Baja Edad Media

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La Baja Edad Media (Historia)

Si la alta edad media estuvo caracterizada por la consecución de la unidad institucional y una síntesis intelectual, la baja edad media estuvo marcada por los conflictos y la disolución de dicha unidad. Fue entonces cuando empezó a surgir el Estado moderno -aún cuando éste en ocasiones no era más que un incipiente sentimiento nacional- y la lucha por la hegemonía entre la Iglesia y el Estado se convirtió en un rasgo permanente de la historia de Europa durante algunos siglos posteriores. Pueblos y ciudades continuaron creciendo en tamaño y prosperidad y comenzaron la lucha por la autonomía política. Este conflicto urbano se convirtió además en una lucha interna en la que los diversos grupos sociales quisieron imponer sus respectivos intereses. [1]

Doctrinas Jurídicas en Castilla

La ciencia jurídica castellana en la Baja Edad Media aparece claramente inspirada en el Derecho común. La nueva corriente jurídica del mos italicus impregnaba los distintos ámbitos en los que se desenvolvía el Derecho: Las Universidades, los textos en los que aquél se estudiaba, e incluso, la práctica forense (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Apuntábamos la importancia que en este período adquirió en Castilla la literatura jurídica procesal también inspirada en el Derecho común (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). A ella corresponden autores tan significados como Jacobo de las Leyes y Fernando Martínez de Zamora (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Al primero se le deben tres obras claramente enmarcadas en la dirección procesalista antes apuntada: las Flores del Derecho, los Nueves tiempos de los pleitos o resumen para su conocimiento de las fases de un proceso, y el Doctrinal de las Leyes, que sería utilizada en la redacción de la Tercera Partida.

Al segundo se le ha venido identificando tradicionalmente como autor de la Margarita de los Pleitos, obra inspirada en la doctrina italiana de este género y que fue concebida para la enseñanza de jueces y abogados. García y García y Pérez Martín han mantenido que su paternidad resulta bastante dudosa. Con más fundamento puede atribuírsele la Summa aurea de orden iudiciario, editada con un detallado estudio por el citado Pérez Martín, y un breve tratado sobre los frutos en Derecho romano. También ha sido estudiado y editado por el mismo autor el Ordo iudiciarius ad summariam notitiam, obra de un tal Petrus Hispanus, de profunda influencia en la literatura procesal europea.

Junto a estos juristas, respecto de los cuales se discute su posible intervención en la redacción de las Siete Partidas y en algún caso del Fuero real, existe otro grupo cuya labor fundamental consiste en aplicar el sistema de la glosa al derecho castellano (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Así, el obispo Vicente Arias de Balboa fue autor de unas glosas al Fuero real, así como también al Ordenamiento de Alcalá. Por su parte, Alonso Díaz de Montalvo glosó el mismo Fuero real y las Partidas, de las que realizó la primera edición en 1491.

A principios del siglo XV aparece en Castilla un nuevo género jurídico, también destinado a facilitar el manejo del derecho real en la práctica de los tribunales. Se trata de los llamados “repertorios”. Constituyen éstos una exposición del derecho realizada de acuerdo con un orden alfabético de conceptos, sobre los cuales se aplican los textos normativos referidos al caso concreto y acompañándolos de la doctrina de glosadores y comentaristas. Dentro de este género destacan el obispo Gonzalo González de Bustamante, autor de la denominada “Peregrina”, que no es sino vocabulario jurídico formado con textos legales castellanos de tiempos de Alfonso X y Alfonso XI, y enriquecido con textos del Derecho común, y el mismo Alonso Díaz de Montalvo, al que se debe la obra del mismo género titulado Secunda Compilatio.

Fuente: Manual básico de Historia del Derecho – Enrique Gacto Fernández, Juan Antonio Alejandre García, José María García Marín.

La Baja Edad Media: La nueva espiritualidad (Historia)

Aunque este desarrollo filosófico fue importante, la espiritualidad de la baja edad media fue el auténtico indicador de la turbulencia social y cultural de la época. Esta espiritualidad estuvo caracterizada por una intensa búsqueda de la experiencia directa con Dios, bien a través del éxtasis personal de la iluminación mística, o bien mediante el examen personal de la palabra de Dios en la Biblia.Entre las Líneas En ambos casos, la Iglesia orgánica -tanto en su tradicional función de intérprete de la doctrina como en su papel institucional de guardián de los sacramentos- no estuvo en disposición de combatir ni de prescindir de este fenómeno.

Toda la población, laicos o clérigos, hombres o mujeres, letrados o analfabetos, podían disfrutar potencialmente una experiencia mística. Concebida ésta como un don divino de carácter personal, resultaba totalmente independiente del rango social o del nivel de educación pues era indescriptible, irracional y privada.

Otros Elementos

Por otro lado, la lectura devocional de la Biblia produjo una percepción de la Iglesia como institución marcadamente diferente a la de anteriores épocas en las que se la consideraba como algo omnipresente y ligado a los asuntos terrenales. Cristo y los apóstoles representaban una imagen de radical sencillez y al tomar la vida de Cristo como modelo de imitación, hubo personas que comenzaron a organizarse en comunidades apostólicas.Entre las Líneas En ocasiones se esforzaron por reformar la Iglesia desde su interior para conducirla a la pureza y sencillez apostólica, mientras que en otras ocasiones se desentendieron simplemente de todas las instituciones existentes.

En muchos casos estos movimientos adoptaron una postura apocalíptica o mesiánica, en particular entre los sectores más desprotegidos de las ciudades bajomedievales, que vivían en una situación muy difícil. Tras la aparición catastrófica de la peste o “muerte” negra (1347-50; también llamada entonces peste bubónica), en la década de 1340, que acabó con la vida de una cuarta parte de la población europea, bandas de penitentes, flagelantes y de seguidores de nuevos mesías recorrieron toda Europa, preparándose para la llegada de la nueva época apostólica.

Esta situación de agitación e innovación espiritual desembocaría en la Reforma protestante; las nuevas identidades políticas conducirían al triunfo del Estado nacional moderno y la continua expansión económica y mercantil puso las bases para la transformación revolucionaria de la economía europea. De este modo las raíces de la Edad Moderna pueden localizarse en medio de la disolución del mundo medieval, en medio de su crisis social y cultural.[2]

Consideraciones Jurídicas Comparadas

Excepto en el caso del derecho romano y canónico, los glosadores raramente mencionan la existencia de cuerpos de ley diferentes de los que están exponiendo. Esta característica de la escritura (su redacción) jurídica cambió en el período de los comentaristas (siglos XIV al XVI), tal vez como resultado del intento de los juristas formados en la universidad de enfrentarse a los fuertes sistemas jurídicos consuetudinarios del norte de Francia. Los juristas italianos del siglo XIV citan con frecuencia costumbres y estatutos diferentes de las ciudades-estado italianas, y cuando no pueden conciliarlas con su aprendizaje (lo que normalmente intentaban hacer), simplemente reconocen que son diferentes (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Así, cuando Bartolus está discutiendo el mismo asunto sobre herir a un animal salvaje que Accursius había intentado reconciliar con el derecho consuetudinario (en la mayoría de los países de tradición anglosajona también se aplica el término al sistema de common law o derecho común) de una manera que no es fiel al texto de la ley romana, Bartolus se aferra al significado obvio del fallo de Justiniano (y de Gaius): “La Ley Lombarda, “Sobre los cazadores”, penúltima ley, se opone a ella[es decir, se sugiere como una autoridad para alcanzar un resultado contrario]. Solución: esa ley es una cosa, esta ley es otra, pero por costumbre se aprueba la opinión de Trebatius”.

Los comentaristas no solo reconocieron la existencia de diferentes cuerpos legales, sino que también comenzaron, al principio de manera bastante tímida, a explorar por qué podrían existir tales diferencias. Por ejemplo, el canonista Panormitanus del siglo XV considera la diferencia entre el derecho romano y el derecho canónico sobre el tema del consentimiento de los padres: El derecho canónico”, dice, “consideraba la libertad del matrimonio. La ley civil, sin embargo, consideraba el crimen del violador y el engaño de las mujeres’. Se notará el tiempo pasado; habiendo considerado estas cosas, la ley se volvió fija.

El reconocimiento abierto de las diferencias entre las leyes requería la creación de un sistema para tratar los conflictos de leyes. La justamente famosa repetición de Bartolus sobre la constitución imperial Cunctos populos (Código 1.1.1) no solo es el primer tratamiento extendido del tema, sino que también hace un uso considerable de lo que llamaríamos análisis de políticas en un esfuerzo por determinar el alcance legítimo de las leyes en conflicto.

Recientemente se ha argumentado, correctamente en mi opinión, que en al menos un lugar la repetición de Bartolan muestra una sofisticación considerable en el análisis comparativo.41 La mayoría de los conflictos con los que se tratan las repeticiones son relativamente estándar y se refieren a los estatutos de las ciudades-estado italianas.Entre las Líneas En un ejemplo, sin embargo, Bartolus plantea un conflicto entre la ius commune, con su disposición sobre la igualdad de herencia intestada entre los hijos del difunto, y la ley inglesa con su sistema de primogenitura. Las variables relevantes para determinar qué ley se aplicará, según Bartolus, son la ciudadanía del difunto (inglés o italiano) y la ubicación de la propiedad (en Inglaterra o Italia). Luego agrega una más: Las palabras del estatuto o de la costumbre deben ser examinadas cuidadosamente, ya que o bien toman una determinación sobre una cosa (circa rem) “Los bienes del difunto serán para el hijo mayor” …. o bien[hacen una determinación sobre una persona (circa personam)”: “Esta distinción ha sido criticada durante mucho tiempo por dos motivos: en primer lugar, que el derecho inglés era consuetudinario y no estaba redactado, y en segundo lugar, que una diferencia tan importante como ésta no debería depender de la redacción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Un órgano legislativo (o un redactor de una costumbre), consciente de esta distinción, siempre utilizaría la redacción personal para aumentar el alcance de la ley o la costumbre.

Puntualización

Sin embargo, si suponemos que Bartolus estaba razonablemente bien informado sobre las diferencias entre el sistema legal inglés y los italianos de su época, y que expresó el problema en términos del lenguaje de los estatutos o de las costumbres redactadas porque así es como sus oyentes pensaban sobre la ley local, entonces la distinción puede ser bastante sofisticada. Las ciudades-estado italianas de la época de Bartolomé utilizaban el sistema romano de sucesión universal. Que el primogénito tenga éxito’ para un italiano del período de Bartolus significaría que el primogénito era el heredero universal, heredero de todos los bienes y el activo y pasivo (véase más en esta plataforma) de las obligaciones. Se le encomendó la responsabilidad de pagar los legados y con frecuencia también se le encomendó la tarea de fideicomisario, aproximadamente el equivalente del fideicomiso moderno angloamericano. La propiedad será para el hijo mayor”, por el contrario, significa precisamente eso. No hay nada implícito sobre obligaciones, administración o fideicomisos. De hecho, es la segunda alternativa que corresponde al sistema jurídico inglés de la época de Bartolus. La primogenitura se aplicaba solo a la tierra y ni siquiera a toda la tierra.43 En resumen, si no nos centramos en la redacción del “estatuto”, sino en las diferencias sustantivas subyacentes entre los sistemas de sucesión ingleses e italianos de la época de Bartolus, su distinción puede basarse en una importante visión comparativa.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

En la “consilia” de los comentaristas italianos de los siglos XV y XVI, que se ocupan de los conflictos entre los estatutos de las ciudades-estado italianas y entre éstos y el ius commune, se encuentra un trabajo considerable que puede considerarse comparativo. La exploración sistemática de estas consilias está en su infancia. Tendremos algo que decir al respecto cuando consideremos la obra más conocida de los pensadores jurídicos franceses del siglo XVI.

Contemporáneo de los comentaristas, pero operando en una tradición legal decididamente diferente es Sir John Fortescue, un juez inglés de mediados del siglo XV del partido Lancastrian. Fortescue hizo numerosas comparaciones entre los sistemas legales de Inglaterra y Francia, tanto en su De laudibus legum Anglie como en su Governance of England.45 El propósito de ambos trabajos, sin embargo, era mostrar cuán superiores eran el derecho y la gobernanza ingleses en todos los aspectos a los de Francia. Si uno considera a Fortescue como un practicante del método comparativo depende de si es suficiente con hacer comparaciones, lo que seguramente hizo Fortescue.

Puntualización

Sin embargo, se puede argumentar que el método comparativo requiere más.Entre las Líneas En particular, puede requerir una apertura al proceso comparativo, una voluntad de admitir que lo que está del otro lado de la comparación es mejor que lo que está del otro lado de la comparación, o -si uno no quiere ser normativo- una apertura a ver que algunas diferencias pueden ser más aparentes que reales y que las diferencias restantes pueden tener explicaciones bastante inteligibles. Si eso es necesario, entonces Fortescue no era un verdadero practicante del método comparativo. Hizo comparaciones, pero el resultado de sus comparaciones fue una conclusión predecible: La ley inglesa era mejor que la francesa.

Autor: Black

Recursos

Notas y Referencias

1. Información sobre edad media la baja edad media la nueva espiritualidad de la Enciclopedia Encarta
2. Información sobre edad media la baja edad media de la Enciclopedia Encarta

Véase También

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