Castigo de la Homosexualidad en la América Latina Colonial

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Nota: también puede interesar la lectura acerca de los Pecados contra la Naturaleza en la América Latina Colonial.

Las Inquisiciones española y portuguesa y la vigilancia de la sexualidad en el Nuevo Mundo

La institución conocida como el Santo Oficio de la Inquisición fue establecida por primera vez por la Iglesia Católica Romana medieval para defender la ortodoxia y luchar contra herejías como el catarismo. Extendido a América Latina siglos más tarde, el Santo Oficio se convirtió en un actor importante en la vida sexual de las personas bajo su jurisdicción y sus registros se han convertido en una fuente clave para la historia de la sexualidad.Entre las Líneas En esta entrada se examina el desarrollo de los tribunales latinoamericanos y se analiza su influencia en la vida sexual de los latinoamericanos coloniales, prestando especial atención a los actos y deseos de hombres y mujeres del mismo sexo.

Historia y jurisdicción de las inquisiciones latinoamericanas

En 1478 se estableció en España una Inquisición ligada al Estado bajo el patrocinio real, en gran parte para vigilar la vida religiosa de los conversos (cristianos de ascendencia judía). La Inquisición de Portugal se estableció algo más tarde, en 1536, pero con una intención similar. A principios del siglo XVI, el mandato del Santo Oficio incluía vigilar a los conversos del Islam (moriscos). A partir de 1540, sin embargo, los tribunales españoles y portugueses se dedicaron cada vez más a reformar la moral cristiana, especialmente después del Concilio de Trento (1545-1563). El énfasis del siglo XVI posterior a Trento en la moral cristiana produjo un enfoque religioso sostenido en la sexualidad que perduraría durante siglos.
A medida que los españoles y los portugueses extendieron su dominio sobre América en la primera mitad del siglo XVI, llevaron consigo la autoridad de la Inquisición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En la América española, los frailes y los obispos ejercieron la jurisdicción inquisitiva hasta principios de la década de 1570, cuando se establecieron dos tribunales oficiales en Lima (1570) y en la Ciudad de México (1571).Entre las Líneas En 1610 se añadió otro tribunal en Cartagena, con jurisdicción sobre el Caribe y la costa septentrional de América del Sur.Entre las Líneas En 1551 se concedió al tribunal de Lisboa (uno de los tres de Portugal) jurisdicción sobre el Brasil; el Brasil nunca tendría un tribunal residente, por lo que los acusados de delitos fueron enviados a Portugal o juzgados durante una de las visitas de la Inquisición portuguesa a la colonia (1591-1595, 1618-1620 y 1763-1769). Así pues, en el último tercio del siglo XVI, los tribunales formales ejercieron su jurisdicción en gran parte de América Latina.

Creadas precisamente cuando el nuevo énfasis en la moral cristiana se estaba extendiendo por el mundo católico, las Inquisiciones latinoamericanas, en cierta medida, asumieron la jurisdicción sobre los crímenes que anteriormente se regían por los códigos legales como las Siete Partidas de España del siglo XIII, que habían prohibido crímenes sexuales como la bigamia, la violación, la sodomía y el aborto.

Puntualización

Sin embargo, la autoridad de la Inquisición sobre determinados delitos era compleja, como lo demuestra el ejemplo de los “pecados contra la naturaleza”, que comprenden tanto la sodomía como la bestialidad. Si bien la Inquisición española ejerció originalmente su jurisdicción sobre el “delito” de sodomía, por ejemplo, posteriormente se ordenó al Santo Oficio que no tomara medidas contra los sodomitas a menos que se tratara de herejía. Sólo a la Inquisición del reino español de Aragón se le concedió el derecho de enjuiciar la sodomía; llevó a cabo casi 500 juicios de sodomía entre finales del siglo XVI y 1700 y, en general, castigó a los sodomitas con severidad.

La jurisdicción sobre la sodomía en los tribunales americanos ha sido objeto de confusión y controversia. La Inquisición de México enjuició un caso de sodomía entre marineros en 1542, pero el tribunal mexicano generalmente siguió la práctica española de enjuiciar la sodomía sólo en los casos en que estaba implicada la blasfemia o la herejía o en que se acusaba a los clérigos.Entre las Líneas En la práctica, sin embargo, esto significaba que tanto la Inquisición como los tribunales civiles perseguían a veces la sodomía, mientras que la Casa de Contratación de Sevilla reivindicaba la autoridad sobre los casos de sodomía americana que se producían en el mar y en los puertos. Esta ambigüedad jurisdiccional era característica de todos los tribunales hispanoamericanos.

Indicaciones

En cambio, la Inquisición portuguesa ejercía una clara jurisdicción sobre la sodomía, haciendo de los documentos de la Inquisición del Brasil una rica fuente para el estudio de la sodomía y la sexualidad en la América portuguesa.

La jurisdicción de la Inquisición sobre otros crímenes sexuales era igualmente ambigua, ya que la mayoría se presumía que eran asuntos de funcionarios religiosos locales a nivel de iglesia o de diócesis.

Puntualización

Sin embargo, cuando se trataba de cuestiones de creencias no ortodoxas o de declaraciones blasfemas (como era frecuente), un asunto sexual quedaba bajo la jurisdicción del Santo Oficio. La fornicación (sexo entre personas no casadas), por ejemplo, era generalmente ignorada o tratada por las autoridades episcopales.

Pormenores

Por el contrario, declarar que un hombre no pecaba si pagaba a una mujer por sexo era un asunto de la Inquisición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La Inquisición se interesaba por tanto más en las creencias que en los actos, pero es difícil distinguir entre ambos.Entre las Líneas En consecuencia, los casos relacionados con el sexo son relativamente comunes en los archivos de la Inquisición, aunque otras autoridades tienen la responsabilidad principal de gestionar los delitos sexuales.

Una última cuestión jurisdiccional es digna de mención; en el momento de la creación de los tribunales americanos, el Santo Oficio había perdido la jurisdicción sobre los pueblos indígenas, que eran juzgados como “demasiado nuevos en la fe” para ser sometidos a la disciplina inquisitorial. Así pues, la moral y la sexualidad indígenas se regían, en cambio, por organismos bajo autoridad diocesana (episcopal) y por tribunales penales, aunque los indígenas están presentes con frecuencia en los documentos de la Inquisición como testigos y, a menudo, como participantes en otras actividades ilícitas.
Creadas originalmente para vigilar a los judíos, moriscos y, más tarde, a los herejes convertidos, las Inquisiciones española y portuguesa se convirtieron en instituciones clave que regían la vida moral y sexual de los iberos e iberoamericanos y en la creación de un régimen sexual colonial en América Latina.Si, Pero: Pero la jurisdicción de la Inquisición nunca fue absoluta, a pesar de la ambiciosa visión de la iglesia sobre la moral sexual cristiana en la América Latina colonial.

La Inquisición y la moral cristiana en la América Latina colonial

Los académicos han discutido durante mucho tiempo si la América Latina colonial fue un régimen sexual represivo o laxo con respecto a la moralidad sexual. No es sorprendente que la Inquisición haya desempeñado un papel clave en los debates sobre esta cuestión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Ciertamente, la Inquisición actuó como un baluarte principal del régimen sexual cristiano, que sólo permitía un modelo de moral sexual cristiana.Entre las Líneas En América, el único modelo lícito de sexualidad cristiana se aplicó a una población vasta y diversa, compuesta por indígenas, africanos libres y esclavos y sus descendientes, y colonos europeos, proceso que se describe como “el colonialismo del coito vaginal” (Sigal 2009, 1341). Si bien los inquisidores carecían de los términos del siglo XIX de sexualidad, heterosexual u homosexual, poseían sin embargo un concepto claro de sexo “lícito” y una serie de términos y categorías (a veces imprecisos) en los que se podían agrupar los actos sexuales ilícitos para su condena y castigo.

Como se ha sugerido anteriormente, el ideal colonial de la sexualidad cristiana era “heterosexual”; pero la conducta sexual adecuada tenía lugar no sólo entre un hombre y una mujer, sino también dentro del santo matrimonio. Incluso dentro del matrimonio, el coito heterosexual en el “vaso impropio” o el “vaso contra natura” (coito anal) estaba estrictamente prohibido y vigilado en el confesionario. Los pecados sexuales eran por lo tanto múltiples, y había un consenso aproximado sobre su gravedad. El sacrilegio (sexo con una monja o un sacerdote) era el pecado más grave, seguido del incesto, el adulterio, la violación de una virgen, el concubinato (convivencia sin matrimonio), la prostitución y la fornicación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Como ya se ha dicho, la Inquisición carecía de jurisdicción sobre la mayoría de estos asuntos. Más claramente un asunto para el Santo Oficio era el uso de la magia sexual para atraer, mantener y “domesticar” amantes – o incluso, en el caso de las prostitutas, para hechizar a los clientes – porque estas prácticas a menudo implicaban blasfemia o incluso pactos demoníacos implícitos.

Otros Elementos

Además, la Inquisición se interesaba por la promiscuidad sexual y las creencias a menudo implicadas en herejías como el iluminismo (alumbradismo), la creencia en la iluminación indirecta de Dios más que por la intercesión de la iglesia. Las visiones eróticas potencialmente heréticas de las mujeres místicas también recibieron atención. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto) (pondere más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Finalmente, la Inquisición se ocupó de los sacerdotes que usaban el confesionario como lugar para hacer avances sexuales hacia los penitentes masculinos o femeninos.

En este amplio campo del pecado sexual, sin embargo, la ofensa más grave era la sodomía, generalmente conocida como el pecado nefando. Descrita por el jurista Gregorio López (1496-1560) como algo peor que la herejía, la sodomía era tratada en el mundo portugués a menudo como si fuera una herejía, a pesar de la clara distinción entre los crímenes. La sodomía, la masturbación y la bestialidad se consideraban conjuntamente como “pecados contra la naturaleza” porque no eran procreadores y supuestamente violaban tanto el “orden natural” como el mandamiento de Dios de ser fecundos y multiplicarse. La sodomía y la bestialidad, de hecho, se agrupaban a menudo en manuales de confesión y códigos legales.

Puntualización

Sin embargo, los pecados contra la naturaleza eran una categoría muy amplia; el teólogo español Bartolomé de Medina (c. 1528-1580), por ejemplo, escribió que incluso las relaciones sexuales con la mujer encima de un hombre constituían sodomía porque esa posición era antinatural.
Los pecados sexuales, si bien eran omnipresentes en la América Latina colonial, tenían su propia geografía, con la bestialidad claramente asociada a las zonas rurales y la sodomía y la prostitución más asociadas a las zonas urbanas. Algunos estudiosos sostienen que probablemente se persuadió a la población rural de que evitara la sodomía debido a la falta de lugares privados, mientras que otros han encontrado la sodomía establecida incluso en entornos rurales. De todos modos, los pecados sexuales parecen haber prosperado en espacios privados y controlados, una posible razón por la que los grupos de élite con acceso a esos espacios, como los sacerdotes, pueden haber sido particularmente propensos a pecar. Aun así, incluso los plebeyos tenían acceso a algunos espacios privados, como las pulquerías y las escalas temáticas de Nueva España, que ofrecían amplias oportunidades para “pecar” lejos de las miradas indiscretas del público.

Evaluar la capacidad de represión de la Inquisición y del régimen sexual colonial en general es un asunto complejo. Como poderosa institución de control social, la Inquisición luchó en diversos grados contra todas las prácticas y creencias enumeradas anteriormente.

Puntualización

Sin embargo, la Inquisición era sólo una parte de un complejo tejido social de creencias y pecados. El Santo Oficio trabajaba con otros sistemas de control social como la confesión (requerida una vez al año desde el Cuarto Concilio de Letrán de 1215). De hecho, en sus procedimientos, la Inquisición no era simplemente un modo de “represión violenta” (Zbíral 2010, 218) sino que precisamente seguía las normas y prácticas de confesión sacramental, en las que la sexualidad era a menudo un “tema privilegiado” (Harrison 2014, 118). Así pues, se ha argumentado que el siglo XVI trajo un nuevo régimen sexual como resultado de la confesión regular y una noción más clara del pecado. Este régimen, a su vez, complementó la labor del Santo Oficio. El autocontrol (ya sea antes o después de los actos ilícitos) fue una herramienta potente para la Inquisición, y no es posible entender el papel de la Inquisición en el control de la sexualidad sin comprender la “actitud general de culpa y temor al castigo” característica de la época (De los Reyes 2010, 60). Hasta cierto punto, entonces, la Inquisición puede ser vista como un ejecutor de las normas de la comunidad. Dentro de los confines de estas normas, los individuos navegaron entre sus propios deseos e impulsos y las enseñanzas de su religión.
En una aparente paradoja, dado el carácter represivo de la intención de la Inquisición, sus archivos están repletos de pruebas de comportamientos heterodoxos. Esto sugiere que cualquiera que sea su intención, la Inquisición falló en producir una moralidad sexual cristiana ideal. Una razón de este fracaso es la inmensidad de los territorios americanos y la extrema diversidad y movilidad de las poblaciones coloniales.

Otros Elementos

Además, las propias Inquisiciones americanas eran desiguales en su enfoque de los pecados sexuales. A pesar de su jurisdicción más clara sobre los asuntos sexuales, por ejemplo, la Inquisición portuguesa estaba menos interesada que la española en vigilar los delitos sexuales, en particular en el Brasil. Incluso en la América española, los períodos de relativa tolerancia podían alternarse con períodos de represión más dura; el período anterior a 1621 parece haber sido en general menos represivo que el que se produjo entre 1621 y 1720, cuando la iglesia era más funcional como instrumento de control social.Entre las Líneas En general, entonces, el régimen sexual colonial latinoamericano no era ni laxo ni represivo, sino que ofrecía una mezcla de prohibición, desaprobación y tolerancia.

La sodomía: El Pecado Nefando y los tribunales penales latinoamericanos

En Ciudad de México en 1658, una lavandera informó que había estado lavando ropa cerca de una zanja cuando dos chicos corrieron hacia ella para informar de dos hombres “jugando como perros” en las cercanías. Cuando investigó, presenció lo que le pareció un claro acto de sodomía (Lewis 2007, 129). Uno de los hombres involucrados estaría más tarde entre los catorce hombres asesinados después de una investigación a gran escala por la Real Audiencia de México, su más alto tribunal penal. Más de 100 hombres fueron acusados de sodomía, descrita por las autoridades como un “cáncer” que infectaba al reino (Garza Carvajal 2003). A pesar de la clara legalidad de la jurisdicción secular en este caso, algunas autoridades clericales protestaron, creyendo que la gravedad del pecado exigía la participación de la Inquisición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Así pues, este caso pone de manifiesto algunas de las cuestiones clave relativas a la participación de la Inquisición en la sexualidad, incluida tanto la importancia de la sexualidad para la conducta cristiana como el alcance, a menudo limitado, del Santo Oficio.Entre las Líneas En esta sección se examina la forma en que la sodomía en general no caía bajo la jurisdicción de la Inquisición (excepto en el Brasil) sino que era perseguida por tribunales penales seculares.

Secuencia

Posteriormente, se examinan otras dos cuestiones: el papel del género en los juicios y acusaciones por sodomía y la cuestión de las subculturas sexuales en la América Latina colonial.

En el mundo medieval y en los primeros años de la modernidad, la sodomía tenía una definición mucho más amplia que la del siglo XXI. El término podía referirse a varias prácticas no reproductivas, incluyendo el coito anal, el sexo oral y la penetración de la vagina por cualquier cosa menos un pene. Así pues, la sodomía no era intrínsecamente “homosexual”, ya que se distinguían tres modos: masculino/masculino, masculino/femenino y femenino/femenino.

Una Conclusión

Por lo tanto, se ha sugerido que los Inquisidores portugueses no estaban interesados en la preferencia u orientación sexual sino en los actos.

Puntualización

Sin embargo, las relaciones hombre-mujer y el sexo anal tendían a ser vistas con mayor dureza. Por ejemplo, el primer obispo de México, Juan de Zumárraga (1468-1548), llegó a la conclusión de que la forma masculina-femenina de sodomía era menos pecaminosa que la forma masculina-masculina (Nesvig 2001). Con el tiempo, el coito anal entre hombres llegó a eclipsar las otras
formas de sodomía, y en la práctica, los enjuiciamientos por sodomía heterosexual eran raros.

Aviso

No obstante, el pecado sodomítico más grave era la “sodomía completa”, en la que un hombre eyaculaba en el recto de su pareja; esto, más que la orientación sexual per se, era el índice de la gravedad del pecado.

La mayoría de los estudiosos de la América Latina colonial consideran que la sodomía adquirió una importancia adicional en el contexto colonial.Entre las Líneas En efecto, la eliminación de la sodomía indígena se convirtió en una característica fundamental de las prácticas coloniales, en particular porque a menudo se pensaba que la sodomía era algo que el diablo u otros demonios enseñaban a los indígenas. Si bien la Inquisición no participó directamente en la “extirpación” de la sodomía indígena, el Santo Oficio se erigió, no obstante, como modelo y ejecutor del régimen sexual cristiano.
Debido a que la sodomía se desarrolló en una sociedad dominada por los hombres que discriminaba a las mujeres y a la feminidad, los acusados del pecado nefando eran a menudo inherentemente femeninos.

Otros Elementos

Además, algunos estudiosos han argumentado que las parejas “activas” (insertivas) en el coito a veces eran tratadas de manera diferente a las “pasivas” (penetradas). La distinción pasivo-activa ha alimentado gran parte de los estudios sobre la sodomía en la América Latina colonial, aunque cada vez hay más pruebas de que la distinción no era tan significativa como se pensaba anteriormente. Por ejemplo, tanto los “activos” como los “pasivos” fueron aparentemente castigados con igual severidad en ausencia de compulsión, y los hombres que presentaron pruebas de penetración forzada fueron a menudo exonerados.
Además, la cuestión de la “feminización” es más compleja de lo que algunos estudiosos han sugerido.Entre las Líneas En primer lugar, muchos hombres acusados de sodomía estaban casados con mujeres y, por lo tanto, cumplían el papel de género masculino. Incluso dentro de las relaciones entre personas del mismo sexo, la determinación del género era más fluida de lo que se ha supuesto. Por ejemplo, el mulato (mejor utilizar el término “interracial”) mexicano del siglo XVII Juan Ramírez fue descrito como alguien que molía maíz, hacía chocolate, compraba comida y lavaba ropa -todas tareas tradicionalmente femeninas- y como el compañero de inserción en el sexo (Lewis 2007).

Una Conclusión

Por lo tanto, un compañero insertivo (“activo”) podría ser altamente afeminado hasta el punto de asumir un papel social femenino. A la inversa, aunque el acto sexual de la sodomía se describía a menudo como “servir como si fuera una mujer”, un hombre podría ser pasivo (véase más en esta plataforma) sexualmente y, sin embargo, conservar el papel social de un hombre con respecto a su pareja sexual. Así pues, parece cada vez más claro que, a pesar de la importancia de las metáforas extraídas del heterosexo masculino dominante, estas metáforas “no siempre se relacionan claramente con la interacción sexual entre hombres” (Nesvig 2001, 691).

Aviso

No obstante, la feminización sigue siendo significativa, y parece que muchos sodomitas adoptaron modos de vestir y actividades feminizadas.

La sodomía, al igual que otros actos sexuales en la América Latina colonial, se produjo en un contexto general de relaciones desiguales, no sólo entre hombres y mujeres sino también entre clases y razas.Entre las Líneas En cierta medida, los hombres ricos, de élite y clérigos (casi todos de ascendencia ibérica) podían protegerse del castigo o la infamia cuando se les acusaba de sodomía. Los sacerdotes sodomitas, en particular, eran a menudo tratados con indulgencia.Entre las Líneas En un caso de 1595 de la Real Audiencia de Charcas, por ejemplo, un clérigo condenado por sodomía pudo escapar al castigo debido a su condición y sus conexiones, mientras que al menos uno de sus amantes plebeyos fue ejecutado (Spurling 1998). Los sacerdotes fueron juzgados por las autoridades religiosas, que trataron de evitar el escándalo asociado (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “associate” en derecho anglo-sajón, en inglés) a los castigos severos y públicos y que eran conscientes de la perenne escasez de personal clerical. Casi nunca se castigaba al clero con tanta dureza como a los plebeyos normales acusados de delitos similares.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Sin embargo, incluso en el caso de los laicos, no hay que suponer que la sodomía siempre se persiguió con dureza o que la ocasional represión brutal de la práctica logró eliminarla. Hay amplias pruebas de que las subculturas sexuales florecieron, aunque hay mucho desacuerdo sobre cómo deben ser descritas. Algunos se refieren a ellas como subculturas “gays” o “sodomíticas”, mientras que otros afirman la imposibilidad de tales identidades antes de la invención en el siglo XIX de las identidades homosexuales (y heterosexuales). Sea como fuere, las declaraciones ocasionales que sugieren la tolerancia social del comportamiento del mismo sexo son una de las características más interesantes de los juicios de la Inquisición que involucran prácticas sexuales como la sodomía. Ciertamente, las autoridades criminales y religiosas en la América Latina colonial ejercían un poder incuestionable y brutal sobre los hombres que tenían sexo con hombres.

Puntualización

Sin embargo, tanto la presencia de subculturas sodomíticas como las afirmaciones de ideas heterodoxas sobre la sodomía deben advertir que no se debe exagerar el éxito de las instituciones religiosas o seculares en la extirpación de las relaciones entre personas del mismo sexo.

La mujer y la heterodoxia sexual

El Santo Oficio y otros organismos vigilaban la sexualidad de las mujeres y de los hombres, pero las fechorías sexuales de las mujeres eran generalmente menos frecuentes y era más probable que fueran objeto de confesión en lugar de enjuiciamiento. Los sexos estaban representados por igual en el concubinato y la fornicación, por ejemplo, pero las pruebas de los delitos sexuales más graves de las mujeres son escasas. Y, como se muestra en esta sección, incluso el comportamiento del mismo sexo entre las mujeres era poco comprendido y a menudo descartado, a menos que implicara inserción o alguna forma de “hermafroditismo”.

Aunque teóricamente se podía acusar a las mujeres de sodomía, esto era raro. Algunos comentaristas españoles de los siglos XVI y XVII escribieron que el coito entre mujeres no era tan ofensivo como la sodomía masculina, porque no disipaba el semen ni ofendía la imagen de Dios. Esto significaba que las mujeres debían ser castigadas levemente por relaciones del mismo sexo, a menos que usaran algún tipo de instrumento para copular. Tal vez incluso más importante, los comentaristas se mostraron desconcertados por la sodomía femenina y por el hecho de que implicara la penetración y la eyaculación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Dado el énfasis en la sodomía como “inserción”, no es sorprendente que los genitales femeninos se examinaran ocasionalmente para determinar, por ejemplo, si un clítoris agrandado podía utilizarse como falo (Few 2007).

Puntualización

Sin embargo, esos casos son raros. A falta de pruebas de penetración, las autoridades judiciales y los vecinos que se quejan a menudo tuvieron que recurrir a pruebas circunstanciales de las relaciones románticas de las mujeres y las inversiones de género: de ahí el uso de términos como amistad ilícita en lugar de sodomía en los raros casos femeninos enjuiciados. La confusión y el desdén de los funcionarios varones por la sexualidad femenina significaba que las actividades entre mujeres del mismo sexo estaban, desde la perspectiva del Santo Oficio de la Inquisición, efectivamente despenalizadas, si no eran lícitas.

Una Conclusión

Por lo tanto, para la América española en particular, hay muchos menos rastros de actos específicos femeninos del mismo sexo y deseos nombrados que en el caso de los hombres. La relativa falta de atención a las relaciones femeninas entre personas del mismo sexo puede observarse incluso en los casos en que las mujeres ofrecieron voluntariamente información sobre actos como besarse, tocarse los pechos y llegar al orgasmo. Esto puede significar que las mujeres hispanoamericanas eran relativamente libres de expresar niveles moderados de erotismo del mismo sexo en las relaciones íntimas.

Aunque la Inquisición portuguesa procesó al menos veintinueve casos de sodomía femenina en el Brasil, las autoridades brasileñas también lucharon contra el concepto de sodomía femenina. De hecho, en 1646, la sodomía femenina brasileña pasó de la jurisdicción de la Inquisición a la de los tribunales seculares, en gran parte debido a la controversia y confusión internas. Tanto en el Brasil como en la América española, al final del período colonial, la “sodomía femenina” seguía siendo un tema de mínimo interés y máximo desconcierto.

La relativa falta de interés de los inquisidores por las actividades de las mujeres del mismo sexo podría llevar a suponer que las transgresiones sexuales de las mujeres simplemente no tenían importancia para la Inquisición y otras autoridades.

Puntualización

Sin embargo, los casos de la Inquisición revelan la intervención en otras áreas de la sexualidad femenina, incluido el pecado “antinatural” de la masturbación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La masturbación era normalmente una cuestión de confesión con el sacerdote, pero podía llegar a la atención de la Inquisición en casos específicos, como los relacionados con fantasías sexuales blasfemas o la masturbación en la iglesia. La conexión entre las creencias heréticas, el fervor religioso y los comportamientos sexuales “antinaturales” como la masturbación no se perdió en los Inquisidores.

Puntualización

Sin embargo, en general, ni la Inquisición ni otras autoridades prestaron suficiente atención a la sexualidad de las mujeres para generar los ricos detalles (y los duros castigos) que se observan en los juicios sobre el comportamiento sexual masculino.

En resumen, la Inquisición fue una fuerza significativa en la creación de la distintiva cultura sexual colonial de América Latina.[rtbs name=”latinoamerica”] [rtbs name=”historia-latinoamericana”] Sólo una de las muchas instituciones religiosas y seculares encargadas de vigilar la vida sexual de la diversa población colonial, el Santo Oficio, sin embargo, desempeñó un papel importante en el establecimiento y la defensa de un modelo de sexualidad cristiana ideal en las colonias portuguesas y españolas.Si, Pero: Pero a pesar del poder, el secreto y, en ocasiones, los draconianos castigos asociados a la Inquisición, la ejemplar moral cristiana seguía siendo esquiva. El régimen sexual colonial latinoamericano, entonces, era altamente ambivalente. Esto siguió siendo cierto después del establecimiento de naciones latinoamericanas independientes en el siglo XIX, cuando los nuevos códigos penales eliminaron muchos de los antiguos delitos sexuales, incluido el nefasto pecado de la sodomía.

Datos verificados por: Marck

Recursos

Véase También

Conquista y Sodomía en América Latina; Erauso, Catalina de (1592-1650); Códice Florentino y Sexualidad Nahua; Pecados contra la Naturaleza en la América Latina Colonial; Esclavitud y Sodomía en Brasil

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