Alauitas

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Alawi o Alauí

Los chiitas que están en el poder en Siria. También se utiliza el término para designar a los miembros de la dinastía de los xerif marroquíes (véase reyes alauitas y dinastía alauí).

Alauitas o Nuṣayrīs

Alauita es una secta del Islam, también conocida como: ʿAlawī, ʿAlawīyah, Ansarī, Ansariyah, Namīrī, Namīrīyah, Nuṣayrī, Nusayriyah.

La secta shī’ite de los Nuṣayrīs (An-Nuṣayriyya), más comúnmente denominada alauíes (alauitas), representa alrededor del 11%. 100 de la población siria. Se asienta principalmente en la región montañosa de Jebel Anṣariyya (antiguamente as-Summāk), al norte del este costero del país. Los alauitas shī’ites de Siria, que dieron a la nación su élite dirigente, deben distinguirse de aquellos otros ‘descendientes de «Alī» que son los alauitas de Tafilalet y cuya dinastía marcó la historia de Marruecos en el siglo XVII.

Fue a partir de la época del mandato francés, hacia 1920, cuando se empezó a utilizar el apelativo alauitas para designar a los Nuṣayrīs : según el autor de Khuṭat ash-Sham, Muḥammad Kurd ‘Alī, este último nombre había adquirido, de hecho, un significado extremadamente peyorativo a los ojos de la mayoría sunní de Siria; por su parte, Mahdī al-‘Askari sostiene que los Nuṣayrīs se dieron a sí mismos el nombre de Alawiyyūn para acercarse a los shī’ites imamitas; por último, el historiador alauita G. aṭ-Ṭawil, en Tarikhal-alawiyyūn, afirma que los miembros de la secta se limitaron a adoptar, bajo el mandato francés, un nombre del que habían sido privados durante los cuatro siglos de dominio otomano en Siria, pero esta opinión no se sostiene, ya que el término nuṣayrī se encuentra en documentos históricos, tanto shī’itas como sunníes, desde el siglo IV de la Hégira.

Según los manuscritos antiguos, la doctrina nuṣayrī parece estar relacionada con diversos movimientos religiosos anteriores al islam (mazdeísmo iraní, neoplatonismo griego, maniqueísmo, cristianismo). Comenzó a tomar forma en el seno de la secta de al-Mufaḍḍaliyya, discípulo de al-Mufaḍḍal ben ‘Umar al-Ḏj̱u’fī. Este último fue a su vez discípulo de Abū-l-Ḵẖaṭṭāb, fundador de la secta Khaṭṭābuyya, de la que derivan la mayoría de los movimientos extremistas (g̱ẖulāt) del islam. Al-Mufaḍḍaliyya se escindió de los ismailíes, que rechazaban los libros de al-Mufaḍḍal, como el Kitāb aṣ-Ṣirāt y el Kitāb al-haft wa-l-aẓillah. La secta de los Nuṣayrīs aparece como tal en el siglo IX (sigloII AH) en el bajo Irak. Según uno de los manuscritos que la conciernen (Kitāb al-madjmū’, Sura IV), toma prestado su nombre de su fundador, otro discípulo de al-Ḏj̱u’fī, Muḥammad ben Nuṣayr al-‘Abdi al-Bakrī, que vivió en la época de los tres últimos imāms duodecimales, ‘Alī al-Hādī, Ḥasan al-‘Askarī y Muḥammad al-Mahdī, y que murió en 270/884. La doctrina nuṣayrī ganó el norte de Siria en el siglo X bajo el liderazgo de un persa, Muḥammad b. Ḏj̱undub al-Ḏj̱unbulāni (m. 340/1151), que fue discípulo de Ibn Nuṣayr y que tomó como sucesor a un erudito egipcio, Ḥamdān al-Ḵẖuṣaybī (m. 358/1169). Fueron ellos quienes establecieron la secta en el Yébel as-Summāḳ.

El dogma específico de los nuṣayrī alawíes es el que atribuye la divinidad a ‘Alī ben Abī Ṭālib, primo y yerno del Profeta (Mahoma), lo que se entiende en un sentido conceptual (ma’nā) y en un sentido esotérico (bāṭin). Dios se manifestó en el cuerpo de ‘Alī ben Abī Ṭālib, desaparecido de este mundo desde que su asesino, ‘Abd ar-Raḥman ben Mulḏj̱im, liberó la divinidad de su humanidad. ‘Alī, cuyo nombre tiene como signo la letra ‘ayn, es la séptima y última de las reencarnaciones divinas, después de Seth, Sem, José, Eliseo, Assaf y Simón el Mago (teoría tomada del maniqueísmo, cuyo septenario incluye a Adán, Seth, Noé, Jesús, Buda, Zoroastro y Mani). Por debajo del Concepto (ma’nā) viene el Nombre (ism), el Profeta , al que también se llama el Velo(ḥidjāb) y al que también se considera la última de las siete reencarnaciones de los Velos tras Adán, Noé, Jacob, Moisés, Salomón y Jesús. Este Velo que es Muḥammad esconde tras de sí el Concepto: es el Intelecto Agente (al-‘akl al-fa”āl) y se designa con la letra mim. El Nombre o Velo fue creado por el Concepto. Éste, a su vez, creó al-bāb (la Puerta), Salmān al-Fārisī, que está por debajo de Muḥammad. Es el Alma universal (an-nafs al-kulliyya) y se designa con la letra sin. Esta tríada, que incluye a ‘Alī, Muḥammad y Salmān (ayn, mim, sin) y que se denomina «misterio» (sirr), mantiene con el sol, el cielo y la luna relaciones que difieren según las diversas corrientes dentro de la secta.

De hecho, es en relación con estas correspondencias como pueden distinguirse cuatro tendencias entre los Nuṣayrīs. Para la Ḥaydariyya, ‘Alī es el cielo, Muḥammad el sol y Salmān al-Fārisī la luna. Para los S̱ẖamālīs o S̱ẖamsīs, ‘Alī es el alba; creó el sol, que es Muḥammad; y Muḥammad creó la luna, que es Salmān. Entre los Kallāzī, ‘Alī es la luna, Muḥammad el sol y Salmān al-Fārisī el cielo. Por último, los G̱ẖaybiyya, adoradores del aire, consideran que ‘Alī es el aire; cuando se levanta el viento, dicen: «La paz sea contigo, aba-l-Ḥasan [apodo de “Alī”]».

Los Nuṣayrīs creen que la estancia en la tierra y la existencia corporal son el resultado de una decadencia: según los libros secretos, los seres eran originalmente cuerpos luminosos, que vivían entre las estrellas durante los siglos del Gran Mundo Luminoso; pero, como no reconocieron a ‘Alī cuando se les apareció en diversas formas, éste, como castigo por su pecado, creó para ellos el Pequeño Mundo Corporal y los encarnó en cuerpos humanos. Por eso los Nuṣayrīs creen en la metempsicosis, que, por cierto, está reservada a los hombres, pues las mujeres carecen de alma razonable. También creen en la transmigración de las almas en los animales y los objetos. Por último, tema que evoca ciertas ideas maniqueas o gnósticas, todos deben esforzarse por acercarse a Dios para poder regresar al Gran Mundo Luminoso y vivir de nuevo entre las estrellas.

En árabe, el término ʿAlawī se utiliza de forma más general para referirse a todos los grupos musulmanes asociados o descendientes del ʿAlī; así, los musulmanes a veces se refieren a los alauíes sirios como Nuṣayriyyah o Namīriyyah para distinguirlos de otros grupos que pueden llamarse ʿAlawī. Aunque estaban bien establecidos en Siria desde el siglo XII, los alauíes no pudieron adoptar plenamente el nombre ʿAlawī hasta 1920, en la época de la ocupación francesa de la zona.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

La secta alauita se hizo políticamente dominante en Siria después de que Hafez al-Assad, alauita, fuera elegido presidente del país. La secta es dominante en la región siria de Latakia y se extiende hacia el norte hasta Antioquía (Antakya), en Turquía. Muchos alauitas viven también en Homs y Hama o sus alrededores. Son los segundos en número en Siria después de la secta sunní, que constituye aproximadamente las tres cuartas partes de la población musulmana en la Siria predominantemente musulmana.
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Entre los Nuṣayrīs, la práctica de los ritos adopta, según los casos, dos formas, una exotérica y otra esotérica. La primera, que es la dominante, consiste en adaptarse al entorno religioso circundante: en un entorno musulmán, se practican los ritos del Islam; en un entorno cristiano, los ritos cristianos. Los Nuṣayrīs, de hecho, ‘creen que son el cuerpo, y las demás comunidades son la ropa. Cualquiera que sea la prenda que lleve un hombre, no le hace ningún daño’. Según la vertiente esotérica del rito, la oración simboliza a cinco personas: Muḥammad, Fāṭima, al-Ḥasan, al-Ḥusayn y al-Muḥsin (tercer hijo de ‘Alī y Fāṭima, que murió pocos meses después de su nacimiento). Hay cuatro tipos de misa: la misa de señal, la misa de perfume, la misa de llamada a la oración y la misa de incienso.

Se prescribe una limosna legal, que se paga a los líderes religiosos (shaykhs) y se fija en una quinta parte de los ingresos. El ayuno incluye la abstinencia de relaciones sexuales durante todo el mes de Ramadān. La peregrinación se sustituye por visitas a los mazārs, que son los templos de los guías de la doctrina.

Aun así, cabe preguntarse hasta qué punto la actual comunidad nuṣayrī hace referencia a estas doctrinas y normas rituales, dado que, a través del Ministerio de Educación, es la ortodoxia musulmana (sunní) la que se está imponiendo en las escuelas y universidades de Siria.

Véase También

Religiones
Religiones monoteístas
Islam
chiismo
Historia de la religión
Historia de Oriente Medio
Historia de Siria
Siria

Religiones monoteístas, Islam, chiismo, Historia de la religión, Historia de Oriente Medio, Siria

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