Yom Kipur

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Yom Kipur

La más solemne de las fiestas religiosas judías, Yom Kippūr, se celebra el 10 del mes de Tishri. Esta fiesta de expiación de los pecados restablece la relación amistosa de los fieles con Dios. La Biblia lo llama Shabbat Shabbaton (“sábado de descanso solemne”, literalmente: “sábado de los sábados”; véase más adelante) porque es de rigor solemnizar este día y luego cesar todo trabajo, aunque la fiesta caiga entre semana y no en sábado. Yom Kippūr se caracteriza por la abstención de comida, bebida y relaciones sexuales; también se prescribe la unción con aceite y el uso de zapatos de cuero. La confesión de los pecados va acompañada de oraciones de súplica en las que se implora el perdón divino; los amigos se confiesan y se piden perdón mutuamente, condición reconocida para obtener el perdón de Dios. La seriedad de la celebración del Yom Kippūr se mide por la sinceridad del arrepentimiento, que se demuestra con una mejora del comportamiento y la realización de buenas acciones.

Originalmente, el sumo sacerdote realizaba una compleja ceremonia sacrificial en el Templo, confesando sucesivamente sus pecados, los de los sacerdotes y los de Israel. Después, vestido de lino blanco, entraba en el Lugar Santísimo (el único día del año en que estaba permitido) para rociar la sangre del sacrificio y ofrecer incienso. Al final de la ceremonia, un chivo expiatorio, que simbólicamente cargaba con los pecados de la nación, era conducido al desierto, donde era condenado a muerte. Tras la destrucción del Segundo Templo de Jerusalén, la liturgia del Yom Kippūr se realizaba simbólicamente en las sinagogas; algunas comunidades judías siguen dedicando todo el día a la oración y la meditación. En la víspera de Yom Kippūr, el servicio de la sinagoga comienza con Kol Nidre, seguido de la absolución. En algunas comunidades judías se ha conservado la costumbre de recitar versos de los Salmos mientras se balancea un pollo o dieciocho monedas sobre la cabeza antes de dar limosna.

Sabbat

El periodo sabático está regulado por mandamientos negativos y positivos. Los trabajos considerados esenciales para la construcción del santuario (y para el desarrollo de todo lo que acompaña al culto) están prohibidos, en referencia al Éxodo XXXV. Se trata de los “trabajos originales”, de los que hay treinta y nueve (en particular, “sembrar, arar, cosechar […]; esquilar la lana, lavarla, peinarla, teñirla […]; escribir, borrar, construir, demoler, apagar fuegos, encenderlos […]; pasar del dominio privado al dominio público”). También están prohibidos los trabajos “derivados” de ellos (regar una planta, que se deduce de “sembrar”; hacer un ramo, que se deduce de “atar”, etc.); además, existen prohibiciones rabínicas preventivas (manejar herramientas, incluso sin rumbo, y dinero). Por tanto, la observancia del Sabbat significa, por ejemplo, no fumar, escribir, escuchar la radio, ver la televisión, tocar música, transportar objetos, hacer exámenes, hablar de negocios o viajar. Estas prohibiciones incluyen todas las formas de actividad humana productiva y creativa, ya sea dolorosa o placentera; es la suspensión del ejercicio del poder humano sobre la naturaleza, de la eficacia humana en el mundo.

Sin embargo, todas las prescripciones tienen una finalidad positiva. El sábado es un día de fiesta, acogido y dejado como tal con bendiciones especiales: “¿Qué fue creado en el séptimo día? Tranquilidad, serenidad, paz y descanso”. Así lo ilustran las recomendaciones relativas a la ropa, la comida y los invitados. Podemos discernir una idea de compleción y plenitud captada por la expresión “las delicias del sábado”, siendo el sábado el día en que todos reciben una “adición a su alma”. En el XIV Coloquio de los intelectuales judíos de lengua francesa, C. Riveline afirmó que el Sabbat atestigua la posibilidad de un mundo en el que el hombre sea fuente de plenitud para sí mismo y para los demás, sin recurrir a medios de “entretenimiento” u “ocio” asociados a la alienación, el determinismo y el control de las cosas.

Esta institución tiene muchos significados. Según A. Heschel, “hay pocas ideas en el mundo tan cargadas de espiritualidad como la idea del sábado”. Ante todo, se refiere a la relación del hombre con Dios. Su observancia atestigua el hecho de que Dios creó el mundo. La abstención del trabajo tiene su contrapartida positiva en la meditación sobre el acto creador, en la contemplación y la realización de las obras divinas y humanas. Según R. S. Hirsch, “el hombre organiza el mundo en seis días y en el séptimo lo devuelve a su Creador, proclamando así que sólo tiene autoridad prestada”. Para A. Safran, “nuestras posesiones sólo nos pertenecen en la medida en que reconocemos que pertenecemos a Dios”. El concepto del sábado es central en la medida en que articula tres aspectos de Dios en su relación con el hombre como creador, liberador y legislador; este día hace una ley de santificación que conmemora la Creación y la salida de Egipto; es un día de meditación sobre la Ley.

En segundo lugar, subraya la relación del hombre con el hombre y con el mundo. Consiste, en efecto, en la interrupción del trabajo creador, pero también -y esto es lo más importante para la civilización humana en general- en la interrupción del sufrimiento humano, del trabajo ingrato y degradante, de la explotación, de las relaciones de servicio que convierten las cosas, los animales y las personas en instrumentos; es un recordatorio y un restablecimiento de la dimensión de dignidad y de “fin en sí” de los seres vivos. El sábado es, pues, una pausa en el “proyecto”, en el deseo, en la disposición de los medios con vistas a los fines, en el trabajo reflexionado y razonable. Este es el aspecto de esta institución que está vinculado a la salida de Egipto: la liberación de la esclavitud, la alienación, la sujeción del trabajo, el determinismo económico y social, el imperativo del crecimiento y la obsesión por la producción. En su propio ocio, el sábado nos invita a liberarnos de la “sociedad de consumo”. Aporta una contribución esencial a la civilización universal al afirmar el derecho al descanso para todos y, correlativamente, el derecho a trabajar los demás días de la semana.

El sábado santifica también nuestra relación con el tiempo. Existe una “estructura sabática” a varios niveles: la institución de la condonación de las deudas con ocasión del año sabático, es decir, cada siete años, y el “paro de la tierra” considerado como un ser con derecho al descanso y al que hay que respetar absteniéndose de cultivar ese año; el año del “jubileo” -el quincuagésimo año, cada cuarenta y nueve (7 Œ 7) años-, que está marcado por la liberación de todos los esclavos y la devolución de las tierras (vendidas) a su propietario original. También en este punto, la fiesta supone un desafío a la economía habitual. Podemos ver la importancia de la dimensión temporal (A. Heschel declara: “El Sabbat es nuestra catedral”) en relación con el espacio.

Por último, el Sabbat, que tiene un significado mesiánico, es una prefiguración y un anticipo del mundo futuro. Al atardecer del sábado, el profeta Elías es llamado para garantizar que el día siguiente sea un auténtico octavo día que inaugure el tiempo de la liberación completa, en lugar de ser simplemente el primer día de la semana siguiente. Para los cristianos, el octavo día se considera precisamente el de la venida real del Mesías: el “Día del Señor” cae, por tanto, en domingo. Esto demuestra lo mucho que la “semana de cinco días” debe al judaísmo primero y al cristianismo después, sin necesidad de recordar el fracaso de los “decadis” creados por la Revolución Francesa.

Revisor de hechos: EJ

Servicios y Ceremonia del Yom Kipur

Los servicios del Yom Kippur duran de la mañana a la noche e incluyen lecturas de la Torá y el rezo de oraciones penitenciales. Los miembros de la congregación también pueden recitar el Yizkor, oraciones en memoria de los difuntos. Los servicios terminan con oraciones finales y el toque del cuerno ritual conocido como shofar (véase a continuación).

Antes de la destrucción del Templo de Jerusalén, el sumo sacerdote realizaba una elaborada ceremonia de sacrificio en el Templo, confesando sucesivamente sus propios pecados, los pecados de los sacerdotes y los pecados de todo Israel. Vestido de lino blanco, entraba en el Lugar Santísimo -permitido sólo en Yom Kippur- para rociar la sangre del sacrificio y ofrecer incienso. La ceremonia concluía cuando un macho cabrío (el chivo expiatorio), simbólicamente portador de los pecados de Israel, era conducido a la muerte en el desierto.

Revisor de hechos: Brite

Guerra de Yom Kipur, Guerra del Ramadán o Guerra de Octubre (1973)

Egipto y Siria atacaron el 6 de octubre de 1973. Las fuerzas israelíes fueron empujadas varios kilómetros detrás de las líneas de alto el fuego de 1967. Israel fue lanzado con la guardia baja, en parte porque el ataque se produjo en Yom Kippur (el Día de la Expiación), el día religioso judío más sagrado.

Conflicto o guerra del Yom Kipur, o Ramadán, fue la denominación que recibió la cuarta de las Guerras árabe-israelíes por haber comenzado el día sagrado judío del Yom Kipur. También es conocida por el nombre de guerra del Ramadán, por acaecer en dicho mes del calendario musulmán.

La guerra del Yom Kipur marcó el inicio del uso del petróleo como elemento de presión en el conflicto de Oriente Próximo (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades).
La denominada guerra del Yom Kipur se saldó nuevamente a favor de Israel, aunque las dificultades fueron considerablemente mayores que en el pasado.

Revisor de hechos: Mox

Consideraciones Jurídicas y/o Políticas

Recursos

Notas y Referencias

Véase También

Día de la Expiación
Fiestas judías
Kol Nidre tashlik neilah yamim noraʾim

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