano

La historia completa de las promulgaciones llamadas leyes agrarias, ya sea en el sentido más amplio y correcto, o en el sentido más estrecho del término, como se explica en este extracto, estaría fuera de lugar aquí. Los objetos particulares de cada ley agraria deben ser determinados a partir de sus disposiciones. Pero todas estas numerosas leyes se referían a la tierra pública; y muchas de ellas fueron aprobadas con el propósito de establecer colonias romanas en distritos conquistados, y asignar a los soldados, que formaban una gran parte de dichos colonos, sus acciones en dichas tierras. Pero el sistema de derecho romano, tal como existía bajo los emperadores, contenía tanto los términos como las nociones que pertenecían a esas primeras épocas, de las que son los monumentos históricos más fieles.

Qui Sentit Commodum, Sentire Debet et Onus

Este texto explora el significado de «qui sentit commodum, sentire debet et onus» y su utilización en Roma, como una máxima de que quien recibe la ventaja debe recibir también la desventaja. El principio establecido en la máxima «Qui Sentit Commodum, Debet Et Sentire Onus» es una máxima muy reconocida en todo el mundo y por lo tanto, es ampliamente aplicable en la mayoría de países del mundo.

Decenvirato

Este texto se ocupa de describir lo que fue el decenvirato romano. En Roma, el nombre fue dado a varias juntas de diez hombres creadas para fines particulares. Se trababa, en la Roma Antigua, en concreto en la Roma Republicana, del cargo o mandato de los decemviros, que tenían autoridad absoluta durante dos años. Por extensión, también se ha utilizado para designar el cuerpo de diez hombres con autoridad. Existieron de varios tipos. En uno de los casos, al expirar su año de mandato, todas las partes estaban tan satisfechas con la forma en que habían desempeñado sus funciones, que se resolvió continuar con la misma forma de gobierno durante otro año, más aún cuando algunos de los decemviros dijeron que su trabajo no estaba terminado. En consecuencia, se eligieron diez nuevos decemviros, de los cuales sólo Apio Claudio pertenecía al cuerpo anterior; y de sus nueve nuevos colegas, Niebuhr cree que cinco eran plebeyos. Estos magistrados elaboraron varias leyes nuevas, que fueron aprobadas por las centurias, y grabadas en dos tablas adicionales. Sin embargo, actuaron de la manera más tiránica. Cada uno de ellos estaba asistido por doce lictores, que no sólo llevaban las varas, sino también el hacha, el emblema de la soberanía. Hicieron causa común con el partido patricio y cometieron todo tipo de atropellos contra las personas y los bienes de los plebeyos y sus familias.

Injuria en Derecho Romano

Un hombre podía sufrir injuria en su propia persona o en la de aquellos que estaban en su poder o en manu. No se podía hacer injuria a un esclavo, pero ciertos actos hechos a un esclavo eran injuria para su amo, cuando los actos eran tales que parecían por su naturaleza ser insultantes para el amo; como, por ejemplo, si un hombre azotara al esclavo de otro hombre, el amo tenía un recurso contra el infractor, que le era dado por la fórmula del pretor. Pero en muchos otros casos en los que un esclavo era maltratado, no había una fórmula regular por la que el amo pudiera tener un remedio, y no era fácil obtener uno del pretor.
Las Doce Tablas tenían varias disposiciones sobre el tema de la Injuria. Los cantos o versos difamatorios iban seguidos de la pena capital, es decir, la muerte, según parece.

Derecho Romano

Derecho romano, conjunto formado por las disposiciones jurídicas y el sistema legal desarrollado en Roma desde la primera compilación de leyes, conocida como la Ley de las Doce Tablas, en el año 450 a.C., hasta la muerte de Justiniano I, soberano del Imperio bizantino, en el año 565 d.C. De […]

Plebiscito

Definición en Derecho Consulta que los poderes públicos someten al voto popular directo para que apruebe o rechace una determinada propuesta sobre soberanía, ciudadanía, poderes excepcionales, etc. Plebiscito, votación realizada por el electorado de una nación, de una región o de una […]

Ius Gentium

El «ius Gentium» («derecho de las naciones») del Derecho Romano La República (romana) entra en contacto con la cultura griega, lo que tiene cierto efecto sobre el desarrollo del derecho en la República tardía. No es que los griegos desarrollaran una ciencia jurídica propia; la influencia griega en el derecho romano se […]

Curia Romana

Curia Romana en el Derecho Español Curia Romana en 2001 Según el Diccionario Jurídico Espasa, Curia Romana significa: A través de ella el Romano Pontífice suele tramitar los asuntos de la Iglesia universal, y junto a él forma la Sede Apostólica (c. 361). Es un conjunto de dicasterios y […]

Sacro Imperio Romano Germánico

A principios de la Edad Media, Alemania era un conjunto de principados que se conocía como Sacro Imperio Romano porque sus reyes, coronados emperadores, eran considerados los líderes de la cristiandad occidental. Con el término «Germánico» (que se añadió a partir de finales del siglo XV) fue una entidad política de Europa occidental, cuya duración se prolongó desde el 800 hasta 1806. Fue conocido en sus inicios como Imperio Occidental. En el siglo XI se denominó Imperio romano y en el XII, Sacro Imperio.

Dote

Definición de DOTE en Derecho español Conjunto de bienes y derechos aportados por la mujer al matrimonio, que tiene como finalidad atender al levantamiento de las cargas comunes y que le deberá ser devuelto una vez disuelto aquel. Dote en la Enciclopedia Jurídica Omeba Véase: Entradas de la […]

Sucesión Intestada en el Derecho Romano

La sucesión (en el derecho romano) intestada –o legítima, como también se denomina actualmente- tiene lugar cuando el difunto no otorgó testamento, o el otorgado no es válido, o ninguno de los instituidos se aplica. Este texto comienza con la clave para entender la ley romana del intestino – la estructura legal de la familia romana. Bajo el derecho de familia romana, el padre (pater familias) ejercía un poder casi ilimitado sobre su esposa y los hijos nacidos por ella. Los miembros de la familia en su poder no podían poseer ninguna propiedad y no tenían derecho a demandar en los tribunales. Sólo cuando el padre moría su poder terminaba. Originalmente, ni siquiera él podía terminar su poder de por vida sobre los hijos. Sin embargo, poco después de que se promulgara la ley de las Doce Tablas, se hizo posible liberar a los hijos e hijas voluntariamente a través de la emancipación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El texto luego discute la sucesión intestada bajo las Doce Tablas; nuevas reglas de intestino en las eras pre-clásica y clásica (el edicto del pretor, Senatus consultum Tertullianum, Senatus consultum Orfitianum, Usucapio pro herede, y peculiarium castrense); diferencias importantes entre la ley Justiniana y la ley clásica; y las reglas romanas de intestino en el temprano jus commune.

Símbolos de los Funcionarios Romanos

Originaria no de los romanos, sino de los etruscos, los fasces se ha convertido quizás en el símbolo internacional más perdurable de Roma. Comparado con el águila o la loba, el símbolo en sí es visualmente poco conocido. Donde sobrevive, sin embargo, es en el lenguaje, donde nos da la raíz para la palabra «fascismo». De la República Romana, las fascias consistían en un paquete de varillas unidas alrededor de un hacha de una sola cabeza. Llevado por los magistrados romanos en número, dependiendo de su estatus, el fascismo era un símbolo puro de poder – del dominio de Roma sobre su imperio (imperio). La posición más poderosa posible, la de dictador, daba derecho al individuo a 24 fasces.

Desde entonces, los fasces se han difundido entre la cultura occidental y se ha convertido en un emblema de justicia, poder y fuerza, particularmente en los Estados Unidos. El sello del Senado representa un fascismo cruzado en la parte inferior, el fascismo está en el centro del Tribunal Fiscal de los Estados Unidos y la Oficina Administrativa de los Tribunales Estatales. Pero fue gracias a Mussolini, que recurrió en gran medida al símbolo para promover su renacimiento fascista de la antigua Roma, que los fasces son tan universalmente conocidos, no por el poder de su imagen, sino por las connotaciones de su nombre. Aquí se examinan también otros símbolos del imperio romano y de sus funcionarios.

Paterfamilias

Aparte de la antigua sociedad romana (con su influencia en el derecho de sucesión y en el derecho de propiedad romanos), esta cuestión también está vinculada a cuando los reyes tenían la responsabilidad de asuntos mucho más importantes que sus vidas; el gobierno real imponía exigencias considerables a los hombros del titular. Esta entrada sobre los paterfamilias describe los desafíos de toda una vida en el trono y describe lo que se esperaba de los reyes de todo el mundo y a través de diferentes milenios. Muestra que la fachada de un poder impresionante a menudo ocultaba la fragilidad y la incomodidad, y explica cómo el elevado estatus de monarquía circunscribía las vidas de los titulares.

Etapas del Derecho Romano

Evolución, Períodos o las Etapas del Derecho Romano El derecho romano es el sistema legal de la antigua Roma, y los desarrollos legales que ocurrieron antes del siglo VII d.C. – cuando el estado romano-bizantino adoptó el griego como lengua de gobierno. El desarrollo del derecho romano comprende más de mil años de jurisprudencia, desde … Leer más

Filosofía Jurídica en la Antigüedad

Historia de la Filosofía del Derecho en la Antigüedad En Grecia Platón Apenas existe un problema de filosofía jurídica que no haya sido tocado por Platón. Escribió durante el declive de la polis griega, cuando la ley y la moralidad podían aparecer como meras convenciones impuestas por el desplazamiento de las mayorías en su propio … Leer más

Nexum

Nexum Nexum, en el derecho romano muy antiguo, un tipo de contrato formal que implicaba el préstamo de dinero en condiciones tan opresivas que podría resultar en la total sujeción del deudor al acreedor. La transacción se realizó mediante un ritual que empleaba escalas y cobre, los símbolos tradicionales de la transferencia de propiedad. El … Leer más

Intercessio

Intercessio Intercessio en el Diccionario En la entrada sobre Intercessio en el Diccionario se trata tando del procedimiento por el cual un magistrado puede suspender el juicio de otro, como de la intercessio en el sentido de un procedimiento por el cual una persona puede asumir la deuda de otra persona. Intercessio Intercessio en la … Leer más

Derecho Civil de Roma

Derecho Civil de Roma LOS BARBAROS Y LAS LEYES ROMANAS Durante veinticinco siglos, el derecho romano ha tenido una historia continua de la cual solo una parte relativamente pequeña se encontraba en la Edad Media o influía en el desarrollo legal inglés.Entre las Líneas En esta complicada historia no podemos entrar. La historia que estoy … Leer más

Clasificación de los Contratos en el Derecho Romano

Clasificación de los Contratos en el Derecho Romano Básicamente había estas modalidades o clases de contratos en el derecho romano: -Contrato Verbis: al lado del nexum se reconoció desde los primeros tiempos del derecho romano otra forma de contratar, denominada sponsio termino que se deriva del verbo spondere, prometer era este un contrato verbis, por … Leer más