La Descendencia de Gengis Kan (Sus Hijos)

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Los Descendientes de Gengis Kan que Gobernaron en la Yurta de Ulugh tras su Muerte

Los khaqans que se sentaban en el trono del kanato en la yurta ulugh de Gengis Khan (véase más), que consistía en Kälürän y Qaraqorum y era conocida como Ordubaligh, eran quince.

Ügüdäi Qa’an Hijo de Gengis Kan

Ögödäi Qa’an, que poseía cualidades más loables y una mejor conducta, era más justo y equitativo, y era más generoso y clemente que otros poderosos soberanos, fue el tercer hijo de Gengis Kan.Entre las Líneas En el año 626, dos años después de la muerte de su padre, subió al trono. Prefería el Islam a todas las demás religiones y se esforzaba continuamente por el bienestar de los musulmanes, haciendo llover generosos regalos sobre sus súbditos. Ningún visitante se marchaba con las manos vacías de la mesa de su beneficencia, y nadie oía nunca la palabra “no” en respuesta a una petición. Durante su reinado, Chormaghun Noin viajó a Irak y Azerbaiyán, el sultán Jalaluddin Mängüberti fue derrotado, Herat fue reconstruida y Tolui Khan murió. Tras gobernar durante catorce años llenos de éxitos, murió en el año 639. Ögödäi Qa’an tuvo cuatro esposas principales y sesenta concubinas. También tuvo siete hijos.

Su primera esposa se llamaba Boraqchin; la segunda, Törägänä; la tercera, Mögä Khatun; se desconoce el nombre de la cuarta.

Los nombres de los hijos de Ögödäi Qa’an son los siguientes: Güyük, Kötän, Köchü, Qarachar, Qashi, Qada’an y Malik. La madre de Qada’an y Malik era una concubina, pero la de los cinco hijos mayores era Törägänä.

Ögödäi Qa’an en el trono del Janato y acontecimientos durante su reinado

Cuando fue la voluntad divina que la perturbación y la angustia en el mundo fueran reemplazadas por el orden y la civilización, y que una vez más el sol de la justicia y la beneficencia brillara sobre los habitantes del mundo islámico, en su lecho de muerte Gengis Khan nombró a Ögödäi Qa’an su sucesor, y después de que los príncipes, comandantes y noyans hubieran completado los ritos de duelo, cada uno partió hacia su propio territorio sin decir una palabra sobre el reinado.

Transcurridos dos años, al comienzo de la primavera, cuando el sultán de las flores levantó una cortina de esmeralda y se sentó en su trono de azur, los jefes de la nación de Gengis Kan se dirigieron al campamento desde todas las partes de Mongolia para celebrar el quriltai. De la estepa Qipchaq llegaron los hijos de Jochi, Batu, Shiban, Chimtai, Tanqut, Bärkä y Bärkächär. Desde el este llegaron los hermanos de Gengis Kan, Otchigin y Belgütäi, y Elchitäi. De Beshbaligh llegó Chaghatai Khan, y de sus campamentos vinieron Qarachar Noyan, Ögödäi Qa’an, Tolui Khan, y toda la progenie más joven de Gengis Khan.

Después de que los príncipes, los comandantes y los noyanos se reunieran y observaran el rito del banquete y el regocijo, discutieron el testamento de Gengis Kan y el acceso de Ögödäi al trono. Le animaron a emprender el gobierno, pero Ögödäi se mostró reticente, diciendo: “Mi hermano mayor, Chaghatai Khan, es digno del trono, pero mis hechos demuestran mi capacidad para ese puesto”. La discusión se prolongó durante cuarenta días, y el cuadragésimo primer día los príncipes, princesas y noyans reunidos se dirigieron a Ögödäi Qa’an y le dijeron: “No podemos ir en contra de lo que Genghis Khan consideraba adecuado. Debes extender tu ala de misericordia y compasión sobre todos los pueblos del mundo”. Ögödäi asintió con la cabeza, y, según la costumbre de los mongoles, los príncipes se aflojaron los cinturones, y Chaghatai levantó la mano derecha de Ögödäi mientras Otchigin tomaba la izquierda, y, a la hora elegida por los astrólogos, se sentó en el trono y se le rindió homenaje. Se esparcieron oro y joyas sobre su cabeza, y todos los grandes príncipes y comandantes de renombre se arrodillaron nueve veces. Luego, según la costumbre de sus antepasados, salieron del campamento y se arrodillaron ante el sol tres veces. Luego regresaron a la corte y se regocijaron y festejaron. A la orden del Qa’an los sirvientes abrieron las puertas de los tesoros, y los presentes recibieron innumerables regalos.

Una vez concluidos estos ritos y rituales, el Qa’an se dedicó a arreglar las pequeñas disputas que se habían producido y envió a los ejércitos a todas las partes de Irán y Turán. Entre ellos estaba Chormaghun Noin, que llevó tres batallones a Irak y Azerbaiyán para enfrentarse al sultán Jalaluddin. De esos ejércitos todos regresaron victoriosos de donde habían ido, portando un botín (véase qué es, su concepto; y también su definición como “booty” en el derecho anglosajón, en inglés) incalculable, y en el mes de Rabi’ I 627 (enero-febrero de 1230), Ögödäi Qa’an partió hacia Catay con Chaghatai Khan y Tolui Khan porque Altan Khan había estado sentado inamovible en el trono en Namging, tratando de idear una estrategia para recuperar el resto de su reino ancestral. Cuando Ögödäi Qa’an había avanzado varias etapas, envió a Tolui Khan y dos batallones como vanguardia a través del Tíbet mientras él mismo seguía adelante. Tolui Khan llegó primero a una ciudad a orillas del río Qara Mörän, y después de sitiar la ciudad durante cuarenta días la tomó, y los mongoles mataron a muchos en ella. Entonces Tolui Khan partió hacia Namging.

Altan Khan tenía cien mil valientes guerreros preparados para enfrentarse a él, y rodearon a Tolui Khan y a sus seguidores como una presa en la llanura rocosa de Tungqan Qahalqa y los condujeron en dirección a Catay, pero Tolui Khan, mediante el empleo de la piedra de la lluvia, trajo la nieve, la lluvia y el frío y los derrotó y mató a la mayoría de los cataríes. Hicieron prisioneros a unos pocos y les hicieron lo mismo que la gente de Lot. Luego regresaron, victoriosos y cargados de botín, al campamento de Ögödäi Qa’an. Ögödäi recompensó a su valiente hermano, y Tolui designó a uno de los grandes comandantes, Toqolqu Chärbi, para que se ocupara de Altan Khan, partiendo él mismo hacia su propio territorio.

Por el camino, Tolui Khan enfermó y murió. Era el cuarto hijo de Gengis Kan y era conocido como Ulugh Noyan. Estuvo constantemente al servicio de su padre, y Gengis Khan siempre le consultaba sobre asuntos de estado. Tolui Khan dejó ocho hijos: Mänggü Qa’an, Qubila, Ariq-Bökä, y Hülägü Khan, todos de Soyurquqtani Begi, hija de Jagambu el hermano de Ong Khan; Qutuqtu, Mögä, Böchök, y Sübügätäi de otras esposas.

Cuando Toqolqu Chärbi llegó a las cercanías de Namging, un enorme ejército salió de la ciudad y le propinó una derrota. Toqolqu informó de la situación al Qa’an y pidió refuerzos. El Qa’an envió auxiliares del número de la arena del desierto, y esta vez Toqolqu tuvo éxito. Los cataríes huyeron a Namging, y los mongoles acamparon alrededor de la ciudad. Abrumado por el miedo, Altan Khan se subió a un barco y huyó a otra ciudad. El ejército mongol, sin embargo, le siguió la pista, y Altan Khan comenzó a huir de nuevo, pero los comandantes gengisíes rodearon la ciudad, y Altan Khan vio bloqueado su camino hacia la seguridad. Sentando a uno de sus guardias en el trono, él y sus esposas e hijos, según un informe, se arrojaron al fuego. Según otro informe, se ahorcó.Entre las Líneas En consecuencia, todo el reino de Catay fue tomado por Toqolqu, y una enorme cantidad de riqueza cayó en manos de los mongoles. Cuando la noticia de la victoria llegó a Ögödäi Qa’an, éste nombró a Mahmud Yalavach como gobernador del país. La toma del reino de Altan Khan por parte de los gengisíes tuvo lugar en Jumada I 631 (marzo de 1234). Ese mismo año, Ögödäi Qa’an ordenó a los arquitectos de China y Catay que acudieran a su campamento y construyeran un palacio en Qaraqorum. Los pintores y decoradores embellecieron los techos y las paredes del palacio con diversos diseños, y cada uno de los príncipes y comandantes hizo construir elevados palacios en las mismas inmediaciones.

En el año 633, Ögödäi Qa’an envió a Batu, hijo de Jochi, a su propio hijo Güyük, a Mänggü, hijo de Tolui, y a Möätükän, Büri y Baidar, hijos de Chaghatai, a las tierras de los rus, los circasianos, los búlgaros y Kashgar. Tardaron siete años en conquistar esas tierras y regresar sanos y salvos y cargados de botín. También en el año mencionado, Arghun Aqa, de la tribu Oyirat, que había aprendido las artes de la secretaría, fue alistado entre los bitigchis y designado para gobernar las provincias de Khurasan. Después de que se informara al emperador de la devastación de Herat, éste ordenó que el emir Izzuddin Muqaddam, el tejedor que Tolui Khan había trasladado de Herat al Turquestán junto con otros quinientos tejedores, regresara a su ciudad natal con cincuenta de sus compañeros cautivos y reconstruyera y replanteara la ciudad. Un hombre llamado Qarluq fue nombrado darugha de Herat, y se envió una orden a los jurasaníes para que no escatimasen esfuerzos en la reconstrucción de la ciudad.Entre las Líneas En el año 636, Qarluq y el emir Izzuddin Muqaddam llegaron a la ciudad y comenzaron la reconstrucción.Entre las Líneas En poco tiempo, Herat volvió a florecer.

Algunas anécdotas que indican el buen carácter y la generosidad del Qa’an
Los historiadores han relatado que un día alguien que no aceptaba la religión del Señor de los Apóstoles se acercó a Ögödäi Qa’an y le dijo: “Anoche soñé con Gengis Khan y me dijo: ‘Dile a Ögödäi que no escatime esfuerzos en matar musulmanes’. ”

El Qa’an reflexionó un momento y luego preguntó: “¿Te lo dijo el khan en persona, o el mensaje fue dado a través de un intérprete?”

“El kan me dijo las palabras directamente”, respondió.

“¿Sabes mongol?”, preguntó el Qa’an.

“No”, dijo.

“Entonces es obvio que eres un mentiroso”, dijo el Qa’an, “pues Gengis Kan no conocía otra lengua que el mongol”. Entonces ordenó que el mentiroso fuera torturado en cumplimiento de la sentencia: “Que el que cava un agujero para su hermano caiga en él”.

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Según el Yasa mongol, en primavera y verano la gente no puede sentarse en el agua ni lavarse en los arroyos durante el día, ni recoger recipientes de oro o plata, ni extender la ropa lavada en los campos, y todas las demás personas tienen prohibido hacer también estas cosas porque, según afirman los mongoles, estos actos provocan un aumento de los truenos y los relámpagos, de los que hay una gran cantidad en Mongolia desde el comienzo de la primavera hasta el final del verano.

Un día Ögödäi Qa’an y Chaghatai cabalgaban juntos de vuelta de una cacería. Por el camino vieron a un musulmán que se había metido en el agua para hacer sus abluciones. Chaghatai quiso castigar al tipo derramando su sangre con sus espadas; el Qa’an, sin embargo, se sintió movido por la compasión y dijo a su hermano: “Es tarde y no tenemos tiempo para investigar la ofensa de este hombre. Sería mejor que el chambelán Danishmand lo detuviera esta noche, y mañana podremos actuar conforme a la ley”. Chaghatai liberó al hombre y lo entregó a Danishmand, que se lo llevó a su casa.

Esa noche el Qa’an dijo a uno de sus sirvientes que arrojara una barra de plata en el lugar donde el musulmán había estado haciendo sus abluciones. Y le dijo a otro que le dijera al detenido que dijera durante el juicio: “Soy un hombre pobre y no poseo más que una barra de plata. Cuando vi el polvo de los jinetes, temí que fueran una banda de hombres que me quitaran la plata. Por eso me metí en el agua y escondí allí el lingote de plata”.

A la mañana siguiente, por orden de Chaghatai, Danishmand llevó al hombre a la corte del Qa’an, y se le preguntó por qué, contraviniendo la Törä y la Yasa, se había metido en el agua. Cuando respondió como se le había indicado, el Qa’an dijo a su séquito: “Id a buscar en el arroyo y averiguad si dice la verdad o miente” (se puede examinar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fueron allí, encontraron el lingote de plata y se lo llevaron al Qa’an, quien dijo: “Ninguna criatura se atrevería a actuar contra nuestra Yasa, y sin embargo este pobre hombre es tan indigente y necesitado que estaba dispuesto a sacrificar su vida por esta miseria.” Añadiendo diez barras a la una, se las dio al musulmán y le dijo: “En adelante no hagas ninguno de estos actos.”

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Al principio de su reinado, el Qa’an ordenó que no se sacrificara ninguna oveja u otro animal atravesando su garganta con un cuchillo, sino que, como era costumbre entre los mongoles, se le cortara el pecho. Un día un musulmán compró una oveja, la llevó a su casa, cerró bien la puerta y la degolló con un cuchillo. Por casualidad, un Qipchaq que estaba escondido en el tejado fue testigo de ello e inmediatamente bajó corriendo, agarró al hombre por el brazo y lo llevó a la corte del Qa’an, donde, por medio de algunos funcionarios de la corte, denunció el crimen.

“Este musulmán ha obedecido nuestra orden matando a la oveja en privado”, dijo el Qa’an, “mientras que tú has contravenido nuestra Yasa subiendo a su tejado. Deja que el musulmán se vaya, y ejecuta al Qipchaq”.

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Era costumbre del Qa’an ir a cazar durante los tres meses de invierno de cada año, y los otros nueve meses se sentaba en una silla fuera de su tienda todos los días después de la comida del mediodía, con montones y montones de bienes ante él que distribuía a quien quería. De vez en cuando decía a alguien: “Llévate a casa lo que puedas llevar de estos bienes”.

Un día le dijo esto a alguien, que recogió todo lo que pudo. Al partir, se le cayó un trozo de tela, y después de entregar el resto a su criado, volvió a recoger el trozo que había caído.

“No está bien tomarse tantas molestias por un solo trozo de tela”, dijo el Qa’an, que continuó: “Puedes volver a coger todo lo que puedas llevar”.

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Una vez, en una cacería, alguien le trajo al Qa’an tres melones. Como no llevaba oro ni tejidos en ese momento, el Qa’an ordenó a Mögä Khatun que le diera al pobre hombre las perlas que tenía en sus orejas.

“Este pobre hombre no vale esas perlas”, dijo la asamblea. “Sería mejor que viniera a la corte para conseguir el oro y los tejidos que puede reclamar”.

“Tampoco este pobre hombre tiene paciencia para esperar a mañana”, dijo el Qa’an, “ni es propio de los generosos hacer que el receptor se esmere en conseguir lo que se le da. Estas perlas volverán a nosotros”. Y diciendo esto, entregó las perlas al pobre hombre, que se marchó regocijado y las vendió por una miseria. El comprador pensó para sí: “Unas perlas tan valiosas son dignas de reyes”. Al día siguiente se las llevó al Qa’an, que le dijo: “¿No había visto que estas perlas volverían a nosotros?”. Y, devolviéndoselas a Mögä Khatun, recompensó al hombre generosamente.

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El Qa’an construyó un quiosco en una colina a dos leguas de Qaraqorum y lo llamó Targhu-baligh.Entre las Líneas En las cercanías de la colina un hombre plantó varios pequeños sauces y almendros. Como la estrella de la suerte del hombre estaba en ascendente, sus árboles crecieron. Ahora bien, nadie en esa vecindad había visto nunca un árbol, y cuando el Qa’an vio los árboles, ordenó que se le diera al hombre un lingote de oro por cada árbol. (Como es sabido, un lingote de oro equivale a ocho y un tercio de mitra y un lingote de plata equivale a ocho y un tercio de dirhems).

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Un día el Qa’an estaba en un banquete y se emborrachó. Alguien le trajo un sombrero como los que llevan los habitantes de Khurasan. El Qa’an pidió como recompensa una letra de cambio por valor de doscientos lingotes. Los funcionarios de la corte, imaginando que exageraba bajo la influencia del vino, no sellaron el borrador con el sello rojo. Al día siguiente, el hombre presentó la letra de cambio al emperador, que ordenó cambiar los doscientos lingotes por trescientos, pero los funcionarios siguieron reteniendo el sello rojo. El Qa’an siguió aumentando la cantidad hasta llegar a seiscientos, y entonces convocó a los escribas y les preguntó: “¿Qué cosa en el mundo durará para siempre?”.

“Nada”, respondieron.

“Estáis equivocados”, respondió el Qa’an, “pues el buen nombre y la reputación permanecerán para siempre.Entre las Líneas En verdad, actuáis de forma inimitable hacia mí porque no queréis que se me conozca en el mundo por la caridad. Os imagináis que soy generoso porque estoy borracho, aplazáis la entrega de lo que he concedido y hacéis esperar a los necesitados. Si no hago ejecutar a uno o dos de vosotros como ejemplo, no dejaréis de cometer vuestras fechorías.”

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Un día el Qa’an pasaba por el mercado de Qaraqorum y divisó unos azufaifos. De repente se le antojó comer azufaifas, y cuando llegó a la corte le dio a Danishmand, el chambelán, un lingote de plata con el que comprar algunas. Danishmand se apresuró a ir al mercado, compró una bandeja entera de azufaifas por la cuarta parte del valor del lingote y se la llevó al Qa’an.

“El precio de esta cantidad de azufaifas es menor que el de un lingote”, dijo el emperador.

Danishmand le dio el resto de la barra y dijo: “Los he comprado por un cuarto de barra, que es muchas veces lo que debería costar estos azufaifos”.

El Qa’an dijo con desprecio: “Ese tendero en toda su vida no ha tenido un cliente como yo que pasara ante su puerta. Dale al vendedor diez barras más”.

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Un Qa’an ordenó que se le diera a un pobre hombre una recompensa de cien barras. Los escribas dijeron entre ellos: “Parece que el Qa’an piensa que cien barras significan cien dirhems”. Por lo tanto, esparcieron las cien barras a lo largo del camino, y cuando el Qa’an las vio, preguntó: “¿Qué es esto?”.

“Estos son los lingotes que has ordenado dar al pobre”, le respondieron.

“Cien barras es una suma insignificante”, dijo. “Duplícalos y dáselos”.

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Había un fabricante de arcos en Qaraqorum cuyos arcos eran tan inútiles que nadie los compraba. Un día ató veinte arcos a un palo y se puso junto al camino del Qa’an. Cuando el Qa’an lo vio, le preguntó: “¿Quién es éste y qué quiere?”.

El fabricante de arcos respondió: “No tengo más habilidad que la de fabricar arcos; sin embargo, tengo fama de no hacer buenos arcos. Como nadie se ocupa de mí, me encuentro en una situación triste. He traído estos veinte arcos para regalártelos”.

El Qa’an ordenó que le quitaran los arcos y le dieran un lingote de oro por cada arco.

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Una vez alguien le trajo al Qa’an una granada. El Qa’an contó los granos de la granada y le dio al hombre un lingote de oro por cada uno.

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Del mismo modo, el emperador, en sus días de gloria, alegraba continuamente a extraños y conocidos, ricos y pobres, regalando dirhems y dinares. Constantemente se divertía, bebía vino y escuchaba música, pero sin previo aviso el destructor de todos los placeres lo atacó, lo hirió con la flecha del destino y lo hizo caer.

En el Rawzatu’s-safa se cuenta que una noche un lobo atacó el rebaño de ovejas de un mongol y mató a la mayoría de ellas. Al día siguiente, el pastor se presentó ante el Qa’an e informó de la pérdida que había sufrido.

“El lobo será encontrado”, dijo el Qa’an. Por casualidad, un grupo de luchadores que viajaban desde Khurasan a la corte del Qa’an capturaron un lobo y lo llevaron a la corte con ellos. El Qa’an les compró el lobo por mil barras, convocó al mongol y le dijo: “Matar a este lobo no te beneficiará en absoluto”. Ordenó que le dieran mil ovejas y dejó libre al lobo. Inmediatamente los perros de caza que estaban al acecho se lanzaron sobre el lobo y lo despedazaron. Al ver este espectáculo, el Qa’an se enfureció y ordenó matar a los perros en represalia por el lobo. Luego regresó a la corte, triste y melancólico, y dijo a los ministros de la corte: “La razón por la que liberé al lobo fue que había sentido una debilidad en mi constitución, y pensé que si salvaba la vida de un ser vivo, Dios el Eterno podría concederme buena salud. Como el lobo no escapó con vida, aparentemente yo también debo morir”. Y a los pocos días cayó enfermo y falleció.

Si fuera posible tener rosas sin espinas, siempre habría nuevos placeres en el mundo. / Mi vida transcurriría placenteramente en esta antigua morada si la muerte no estuviera a la puerta.

Güyük Khan, segundo de los Khans de Kerulen

El hijo de Ögödäi Qa’an, Güyük Khan, había ido, mientras su padre aún vivía, con algunos otros príncipes a las tierras de la Rus, los circasianos y los búlgaros. Tres o cuatro años después de la muerte del Qa’an llegó de nuevo al campo y, en el mes de Rabi’ II 643 [septiembre de 1245], con la aprobación de sus hermanos mayores y menores, subió al trono. Al igual que su padre Ögödäi, se esforzó por gobernar con justicia y equidad, con clemencia y compasión, pero instigado por su atabeg Qadaq y uno de los comandantes, Jibaghai, prefirió la religión de Jesús a la de Mahoma.

Hacia el final de su vida partió con un gran ejército hacia las tierras occidentales. Cuando llegó a Samarcanda murió por causas naturales, después de haber gobernado durante un año con Qadaq y Chinghai encargándose de la administración. Se han visto los nombres de tres de los hijos de Güyük Khan: Qucha Oghul, Naghu y Hoqu. Ninguno de los tres llegó a gobernar.

El poder que adquirió Törägänä Khatun y los acontecimientos que ocurrieron durante el reinado de Güyük Khan
Los historiadores cuentan que, durante su reinado, Ögödäi Qa’an nombró a su hijo mayor, Köchü, como su heredero, pero Köchü murió en vida de su padre y su hijo Shirämün, aún pequeño, ocupó el lugar de su padre. Cuando el Qa’an murió, debido a la corta edad de Shirämün y a la ausencia de Güyük Khan, Törägänä Khatun, la madre de Güyük y de los otros hijos del Qa’an, asumió el gobierno. Aplacó al ejército y a los ciudadanos y se ganó la obediencia de la mayoría de los nobles gracias a su poderoso y clarividente intelecto y a sus regalos.

Güyük Khan encargó a Mänggü Qa’an y a otro de los príncipes que investigaran este asunto. Otchigin confesó su crimen y varios de sus emires fueron ejecutados.

Después de esto, Güyük dio permiso a los emires y gobernadores para partir. Algunos de los enviados de los sultanes de Irán y Turán recibieron regalos y recompensas, pero otros fueron despedidos con insultos y degradación. El hermano del emperador bizantino y el gobernador de Alepo recibieron investiduras e insignias, pero se envió un duro mensaje al califa de Bagdad porque Shirämün, el hijo de Chormaghun Noin, se había quejado de él. El enviado de Jala’uddin Muhammad el hereje fue ignorado, y se le dio un mensaje temible.

Cuando estos grandes asuntos de estado se completaron, Güyük Khan se retiró a una reunión de placer y relajación. Como el atabeg de Güyük, Qadaq, y su comandante en jefe, Chinghai, eran de la nación cristiana, siempre le mostraron esa religión con buenos ojos, y por eso Güyük prefería el cristianismo a la religión mahometana y daba un trato preferente a los cristianos. Como consecuencia, había muchos cristianos en el campamento y el Islam estaba tan en decadencia que ningún musulmán se atrevía a levantar la voz a un cristiano.Entre las Líneas En una ocasión, un grupo de cristianos, con la ayuda de Qadaq y Chinghai, consiguieron una cédula para que todos los musulmanes del reino de Güyük fueran castrados. Tan pronto como uno de los jefes tomó la cédula y salió de la corte para difundir las buenas noticias a los demás cristianos, los perros salvajes cayeron sobre él y le arrancaron los testículos, dejando sólo la carne cruda. A partir de entonces, los cristianos temieron degradar a los musulmanes y ya no hablaron de cédulas.

Hacia el final de su vida, Güyük Khan dirigió sus fuerzas fuera de Ordubaligh, en dirección a los reinos occidentales. Recompensó a los habitantes de todas las ciudades y pueblos por los que pasó con regalos de oro y tejidos, y cuando llegó a Samarcanda, el ángel de la muerte vino a apoderarse de su espíritu.

El hijo de Tolui Khan, Qubila Qa’an, el cuarto de los kanes de Qaraqorum y Kerulen

Cuando Qubila Qa’an, que se encontraba en Catay, se enteró de la muerte de su hermano, asumió el trono imperial en 658, correspondiente al Año del Mono. Durante su reinado se produjeron crisis en la Törä Gengisí, pues estallaron disensiones entre sus hijos. Cuando Mänggü Qa’an se dirigió a Chin, dejó a su hermano Ariq-Bökä en Qaraqorum para salvaguardar el campamento. Tras la muerte de su hermano, Ariq-Bökä reclamó la independencia y levantó las banderas de la revuelta contra su otro hermano. Los dos bandos se enfrentaron tres veces en la batalla, y las dos primeras veces Qubila salió victorioso. La tercera vez, sin embargo, la victoria fue para Ariq-Bökä, y Qubila volvió sus riendas hacia Catay. Sin embargo, al final, debido a la mala suerte, la fortuna de Ariq-Bökä decayó, y el gobierno no sólo de Qaraqorum y Kerulen, sino también de todo el imperio de Gengis Kan, pasó a manos de Qubila Qa’an. Sin más remedio, Ariq-Bökä acudió a su hermano, por el que fue encarcelado entre cuatro muros hechos de espinas. Un año después murió.

Cuando el reino de Qubila quedó libre de las zarzas de la revuelta, envió su ejército varias veces a Chin y reunió a ese país en su reino. Cerca de la capital de los khans de Catay, que se llamaba Jungdu (Pekín), mandó construir una vasta y elevada ciudad.

Puso los cimientos cerca de Jungdu y la llamó Daidu. / Allí mandó construir un palacio como sala del trono, / que se elevaba desde la tierra hasta el techo del cielo. / Ese lugar auspicioso era como el paraíso, / Sus columnas de plata, su suelo de mármol.

Se dice que la ciudad estaba construida en un cuadrado, y que cada una de las cuatro paredes tenía cuatro leguas de largo. Los mongoles llaman a la ciudad Khanbaligh.

Qubila Qa’an también ordenó que se cavara un canal desde el mar en Zayton, que es el puerto de Indostán, para llevar agua a Khanbaligh, y el canal era tan largo que se tardaba cuarenta días en recorrer su longitud. Los mercaderes marítimos iban y venían en barcos de Indostán a Catay, comerciando con las mercancías más raras.Entre las Líneas En poco tiempo, Khanbaligh floreció al máximo.Entre las Líneas En el apogeo de su poder, Qubila sostuvo varias veces disputas con los ulemas del Islam, y a veces se mostraba hostil a ellos mientras que otras veces los tenía en alta estima.

Qubila Qa’an murió en 693, correspondiente al Año de la Serpiente, a la edad de setenta y tres años. Había reinado durante treinta y cinco años. Qubila Qa’an siempre tuvo cuatro visires, uno de los cuales era el emir Ahmad de Banakat y otro Sanga el uigur.

Qubila Qa’an tuvo doce hijos, de los cuales se han visto los nombres de once, como sigue (1) Torji [de Chabui Khatun]; (2) Jimgim [de la gran dama Taikhu]; (3) Mangqala [de Chabui Khatun]; (4) Nomoghan, de Chabui Khatun, hija de Elchi Noyan de los Qunqirat; (5) Qoridai, de Qoruqchin Khatun de la tribu Märkit; (6) Hügächi, que, por parte de su madre, descendía de los Dörbän; (7) Oqruqchi, cuya madre se llamaba Dörbäjin Khatun; (8) Ayachi; (9) Kököchü, cuya madre, Hushijin, era hija de Boroqul Noyan de la tribu Hushin; (10) Qutlugh-Temür, que murió a la edad de veinte años; (11) Toqon, cuya madre, Baya’ujin Khatun, era hija de Boraqchin [Khatun de los Baya’ut]; y la madre del duodécimo hijo de Qubila era Nambui Khatun, hija de Nachin Kürägän.

La fortuna de Ariq-BöKä decae y se va con Qubila a Catay

Cuando Qubila Qa’an fue derrotado por Ariq-Bökä se retiró a su capital y ordenó que en lo sucesivo nadie llevara alimentos del reino de Catay al campamento de Ariq-Bökä, Qaraqorum o Kerulen. De este modo, la escasez y la inflación desenfrenada se apoderaron de los habitantes del campamento de Ariq-Bökä. Ariq-Bökä envió enviados a Alughu Khan, a quien había ayudado a convertirse en padishah en el territorio de Chaghatai, con mensajes para que enviara todo el grano y el oro que pudiera para que sus criados no murieran de hambre. Alughu respondió primero con obediencia, pero al final no envió ni un dinar ni un maund de mercancías y mató a los enviados. Alughu envió un mensajero a la corte de Qubila Qa’an para proclamar su afiliación, y Qubila recibió calurosamente al enviado y le favoreció con una investidura y una insignia. Cuando Ariq-Bökä se enteró de la traición de Alughu, se enfureció y salió a enfrentarse a él, destinando a Qara Buqa, uno de sus grandes emires, a la vanguardia. Alughu se lanzó al campo de batalla y derrotó a las fuerzas de avanzada de Ariq-Bökä, y Qara Buqa murió en la refriega mientras el resto de los mongoles huía. Engañado por este éxito, Alughu regresó a su campamento y se entregó al jolgorio cuando, de repente, los soldados de Ariq-Bökä atacaron y derramaron la sangre de muchos de sus seguidores. Alughu huyó a Kashgar y de allí a Samarcanda. Ariq-Bökä pasó el invierno en Almaliq, matando a muchos emires que conocían bien a Qubila Qa’an. La primavera siguiente la escasez y la inflación se extendieron por todo Almaliq, y la mayoría de los animales de los soldados se perdieron. Ariq-Bökä se dio a la bebida y descuidó los asuntos de Estado.

Un día, durante esta época, se levantó un fuerte viento que rompió las cuerdas de la tienda de placer de mil picos de Ariq-Bökä, y el poste de la tienda también se rompió. Los emires tomaron esto como un mal presagio, y la mayoría de ellos se dispersaron, dejando a Ariq-Bökä solo. Cuando Alughu se enteró del estado reducido de Ariq-Bökä, partió hacia Almaliq con un gran ejército, y Ariq-Bökä no tuvo más remedio que huir hacia su hermano, Qubila Qa’an, y pasar el resto de su vida en el retiro. Partió hacia Catay, enviando un enviado antes que él a la capital para pedir perdón por sus ofensas pasadas. Qubila Qa’an recibió al enviado calurosamente y le dio a su hermano razones para estar esperanzado, pero cuando Ariq-Bökä llegó a Cathay, Qubila Qa’an se sentó con toda la pompa en el trono imperial rodeado de comandantes con armadura y temibles guerreros y mantuvo a su hermano esperando fuera durante mucho tiempo antes de ordenar que Ariq-Bökä fuera traído como un criminal y que se le dejara de pie en el lugar en el que normalmente se encontraban los enviados.

“Durante todos estos altercados”, preguntó Qubila a Ariq-Bökä, “¿tenía yo razón o la tenías tú?”.

Sin vacilar, Ariq-Bökä respondió: “En aquel entonces el gobierno era legítimamente mío, pero hoy le corresponde a Qubila Qa’an”.

Entonces Taghachar Noyan se arrodilló y obtuvo permiso para que Ariq-Bökä se sentara. Ese día los hermanos bebieron vino juntos y escucharon música, y al día siguiente Qubila convocó a los nobles y grandes y celebró una quriltai para investigar a Ariq-Bökä y a sus emires y ministros. Los inquisidores interrogaron a Ariq-Bökä, quien dijo: “Yo soy el instigador de todos los crímenes y delitos. Mis noyanos son inocentes”. Estas palabras no fueron aceptables y, tras la investigación, la mayoría de los emires y cortesanos de Ariq-Bökä fueron ejecutados.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Entonces el emperador preguntó a los jueces de Catay que estaban reunidos ante el trono: “¿Ha ocurrido alguna vez en vuestro reino que un hermano menor haya desenvainado su espada en la cara de su hermano mayor y haya matado a un grupo de inocentes?”

“Está registrado en las historias antiguas”, respondieron, “que hace mucho tiempo dos hermanos lucharon por un reino. El mayor venció al menor, lo apresó, construyó un muro de espinas afiladas alrededor de su morada, y lo mantuvo preso allí hasta que murió.” Así, de acuerdo con la historia de los cataríes, Qubila mandó construir cuatro muros de espinas y envió a Ariq-Bökä a ese espantoso lugar junto con los miembros de su élite que se quedaron y sus esposas e hijos, y puso a los turcos más rudos que pudo encontrar a cargo de ellos. Ariq-Bökä vivió allí en la mayor tristeza y dolor, sin salir nunca de allí, excepto en los días de fiesta y en los días festivos. Después de pasar un año allí, murió.

Ariq-Bökä gobernó durante cuatro años, y tuvo cuatro hijos, como sigue: Yobuqur, Malik-Temür, Nairaqu-Buqa y Tamachi. Ninguno de estos cuatro alcanzó la corona.

El hijo de Gengis Kan, Jochi Kan, y sus hijos, que gobernaron en la estepa de Qipchaq

Los historiadores cuentan que una vez la tribu Märkit, también llamada Mäkrit, aprovechó la oportunidad para asaltar el campamento de Gengis Khan. Hicieron prisionera a la esposa de Gengis Khan, que en ese momento estaba embarazada, y la enviaron a Ong Khan, que se apiadó de ella y la trató bien hasta que Gengis Khan regresó a su campamento y ella fue devuelta a su marido. Pocos días después nació un hijo al que llamaron Jochi, que significa “nuevo huésped”. Cuando 42Jochi, que era el hijo mayor de Gengis Khan, estaba en su juventud, Gengis Khan le asignó la gobernación de Khwarazm, la estepa de Qipchaq, la de Alan, As, Rus, Bulghar y sus dependencias. Hubo continuas disputas entre Jochi y Chaghatai y Ögödäi porque estos dos últimos pusieron en duda su linaje a causa del mencionado asunto.

Jochi falleció seis meses antes que Gengis Kan y dejó catorce hijos: (1) Orda, cuya madre era Sarqan de la tribu Qunqirat; (2) Batu, cuya madre era Ärgän Qauchin, hija de Elchi Noyan de los Qunqirat; (3) Bärkä Khan; (4) Bärkächär; (5) Shiban; (6) Tangqut; (7) Bo’ol; (8) Chilauqun; (9) Shinqor; (10) Chimtai; (11) Muhammad; (12) Udur; (13) Toqai-Temür; y (14) Singgüm.

De estos catorce, su hijo Batu, que se llamaba Sayin Khan, sucedió a su padre por estipulación. Cuando Ögödäi estuvo en el poder, trató bien a Batu y le adjuntó a su propio hijo Güyük Khan, junto con el hijo de Tolui, Mänggü, y algunos de los hijos de Chaghatai, y los envió a conquistar la totalidad de las tierras de los As, Rus, Circasianos y esos reinos. Batu fue allí con los príncipes y un gran ejército, y en poco tiempo había subyugado muchos lugares, tomando la ciudad de Magas por la fuerza después de un asedio y organizando una masacre general de la población, durante la cual dijo a los asesinos que trajeran las orejas derechas de todos los que mataran. Se contaron doscientas setenta mil orejas.

Cuando Batu regresó de esa misión, se dirigió a las zonas de Keler y Bashqir, que eran adyacentes a las tierras de los francos y cuyos habitantes eran de religión cristiana. Cuando los cristianos se enteraron de la aproximación de los mongoles, decidieron resistirse a ellos, desplegando cuatrocientos mil hombres. Batu, al conocer el número de sus adversarios, ordenó a todos los musulmanes de su campamento que se reunieran en un lugar y rezaran a Dios para obtener el éxito y la victoria. Se marchó solo a una colina, donde permaneció una noche y un día, sin hablar más que para pedir a la deidad sus peticiones. Cuando bajó de la colina organizó sus fuerzas y envió a un grupo de sus guerreros por la noche al otro lado del río que los separaba de sus enemigos para que pudieran salir por detrás de ellos cuando estallara la batalla. Al día siguiente, los guerreros de ambas naciones comenzaron a empuñar sus instrumentos de guerra y el propio Batu se enfrentó al enemigo. Durante la batalla, el destacamento que había cruzado el río la noche anterior salió por detrás de los cristianos, que se vieron así rodeados y derrotados. Una vez conquistado ese reino, Batu regresó a la estepa de Qipchaq, subió al trono del kan y dio permiso a los príncipes para retirarse.

Construyó la ciudad de Sarai como capital, y murió en 654, correspondiente al Año del Dragón. No pertenecía a ninguna religión y no reconocía ningún rito que no fuera el teísmo (se puede examinar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue generoso con los musulmanes y concedió todo lo que pudo a los sultanes de Anatolia y Siria. Sembró constantemente la semilla de la beneficencia y la generosidad en la mente de todas las naciones.

Tras la muerte de Batu, su hermano Bärkä Khan ocupó su lugar, y desde entonces hasta el presente, que es el año de la Hégira 929, el gobierno de la estepa Qipchaq ha pertenecido a la progenie de Jochi Khan.Entre las Líneas En la introducción del Zafarnama se registran los nombres de treinta y dos de ellos, y en el Ulus-i arba’a, que fue compuesto después de la muerte del autor del Zafarnama, se registran los nombres de treinta y nueve de ellos como sigue:

•  Jochi Khan hijo de Gengis Khan;
• Batu hijo de Jochi, cuya carrera se ha dado;
• Bärkä Khan hijo de Jochi Khan, monoteísta y musulmán que se opuso constantemente a los actos perpetrados por Hülägü Khan en Bagdad;
• Temür hijo de Toghan hijo de Batu, que fue llamado Käläg durante su reinado;
• Tödä-Mänggü hijo de Toghan;
•  Toqta Khan, uno de los hijos de Mänggü Temür cuya madre, Öljäitü Khatun, era nieta de Kelmish Agha;
•  Özbeg Khan, el hijo de Toghril hijo de Mänggü-Temür a quien se le atribuye la atribución de todos los uzbecos;
• Berdi-Beg Khan, el hijo de Jani-Beg Khan que, cuando se enteró de la muerte de su padre, fue de Tabriz a la estepa de Qipchaq y subió al trono del kan;
• Keldi-Beg Khan;
• Nawroz, que se autodenominó fraudulentamente hijo de Jani-Beg Khan;
• Charkas Khan, a quien los emires, por necesidad de la época, aceptaron como hijo de Jani-Beg Khan;
• Khizr Khan;
• Murdad, hijo de Khizr Khan;
• Bazarchi;
•  Tuqai hijo de Bübashï
• Tughlugh-Temür Khan, sobrino de Tuqai;
•  Murad-Khwaja, hermano de Tughlugh-Temür Khan;
• Qutlugh-Khwaja, hermano de Tuqai;
• Urus Khan, que gobernó en la estepa Qipchaq durante la primera parte de la época de Amir Temür Kürägän y que se opuso a Amir Temür;
• Toqta hijo de Urus Khan;
• Temür-Malik;
• Toqtamïsh Khan, que se convirtió en padishah de la Estepa de Qipchaq con la ayuda del Sahib-Qiran Amir Temür Kürägän y que superó a sus padres y antepasados en rango pero, al final, luchó con Amir Temür dos veces
• Temür-Qutlugh, un hijo del Temür-Malik, que sirvió a Amir Temür;
• Shadi-Beg;
• Pulad, hijo de Shadi-Beg;
• Temür hijo de Temür-Qutlugh;
• Jalaluddin hijo de Toqtamïsh Khan;
• Karimberdi hijo de Toqtamïsh Khan;
• Käbäk Khan hijo de Toqtamïsh Khan;
• Chägrä
• Jabbarberdi hijo de Toqtamïsh Khan;
• Sidi-Ahmad;
• Darwesh hijo de Ilahi;
• Muhammad Khan;
• Dawlatberdi hijo de Tash-Temür;
• Baraq Qarachaq, que libró una batalla con Mirza Ulughbeg Kürägän;
• Ghiyasuddin hijo de Shadi-Beg;
• [Kichik] Muhammad hijo de Temür Khan.

Como no se conoce nada de estos gobernantes, nos hemos limitado a dar sus nombres.

Habría que añadirse el hijo de Özbeg Khan, Jani-Beg Khan, que fue un padishah justo, compasivo y religiosamente observante, durante cuyo tiempo Ashraf hijo de Temürtash hijo de Chupan conquistó Arran y Azerbaiyán e inició un reino de tiranía tal que la mayoría de los nobles de esas regiones abandonaron sus tierras. Entre ellos estaba Qazi Muhyiddin Barda’i, que fue a Sarai, la capital de Jani-Beg Khan, y se convirtió en predicador allí.

Un día, cuando el padishah y sus ministros estaban presentes en un sermón, relató la tiranía de Ashraf de tal manera que todos se pusieron a llorar. “Puesto que los servidores de este umbral tienen la capacidad de repeler a ese tirano”, dijo, “si son negligentes en este sentido, serán tomados en cuenta el día del juicio final”. Estas palabras tuvieron un gran efecto, y Jani-Beg Khan partió hacia Azerbaiyán en el año 758 con un gran ejército. Cuando Malik Ashraf se enteró de la aproximación del padishah, huyó de Tabriz, perseguido por las tropas del padishah y capturado por ellas en la casa del Shaikh-Ahmad Balïqchï, cerca de Khoy (se puede examinar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue llevado de vuelta a Tabriz y ejecutado. Aunque Jani-Beg Khan contaba con un gran ejército, no acosó a ninguno de los habitantes de Azerbaiyán para conseguir suministros o forraje, sino que agotó el tesoro de Ashraf. Dejó a su hijo Berdi-Beg como gobernador en Tabriz y luego regresó a su territorio. Tras llegar a la estepa de Qipchaq, murió ese mismo año. El Mukhtasar-i talkhis de Mawlana Sa’duddin al-Taftazani fue dedicado a Jani-Beg Khan, y se encuentran testimonios de la justicia y la generosidad de este gran padishah en las obras de otros eruditos.

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Entre los otros khans de la estepa Qipchaq se encuentran (1) Abu’l-Khayr Khan, con cuya ayuda Mirza Sultan-Abusa’id, hijo de Mirza Sultan-Muhammad, hijo de Mirza Miranshah Kürägän, hijo del Amir Temür Kürägän, conquistó Samarkanda; y (2) Abu’l-Fath Muhammad Khan Shaybani, que ocupó Samarcanda a principios del año 906 y se dirigió a Khurasan tras la muerte del gran padishah Abu’l-Ghazi Sultán-Husayn Mirza. Era hijo de Budaq-Sultan, hijo de Abu’l-Khayr Khan. Un relato de Muhammad Khan Shaybani y de los otros descendientes de Abu’l-Khayr Khan que gobiernan como khans en Turkistán y Transoxiana hasta el presente se dará bajo la rúbrica de eventos aún por venir.

Datos verificados por: Christian
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Recursos

Notas y Referencias

Véase También

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