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Autores Aristotélicos
Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema.
Aristotélicos en Relación a Filosofía
En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] (Nota: esto es una continuación del texto sobre aristotélicos que se haya en otra parte de esta plataforma online).
Sigerio de Brabante, canónigo de San Martín de Lieja, nace ca. 1235, enseña entre el 1266-77 en París, a pesar de haber sido condenado en 1270. Muere en 1284. Es autor de las Quaestiones logicales, Quaestiones naturales, Quaestiones de anima intellectiva, De aeternitate mundi y un opúsculo que ya anuncia la gran especulación sobre semiótica del XIV: Utrum haec sit vera: Homo est animal, nullo Nomine existente, además las famosas Impossibilia y un De libertate (cfr. Mandonnet, Siger de Brabant et l´averroisme latín au XIII siécle; F. van Steenberghen, Siger de Brabante).
Boecio de Dacia (M. ca. 1283), maestro seglar de París, que construye un sistema extraordinariamente coherente que se va remontando de causa en causa, por el intelecto, hasta el primer principio que asegura la unidad del mundo y la participación en todo bien.
Observación
Además de una serie de Comentarios a los Analíticos, la Tópica, la Refutación de los Sofistas, la Meteorología y la Metafisica, es autor de un tratado De summo bono y otro De somniis y de un importante tratado de semiótica, De modis significandi.
Tampoco en el Renacimiento deja de estar representado el aristotelismo, que se divide en dos corrientes, la que sigue el averroísmo latino y la que supone una vuelta a las fuentes clásicas, introducidas en Italia por los refugiados bizantinos, entre otros Jorge de Trebisonda (1396-1486), seglar que asistió al Concilio de Florencia y fue secretario de Eugenio IV y Nicolás V, y en su disputa con Plethon atacó a Platón calumniosamente, llegando a decir que no sabía escribir griego; en cambio consideraba a Aristóteles como el único filósofo genuino. Jorge Scholarios, llamado Gennadio (m. ca. 1466), que comentó la Eisagogé y el Organon y escribió un libro, Argumenta pro Aristotele contra Plethon. Teodoro de Gaza (1398-1478), natural de Salónica, sacerdote que fundó una academia en Ferrara y enseñó en la Sapientiade Roma. Juan Argyropoulos (1416-1486) que enseñó en Padua, Florencia y Roma y tradujo la Física y la Ética a Nicómaco. La gran familia de los Láscaris (Juan Andrés y Constantino), que enseñaron en Milán, Nápoles, Mesina y en París y Roma respectivamente; Juan adquirió numerosos manuscritos griegos para la biblioteca de los Médicis.
Durante la guerra civil española, la Legión Cóndor de la fuerza aérea alemana, que apoyaba a los “nacionalistas” sublevados, bombardeó la ciudad vasca de Guernica, un acontecimiento conmemorado en el cuadro “Guernica” de Pablo Picasso, en varias películas y en numerosos libros y estudios. Véase más acerca de los efectos y consecuencias de esa guerra. Y hace 38 años se produjo el accidente nuclear de Chernóbil. En la madrugada del 26 de abril de 1986 se produjo una devastadora catástrofe medioambiental cuando una explosión y un incendio en la central nuclear de Chernóbil (Ucrania) liberaron grandes cantidades de material radiactivo a la atmósfera. Los efectos se notaron incluso en Alemania.
A fines del siglo XIII profesaban el averroísmo latino introducido primeramente en Bolonia y luego en Padua, Venecia, Mantua y Ferrara, una serie de autores que culmina en Pedro Pomponazzi. Así, en Bolonia, Tadeo Alderotto, Gentile Da Cingoli, Guillermo de Varignana, Angelo di Arezzo, etc.; en Padua, Pedro de Abano, Pablo de Venecia y los tratadistas de Lógica Pedro de Mantua, Apolinar Offredi, Pablo de Pérgola, Ricci de Arezzo etc., el teatino Nicoletto Vernias (m. 1499), Marco Antonio Zimara (1460-1532), Jacobo Zabarella (1533-89), natural de Padua y profesor en esta ciudad y en Pisa; lógico, matemático y astrónomo, autor de los 30 libros De rebus naturalibus y de unos comentarios a diversos tratados de Aristóteles; contra los mismos averroístas defiende la pluralidad de entendimientos y de almas, pero sostiene la mortalidad de las mismas, aunque son iluminadas por el entendimiento divino y mediante ello reciben la inmortalidad. Agustín Nifo(1473-1546) natural de Calabria y maestro en Padua, Salerno, Roma, Nápoles y Pisa. Dirigió una edición completa de Averroes (1485-97) y comentó diversas obras de Aristóteles. Sostuvo la unicidad universal del entendimiento agente, y que las únicas sustancias verdaderamente inmortales y espirituales son las inteligencias separadas que mueven los cielos; pero después aceptó los argumentos tomistas en pro de la inmortalidad del alma, aunque no está claro si la entendía en sentido individual o como alma universal. Andrés Cesalpini (1519-1603), de Arezzo, médico de Clemente VII, profesor en Pisa y en la Sapientia de Roma, que inicia la ciencia botánica con su tratado De plantis libri XVI (1583) y es además autor de las Peripateticarum quaestionum libri V y de otras cuestiones médicas. El mundo es, según él, un organismo viviente (como en el Timeo de Platón) y Dios es el alma universal y la vida de todas las cosas, no su causa eficiente; no hay más que una inteligencia divina, pero que se multiplica en los individuos debido a la potencialidad.
Pedro Pomponazzi (1462-1524) de Mantua, profesor en Padua y en Ferrara, y luego de nuevo en Padua como sucesor de Vernias y en Bolonia, donde compuso todos sus escritos. Su prestigio como profesor lo debe, más que a su mediocridad intelectual, a la fama de racionalismo, librepensamiento y modernidad que tal vez injustificadamente se creó en torno de él. Sobre sus obras se entabló una polémica célebre, por hallarse algunas de sus tesis en contradicción con el reciente Concilio V de Letrán. Su principal obra es el Tractatus de inmortalitate animae (1516); en ella rechaza la afirmación de los averroístas de que Aristóteles suponga la unicidad del entendimiento agente; también rechaza la tesis tomista de que Aristóteles haya defendido la inmortalidad del alma y sostiene que, según los principios del Estagirita, el alma se corrompe con el cuerpo; sin embargo, admite como dogma de fe cristiana la inmortalidad del alma, aplicando, como Boecio de Dacia, el principio de la doble verdad. [rtbs name=”verdad”] Discípulos suyos son Lázaro Buonamici, Simón Porta y el sevillano Juan Montes de Oca, que enseñó durante más de 30 años Lógica en Bolonia, Pisa, Padua y Roma, y comentó, bajo el seudónimo de Juan Hispano, la Física, el De Caelo y los Parva naturalia.
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Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características y el futuro de esta cuestión):
En el norte de Europa Felipe Schwarzerd, por traducción humanística de su nombre: Melanchton (1497-1560), natural de Baden y profesor de griego, filosofía y teología en la Universidad de Wittenberg, autor de la Confessio Augustana (1530), llamado praeceptor Germaniae, sigue en general a Aristóteles, pero interpretado según criterios nominalistas. Es autor de varias obras dialécticas (Compendiosa dialectices ratio; De dialectica libri IV; Erotemata dialectices), de un Initia doctrinae phisicae y de comentarios al De Anima y a las Eticas. Muestra el influjo de Rodolfo Agrícola en la dialéctica y de Galeno en psicología.Entre las Líneas En su Discurso sobre la Filosofía (1536) afirma que es necesaria una base filosófica para la teología y que solamente Aristóteles parece acomodarse suficientemente a la Revelación y responder a las necesidades de la comunidad protestante. Tampoco le convencen los argumentos filosóficos acerca de la inmortalidad del alma.
Como superación de las interminables controversias entre averroístas y tomistas, recurren otros autores al estudio directo, al modo humanista, de las obras del Estagirita. El principal representante en Italia de esta corriente es Hermolao Bárbaro (1454-93), patriarca de Aquileya y cardenal, que antes había enseñado en Padua y en Venecia. Escribió un Compendium scientiae naturalis ex Aristotele (1547), de quien también tradujo la Retórica y las obras dialécticas, además de los comentarios de Temistio y Dioscorides. Acusa a Averroes de plagiario.Entre las Líneas En la misma dirección se orientan Rafael de Volterra, Leónico Tomeo y Marco Antonio Flaminio.Si, Pero: Pero es en España donde la filosofía aristotélica va a predominar decididamente sobre el platonismo aun entre los humanistas y, por fortuna, el aristotelismo español trata de superar la polémica entre averroístas y alejandrinistas y obtener un conocimiento crítico y genuino de los textos originales.
El foco del aristotelismo español será Alcalá, cuya Universidad, recién fundada, carece del peso de tradiciones inertes, pero también hay aristotélicos en Salamanca (Francisco Ruiz, Sebastián Pérez, obispo de Osma, Pedro de Espinosa, Miguel de Palacios, Alonso Pérez); en Valencia, como Juan Bautista Monllor (m. ca. 1569), canónigo de Orihuela, humanista y matemático, autor de un tratado sobre los universales, De universis, unos comentarios a los Analíticos y un opúsculo, De Entelechia, que conceptúa a Aristóteles como el padre de la Filosofía y sostiene que los universales no son un mero fruto del entendimiento, aunque tampoco son entidades corpóreas, sino esencias objetivas. También son valencianos Juan Núñez, Bartolomé Pascual, Pedro Juan Monzó, Joaquín Climent, etc. Entre los catalanes, Antonio Jordana, Dionisio de Jorba, Antonio Sala, etc., y entre los aragoneses el lógico Jerónimo Monter y Pedro Simón Abril.
En Alcalá destaca el segoviano Gaspar Cardillo de Villalpando (1527-81), profesor de Dialectica eloquentiae philosophia y teólogo en Trento; además de una serie de comentarios a Porfirio y a Aristóteles es autor de un libro de texto, la Summa Summularum (1557), una Summa dialecticae, Interrogationes naturales, morales et mathematicae (1573) y obras de teología. Es equivocista en cuanto al ser y piensa que Aristóteles admitió la inmortalidad del alma.
Juan Ginés de Sepúlveda, de Pozoblanco (1490-1573), estudiante en Alcalá y en Bolonia, protegido de julio de Médicis en Roma durante 14 años y encargado por el cardenalCayetano de la revisión del Nuevo Testamento griego. Capellán y cronista de Carlos V y preceptor de Felipe II. Alabado por Erasmo, aunque era antierasmista. Traductor de Alejandro de Afrodisia y discípulo de Pomponazzi, aunque afirma la inmortalidad del alma como defendida por Aristóteles. Es autor de un tratado De fato et libero arbitrio libri III contra Lutero (1524) y de diversas obras históricas y morales. Otro autor interesante y profesor de Medicina en Alcalá, además de médico de cámara de Felipe II, es Francisco Vallés (1524-92). Sobre todos destacan los Commentaria in universam Aristotelis methaphysicam (1617-1631) de Francisco de Araújo, O. P. (1580-1664), profesor de Salamanca y obispo de Segovia; así como los Comentarios a toda la filosofía de Aristóteles de Francisco de Buena Esperanza, O. C. (1617-77), profesor de Lovaina, editados en Bruselas (1652).
Hasta el siglo XIX no vuelve a hacer escuela la filosofía aristotélica, fomentada por la restauración neoescolástica y por la filosofía independiente, aunque muy influida por Aristóteles y por la misma Escolástica, con Francisco Brentano (1838-1917).Entre las Líneas En la actualidad existe una intensa investigación positiva y filológicamente crítica de la obra misma de Aristóteles, mas sin otro interés sistemático o polémico que el de poner en claro lo que el Estagirita realmente pensó y las diversas etapas de su pensamiento. Los cultivadores de estas investigaciones son llamados aristotélicos, mas ello no designa una filiación ideológica determinada, es decir, una posición subjetiva, sino el objeto de sus estudios. Entre éstos son los más célebres H. von Arnim, K. Arpe, E. Bignone, Cl. Baeumker, G. Christ, W. Christ, I. Düring, H. Cherniss, M. de Corte, P. Gohlke, G. von Hertling, I. Husik, E. von Ivánka, W. Jaeger, A. y S. Mansion, F. Nuyens, J. Owen, F. Ravaisson, W. D. Ross, P. Wilpert, etc.
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Recursos
Notas y Referencias
- Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre aristotélicos en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Editorial Rialp, 1991, Madrid
Véase También
Antigua Grecia, Filosofía, Guía de la Filosofía Antigua, Historia de la Filosofía
Bibliografía
Además de la citada en el texto, Supplementum Aristotelicum, 3 vol., Acad. de Ciencias de Berlín, 1885-1903; F. WEHRLI, Die Schule des Aristotes. Texte und Kommentare, 10 vol., Basilea 1948-60; F. VAN STEENBERGHEN, Aristote en Occident. Les origines de 1’aristotélisme parisien, Lovaina 1946; J. M. BOCHENsKI, La logique de Théophraste, Friburgo 1947.
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