Criminología Crítica Global

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la criminología crítica global. Traducción de criminología crítica en inglés: Critical Criminology.

Criminología Crítica Global: La Delincuencia Internacionaln

Se examinan aquí algunos aspectos de la criminología crítica global relacionados con el crimen internacional.

El vigilantismo en perspectiva comparada

Los justicieros han surgido en muchas épocas en distintas regiones del mundo, tomándose la justicia por su mano como defensores, a menudo por la fuerza, de su visión de la buena vida frente a quienes consideran sus enemigos. Ejercen una fuerte atracción para algunos comentaristas y despiertan una hostilidad igualmente fuerte en otros. Para otros, que intentan adoptar una visión más amplia, son fuente de una profunda ambivalencia. El interés académico por el fenómeno ha crecido mucho en los últimos años, lo que ha contribuido significativamente a aumentar el conocimiento de su distribución más allá de los límites de Europa occidental, Estados Unidos y, sobre todo, en muchas partes de África. Aunque los vigilantes suelen ser hombres, en los últimos años también han salido a la luz cada vez más pruebas de vigilantismo femenino. El vigilantismo es difícil de definir en términos rigurosos, en parte debido a los problemas generales del estudio comparativo, pero también hay razones especiales en este caso. El vigilantismo no es tanto una cosa en sí misma como un fenómeno fundamentalmente relacional que sólo tiene sentido en relación con las instituciones formales del Estado. Es en varios sentidos un fenómeno fronterizo, que ocupa una incómoda zona limítrofe entre la ley y la ilegalidad. Muchas de sus manifestaciones son efímeras e inestables, y tampoco es siempre lo que pretende ser. Por estas razones, las definiciones del vigilantismo se tratan mejor como un “tipo ideal”, al que cabe esperar que los casos reales se aproximen o se aparten. Este enfoque ofrece la posibilidad de comparar diferentes casos de vigilantismo y también permite explorar las diferencias y similitudes entre éste y otros “moradores de la zona crepuscular”, como los bandidos sociales, las mafias, las guerrillas y los movimientos de resistencia.

Colonialismo, delincuencia y control social

La delincuencia es un concepto marcadamente europeo que se institucionalizó en el sistema de justicia penal a través del código penal, creado en el siglo XVIII por los teóricos fundadores de la escuela de pensamiento clásico de la criminología. En la práctica, la delincuencia es un concepto que limita lo que puede definirse como dañino y violento. Redactado en el apogeo de las guerras coloniales genocidas y la esclavitud de Europa, el código penal excluía, y sigue excluyendo, las atrocidades y violaciones masivas cometidas a través de estas instituciones. Dado que las instituciones de la justicia penal nacieron y se extendieron a través de las guerras coloniales de Europa Occidental por todo el mundo, el estudio del colonialismo, la delincuencia y el control social requiere una reevaluación de los pilares del pensamiento europeo occidental y de las peculiares economías colonizadoras y praxis punitivas que produjeron el sistema de justicia penal. A través de un marco anticolonial y genealógico, los académicos e investigadores pueden localizar mejor las instituciones, prácticas y conceptos de la justicia penal dentro de sus contextos coloniales, lo que permite una comprensión más profunda de cómo la historia, el poder, la política y la economía dan forma a la delincuencia y practican el control social en el siglo XXI. En el núcleo de un estudio anticolonial de la delincuencia y el control social está la comprensión de que el concepto de delincuencia en Europa depende de las construcciones institucionalizadas de peligrosidad para las personas y naciones colonizadas, y de la falta de peligrosidad, para las personas y naciones colonizadoras. La peligrosidad, tal y como la definen las interpretaciones coloniales de raza, género, sexualidad, capacidad, clase, nación, etc., ancla los procesos culturales e implementados de criminalización; como resultado, las deconstrucciones adecuadas y exhaustivas de las definiciones colonizadoras de peligrosidad requieren una comprensión interseccional del poder y la opresión. Por lo tanto, un marco eficaz para el estudio del colonialismo, la delincuencia y el control social requiere una reevaluación y rearticulación de las siguientes preguntas: ¿qué es el colonialismo?; ¿qué es la delincuencia?; ¿qué es el control social colonial?; y ¿cuál es la relación de la criminología con el colonialismo?

Criminologías críticas

No existe una única criminología crítica. Más bien, existen criminologías críticas con diferentes historias, métodos, teorías y perspectivas políticas. Sin embargo, la criminología crítica suele definirse como una perspectiva que considera que las principales fuentes de delincuencia son las relaciones desiguales de clase, raza/etnia y género que controlan nuestra sociedad. Los criminólogos críticos se oponen a las prisiones y a otros medios draconianos de control social. Su principal objetivo es un cambio radical y cultural importante, pero reconocen que estas transiciones no se producirán en la actual era neoliberal. Por ello, la mayoría de los criminólogos críticos proponen políticas y prácticas anticrimen a corto plazo y transformaciones sociales, económicas y políticas fundamentales, como el cambio de una economía capitalista a otra basada en principios más socialistas.

El sesgo cultural en la criminología internacional

Para lograr algunos avances en criminología internacional, es necesario afrontar que, históricamente, el conocimiento criminológico se ha utilizado a menudo para apoyar el dominio colonial y autoritario y reconocer que los criminólogos internacionales operan en general en un vacío culturalmente mal informado en el que se da por sentada la validez “universal” de las teorías occidentales. Partiendo de la famosa crítica de Edward Said al “orientalismo” de los académicos occidentales, es necesario investigar cómo los debates antropológicos culturales actuales sobre los paisajes culturales y las identidades cosmopolitas podrían ayudar a superar este problema. Los principales debates académicos en criminología no occidental y contracolonial establecen un diálogo entre las perspectivas elaboradas por los académicos del Norte Global y los puntos de vista propuestos por autores que trabajan en diversas regiones del Sur Global. Constituye, en este sentido, una contribución a la descolonización y globalización de los debates criminológicos internacionales, ya que tiene en cuenta voces y visiones que con demasiada frecuencia son pasadas por alto por la bibliografía anglosajona existente. Además, se establece un nexo entre los desarrollos actuales en este campo académico y los puntos de vista expuestos por autores de criminología crítica hace décadas. Se argumenta que una criminología internacional culturalmente informada no se basa en el buenismo humanitario ni en la vergüenza por un pasado colonial, sino que es fundamental para que los criminólogos comprendamos el mundo que nos rodea y las cuestiones “glocales” a las que se enfrenta el campo.

Conceptualizar la radicalización en un contexto comparativo

Desde los atentados del 11-S, ha florecido la investigación sobre la radicalización. La mayoría de las teorías sobre la radicalización postulan múltiples vías hacia la radicalización, el agravio como principal fuerza radicalizadora, la emoción más que la ideología como precipitante de la radicalización y la dinámica de los grupos pequeños como factor que contribuye a la radicalización. Los datos empíricos han apoyado sistemáticamente la distinción entre activismo y radicalismo y entre opinión radical y acción radical. La investigación sobre la categoría especial del actor radical, o los atacantes solitarios, descubrió dos perfiles posibles: desconectado-desordenado y solidario-comprometido, cada uno motivado por un tipo de estado emocional desordenado. Internet y los medios sociales han amplificado y ampliado la radicalización tanto de opinión como de acción. Extrapolando estas conclusiones al reciente aumento de la radicalización de derechas, se propone una nueva definición de radicalización, que sugiere un cambio en el enfoque de los investigadores y los responsables políticos, que pasarían de identificar los casos de radicalización a identificar sus causas. En esta visión conceptual, la radicalización es el resultado de la percepción de una injusticia generalizada, en la que las narrativas compartidas ponen de relieve los agravios (radicalización de la opinión) y motivan a unos pocos a actuar contra los supuestos perpetradores (radicalización de la acción). Se discuten las implicaciones para la investigación y la política.

La “desviación” femenina y las vías hacia la criminalización en diferentes naciones

Los datos a nivel mundial sugieren que el número de mujeres y niñas en prisión está creciendo y a un ritmo más rápido que el de la población reclusa masculina. Para abordar de forma significativa este cambio en la desviación y la criminalización femeninas, debe prestarse más atención a las formas específicas en que las mujeres y las niñas son etiquetadas como “desviadas” y posteriormente criminalizadas. Las mujeres y las niñas han sido criminalizadas, encarceladas y castigadas duramente por delitos “morales” como el adulterio o las relaciones sexuales prematrimoniales o por infringir los códigos de vestimenta o incluso por ser miembro del colectivo LGBTQ.

Pandillas y globalización

Ha pasado un siglo desde que Frederic Thrasher investigara su texto pionero sobre las bandas juveniles en Chicago. En él describe las bandas como un fenómeno callejero que surgió de las fuerzas combinadas de la urbanización, la migración y la industrialización, con nuevos grupos de inmigrantes que buscaban hacerse un hueco en el sueño americano. Las bandas eran discretas y estaban muy localizadas, tomando nombres de la cultura popular y del barrio, buscando formas de sobrevivir y prosperar en medio de la desorganización de la ciudad emergente. En el siglo XXI, las bandas callejeras se han identificado en contextos urbanos de todo el mundo y se consideran cada vez más un fenómeno transnacional cualitativamente diferente de los grupos de barrio de Thrasher. Los procesos de globalización han creado un grado de fluidez y conectividad en la vida urbana que no se parece a ninguna otra etapa de la historia de la humanidad. Sin embargo, una lectura atenta de Thrasher muestra que algunos de los temas clave en el estudio de las bandas en un contexto global -la exclusión urbana, las economías grises, la movilidad humana y el flujo cultural- estaban presagiados en la obra de Thrasher. Sin embargo, en una era global, estos procesos se han intensificado, amplificado y extendido de formas que no podían preverse. Elaboramos las implicaciones espaciales, económicas, sociales, culturales y tecnológicas de la globalización para las bandas a través de cinco áreas principales: (1) Las bandas en la ciudad global; (2) Las bandas, los mercados ilícitos y la economía criminal global; (3) La movilidad, la inmigración delictiva y la “banda transnacional”; (4) Las bandas y la glocalización; y (5) El paisaje mediático de las bandas. En conjunto, estos temas pretenden ofrecer tanto un vocabulario conceptual como una base empírica para nuevos e innovadores estudios sobre las bandas y la globalización. Las evidencias empíricas procedentes de Europa, Estados Unidos y otros lugares ponen de relieve los impactos desiguales de la globalización y las formas en que las dinámicas nacionales y culturales están implicadas en el estudio de las bandas en el siglo XXI.

La explotación comercial y sexual de los niños en el mundo

El término explotación sexual comercial infantil (ESCI) se refiere a la explotación sexual con fines de lucro de niños y jóvenes mediante la compra, el comercio o la venta de actos sexuales. La ESCI es un subconjunto de los niños y jóvenes que son víctimas de la trata de seres humanos o de la trata de personas (TIP). La Declaración de Estocolmo define la ESCI como una forma de coacción y violencia contra los niños que equivale al trabajo forzoso y una forma contemporánea de esclavitud; existen muchas formas de ESCI, como la prostitución infantil, el matrimonio infantil, el matrimonio precoz, el matrimonio forzoso, el matrimonio temporal, las novias por correo, el trabajo infantil, la servidumbre infantil, la servidumbre doméstica, la mendicidad, los masajes, el turismo sexual, la pornografía infantil, la transmisión en línea de abusos sexuales, la extorsión sexual de niños y la solicitación sexual de niños. No todas las experiencias de servidumbre sexual están reconocidas a nivel mundial. Es fundamental explorar los conceptos de raza, desigualdad, poder, cultura y globalización y cómo influyen en la explotación sexual comercial de los niños.

Hiperencarcelamiento e indigenismo

Los pueblos indígenas han sido objeto de políticas que los encarcelan de forma desproporcionada desde la génesis de la colonización de sus tierras. El encarcelamiento es un nodo de un campo de opresión colonial para los pueblos indígenas. Las prácticas coloniales han tratado de reducir a los indígenas a la “vida desnuda”, por utilizar el término de Agamben, donde se les niegan los derechos básicos y la expresión de su humanidad en la búsqueda de la extinción soberana. En las colonias de colonos de Australia, Aotearoa/Nueva Zelanda, Canadá y Estados Unidos, el afán colonial por conquistar tierras y eliminar a los pueblos indígenas ha dejado profundas cicatrices en las comunidades indígenas y ha comprometido los lazos con los parientes, la cultura y el país. Los indígenas han sido convertidos en refugiados en sus propios países. Las manifestaciones contemporáneas del encarcelamiento penal de los indígenas son una continuación de las estrategias coloniales más que una fase distinta. El concepto de “hiperencarcelamiento” llama la atención sobre el problema del encarcelamiento y sus objetivos discriminatorios. También dirige nuestra atención hacia el torniquete del encarcelamiento en la posmodernidad occidental. Sin embargo, la prisión no es más que una forma de exclusión para los indígenas en una constelación de prácticas, políticas y regímenes eliminatorios y asimiladores impuestos por la gobernanza colonial. En lugar de hacer excesivo hincapié en la prisión, es necesaria una conceptualización más amplia de la gobernanza colonial a través del “campamento”, de nuevo en palabras de Agamben. La institucionalización colonial de los indígenas, incluida la atención fuera del hogar familiar, la atención psiquiátrica y los programas correctivos, se asemeja a un campamento en el que los indígenas son relegados a los márgenes de la sociedad. Evitamos una noción estrecha de hiperencarcelamiento y en su lugar planteamos un análisis estructural de las relaciones coloniales que sustentan el campo.

Inmigrantes y delincuencia

La brecha entre la percepción pública de la criminalidad de los inmigrantes y el consenso de la investigación sobre las tasas reales de participación delictiva de los inmigrantes es persistente e intercultural. Aunque las pruebas disponibles demuestran que los inmigrantes de todo el mundo tienden a participar en actividades delictivas en tasas ligeramente inferiores a las de los nativos, el discurso mediático y político que presenta a los inmigrantes como singularmente propensos a la delincuencia sigue siendo un fenómeno global generalizado. Esta aparente desconexión tiene sus raíces en la dinámica de la alterización, o la tendencia a deshumanizar y criminalizar a grupos identificables que no pertenecen a la población. Dado que la mayoría de las decisiones migratorias están motivadas por factores económicos, la alterización se utiliza comúnmente para justificar el sometimiento de los inmigrantes a prácticas laborales de explotación, y la criminalización sirve a menudo como fundamento para excluir a los inmigrantes de la plena participación en el contrato social. Cuando se considera en el contexto del perjuicio social, la relación de los inmigrantes con la delincuencia y la criminalidad se vuelve más compleja, especialmente cuando las decisiones migratorias son forzadas o se toman en circunstancias coercitivas que implican limpieza étnica, genocidio u otros crímenes de Estado; muchos ejemplos recientes de estas dinámicas han convertido a un gran número de inmigrantes en apátridas de hecho. Experimentar los efectos directos o colaterales de los crímenes de Estado puede, a su vez, afectar a la participación de los inmigrantes en una amplia gama de tipos de delitos, desde los delitos de estatus, como la prostitución o el robo para sobrevivir, hasta el terrorismo y las actividades delictivas organizadas, como el tráfico de drogas o la trata de seres humanos. Aunque no hay pruebas de investigación disponibles que indiquen que los inmigrantes participen en un tipo de delito determinado en mayor proporción que los nativos, la dinámica de la actividad delictiva transnacional -que depende de las redes sociales multinacionales, la comunicación multilingüe y el transporte a través de las fronteras- favorece la participación de los inmigrantes, aunque a menudo esos delitos son facilitados por empresas multinacionales.

Pánicos morales y demonios populares

Los pánicos morales hacen referencia a situaciones culturales y sociales en las que se presta una atención exacerbada y exagerada a una cuestión moral, acompañada de demandas exageradas para activar y poner en práctica medidas para controlar lo que se presenta como un peligro desafiante y amenazador para la moralidad. La naturaleza del desafío amenazador se materializa característicamente con la aparición de un aumento de la ansiedad y el miedo ante la amenaza moral para el bienestar y el futuro de una cultura, o parte de ella. Los representantes prácticos de tales amenazas son personificados por los folk devils. Estos folk devils pueden ser los consumidores de drogas, los que supuestamente practican la brujería o el satanismo, los traficantes de sexo, los conductores implicados en accidentes de tráfico con fuga, los atracadores, los portadores del SIDA, los terroristas, los inmigrantes, los solicitantes de asilo y -obviamente- los delincuentes. El concepto de pánico moral abandonó su cómoda zona en la sociología y la criminología para hacerse extremadamente popular. Se ha aplicado a campos tan diversos como el calentamiento global, el abuso sexual infantil, la trata de mujeres, el gamberrismo en el fútbol, el 11-S y muchos más. Muchos pánicos duran poco, pero también pueden prolongarse durante periodos más largos. Los pánicos morales se componen de cinco elementos básicos: desproporcionalidad en la descripción de la amenaza moral y las respuestas solicitadas, preocupación por un tema, consenso respecto a la amenaza y hostilidad hacia los demonios populares. Los pánicos morales no son independientes y deben entenderse dentro de procesos culturales y sociales más amplios compuestos por negociaciones, luchas y conflictos centrados en los códigos morales. De hecho, aunque los folk devils suelen ser vilipendiados, estigmatizados y desviados, las culturas complejas también permiten a los folk devils contraatacar. Así pues, los pánicos morales son acontecimientos significativos e importantes en la construcción social de los límites morales. Estos pánicos representan reacciones, contrarreacciones y desafíos morales -presentados por los folk devils- a los núcleos culturales, que forman estructuras simbólicas centrales de las culturas y las sociedades.

Criminología narrativa

La criminología narrativa es una perspectiva teórica relativamente nueva que destaca la influencia de las historias en las acciones y pautas de acción perjudiciales. Los investigadores de la criminología narrativa estudian las historias en sí mismas, en lugar de aquello sobre lo que informan las historias, para determinar sus efectos. La criminología narrativa adopta un punto de vista constitutivo de las historias en contraposición al punto de vista representacional que es bastante más común dentro de la criminología. De ahí que uno de los rasgos distintivos de esta perspectiva sea que pone entre paréntesis la veracidad de los relatos investigados. Las historias legitiman la conducta, obligan a la acción e inducen al distanciamiento, por muy fantasiosas que sean. Los criminólogos narrativos analizan el papel de las historias en la realización activa del daño, la complicidad pasiva, el desistimiento de delinquir y la resistencia al daño. El campo de la criminología narrativa ha evolucionado rápidamente.

Abolición de las prisiones

La abolición de la prisión como movimiento, estrategia y teoría estadounidense ha existido desde el establecimiento de la prisión como principal modo de castigo. En muchas de sus formas, es una prolongación de los movimientos abolicionistas que se remontan al inicio de la esclavitud. El objetivo a largo plazo de la abolición de las prisiones es que todas las personas vivan en un mundo seguro, liberado y libre. En la práctica, la abolición de las prisiones valora la curación y la responsabilidad, sugiriendo una forma totalmente diferente de vivir y mantener relaciones fuera de los regímenes opresivos, incluido el de la prisión. La abolición de las prisiones se ocupa del desmantelamiento del complejo carcelario-industrial y de otras instituciones y estructuras opresivas, que restringen la verdadera liberación de las personas que han sido marginadas por quienes detentan el poder. Estas estructuras incluyen la supremacía blanca, el patriarcado, el capitalismo y las ideologías ablusivas y heteronormativas. Los orígenes del régimen penitenciario son a la vez globales y están arraigados en la historia con dos estrategias fundamentales de dominación, el cautiverio de los pueblos de ascendencia africana y la conquista de los pueblos, tierras y recursos indígenas y aborígenes. Del mismo modo, los orígenes de la abolición de las prisiones comienzan con la resistencia a estos sistemas de dominación. El movimiento contemporáneo de abolición de las prisiones, hoy en día, se remonta al Levantamiento de la Prisión de Attica en 1971, cuando las personas encarceladas en la prisión de Nueva York se rebelaron y exigieron un cambio en las condiciones de vida dentro de la prisión. La naturaleza del levantamiento fue diferente de los esfuerzos anteriores, en la medida en que las demandas de los organizadores se referían a derechos fundamentales, no a meras reformas. A lo largo de la historia del trabajo por la abolición, existe una división continua entre los organizadores de la reforma y los de la abolición. Cuando se centran en las vidas, las voces y el liderazgo de las personas más afectadas por la violencia de estos regímenes opresivos, el espacio para el debate sobre la reforma es mínimo. En todo el movimiento abolicionista de Estados Unidos y de otras culturas occidentales, el liderazgo de los negros, los indígenas, las mujeres y las personas de color que no se ajustan a las normas de género desempeña un papel fundamental. Al centrarse en las experiencias de los más vulnerables, los abolicionistas entienden que la prisión no necesita ser reformada y se muestran críticos con las reformas de moda y las alternativas a las prisiones que siguen arraigadas en la lógica carcelaria.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

La venta de sexo en un contexto global

El sexo comercial sigue siendo objeto de debate en el ámbito de la criminología y la justicia penal. La regulación del sexo comercial en un contexto global varía debido a la legislación, la cultura y las costumbres locales. Las respuestas criminojurídicas globales a la venta de sexo incluyen la criminalización, la despenalización, la abolición, la neoabolición y la legalización. En las últimas décadas, los responsables de las políticas públicas mundiales se han preocupado cada vez más por los aspectos de salud pública asociados a los resultados negativos relacionados con la penalización de la compra, facilitación y/o venta de sexo. Estas preocupaciones incluyen la violencia contra los que venden sexo, el estigma cuando intentan acceder a los servicios médicos y sociales, el mayor riesgo de contraer infecciones o enfermedades de transmisión sexual (ITS o ETS), incluido el VIH/SIDA, y la vulnerabilidad económica que hace que muchos de los que venden sexo no puedan negociar el uso de preservativos y corran el riesgo de ser detenidos por la policía por llevar preservativos. Las personas que corren un mayor riesgo de sufrir daños suelen ser los jóvenes, las poblaciones LGBTQ y las personas que pertenecen a minorías raciales o étnicas dentro de sus comunidades, identidades que a menudo se entrecruzan. Organizaciones como Amnistía Internacional, la Comisión Mundial sobre el VIH y la Ley, Human Rights Watch, ONU SIDA y la Organización Mundial de la Salud recomiendan la despenalización del comercio sexual para reducir el estigma y aumentar los resultados positivos para la salud. Los estudiosos también han examinado los retos a los que se enfrentan las trabajadoras del sexo migrantes y los efectos problemáticos de ser etiquetada como víctima de la trata. Las estrategias contemporáneas orientadas a reducir los daños para quienes venden sexo tienden a centrarse en cuestiones de derechos y en cómo afectan al bienestar de quienes venden sexo.

Los medios sociales ante la violencia de género

El desarrollo de los medios sociales, y más ampliamente de la Web 2.0, ha revolucionado todos los aspectos de nuestra vida social, cultural y política. En particular, los medios sociales y las plataformas en línea han abierto espacios para resistir a la violencia de género (VG) de una forma que, en algunos aspectos, no era posible “fuera de línea”. Algunos autores, inspirándose en Nancy Fraser, han conceptualizado los espacios en línea como una forma de “contrapúblico”, un lugar en el que se posibilita la resistencia colectiva e individual a las normas dominantes y la impugnación de las mismas. Dadas las bien documentadas trayectorias de culpabilización de las víctimas y la perpetuación de diversos mitos y percepciones erróneas en relación con la violencia de género, los espacios de los medios sociales pueden funcionar como un foro contrapúblico o contracultural en el que las víctimas supervivientes pueden dar voz a sus experiencias con sus propias palabras y, al hacerlo, desafiar las normas y estereotipos persistentes. Tales prácticas se han documentado en todo el Norte y el Sur Global, con el potencial de los medios sociales como espacio de resistencia y contestación evidenciado más recientemente por el fenómeno global #MeToo, que fue precedido por una serie de esfuerzos activistas digitales como SlutWalk, Hollaback, #WhyIStayed y #EndRapeCulture. Sin embargo, el uso de plataformas digitales para resistirse a la violencia de género conlleva una serie de preocupaciones y limitaciones. Aunque algunas activistas y víctimas supervivientes son capaces de aprovechar las redes sociales para compartir experiencias y hacerse oír, la capacidad para hacerlo sigue estando condicionada por factores como la edad, la (des)capacidad, la sexualidad, el estatus socioeconómico, la raza y la ubicación geográfica. La resistencia en línea también se ha enfrentado a críticas por reproducir activamente ciertos mitos y estereotipos sobre la violencia de género, o por ofrecer una imagen limitada o parcial de lo que “es” esta violencia. Esto sugiere que sólo determinadas víctimas-supervivientes y experiencias son reconocidas y validadas como tales en línea. Además, la divulgación en línea y el “nombrar y avergonzar” a los agresores plantea serias preocupaciones en relación con el debido proceso y el “vigilantismo”. Por otra parte, los espacios de los medios sociales pueden ser en sí mismos lugares de violencia de género, con el acoso y el abuso rutinarios (en particular) de las mujeres en línea cada vez mejor documentados. En conjunto, estas perspectivas ilustran el papel complejo, matizado y profundamente político de los medios sociales como lugar de resistencia a la violencia de género.

La victimología del crimen de Estado

Los Estados llevan cometiendo delitos y victimizando a las personas desde la aparición del propio Estado. Sin embargo, no ha sido hasta la década de 1990 cuando los criminólogos han centrado su atención en describir, teorizar y analizar los crímenes de Estado. Si bien el estudio de la delincuencia estatal ha avanzado significativamente desde entonces, no ocurre lo mismo con la victimología de la delincuencia estatal. En la actualidad, la victimología de la delincuencia estatal no representa un subcampo cohesionado dentro de la criminología o la victimología. No obstante, basándose en trabajos esenciales de la criminología, la victimología, otras disciplinas como el derecho de los derechos humanos, así como en subcampos establecidos como la criminología crítica, la victimología crítica y la literatura sobre la delincuencia de Estado, la victimología de la delincuencia de Estado ofrece perspectivas esenciales sobre la naturaleza de la victimización masiva por parte de los Estados. Aunque queda mucho trabajo por hacer, la literatura sobre la victimología de la delincuencia de Estado ha creado una base sólida para las líneas de investigación y erudición futuras.

Revisor de hechos: Mix

Recursos

Traducción al Inglés

Traducción al inglés de Criminología Crítica: Critical Criminology

Véase También

• Cautiverio
• Ciudadanía
• Mercancía
• Criminología crítica
• Globalización
• Daño
• Capital humano
• Hiperrealismo
• Economía política
• Postmoderno
• Cosificación
• Riesgo
• Justicia social
• Persona social
• desigualdad
• injusticia
• radicalismo
• praxis

Abolicionismo
Criminalización
Criminología Poscolonial
Criminologías Marxistas
Criminologías Radicales
Feminismo Radical
Idealismo
Populismo Autoritario

Bibliografía

• Información acerca de “Criminología Crítica” en el Diccionario de Ciencias Sociales, de Jean-Francois Dortier, Editorial Popular S.A.

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