Esquema de India Preislámica

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece un completo esquema de India preislámica; en concreto del Subcontinente indio y Ceilán hasta c. 1200 d.C.. Puede verse asimismo:

• Esquema de Vida Religiosa, sus Instituciones y Prácticas
• Esquema de las Civilizaciones de Asia Oriental hasta el Siglo XX(Asia Oriental incluye China, Hong Kong, Japón, Macao, Mongolia, Corea del Norte, Corea del Sur y Taiwán)
• Esquema de las Civilizaciones Asiáticas hasta el Siglo XX
• Esquema de la Civilización China hasta las Guerras del Opio, dividido en dos períodos
• Esquema de Asia Interior hasta 1750
• Esquema del Oriente Próximo Medieval
• Esquema del Antiguo Oriente Próximo: Primeros pueblos y civilizaciones del suroeste de Asia y Egipto, el Egeo y el norte de África

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Esquema de India Preislámica

Nota: En otro lado de esta plataforma digital hay:

• Un completo esquema de la Civilización China hasta las guerras del opio, dividido entre la historia de China hasta el comienzo del Tang tardío (755 d.C.), y el desarrollo de la civilización China desde finales de la dinastía Tang (755 d.C.) hasta finales de la dinastía Chang (hacia 1839).
• Otro esquema de las civilizaciones Asiáticas hasta el Siglo XX, dividido entre la historia de los pueblos y civilizaciones tradicionales de Asia oriental, central, meridional y sudoriental, y la historia del mundo asiático hasta 1920.
• Y aún otro sobre Asia interior (central y nororiental) hasta c. 1750: Este esquema trata de los pueblos del Asia interior y de la estepa y abarca las primeras historias de Manchuria, Turquestán y Afganistán; del Imperio mongol y sus estados sucesores; y de Tíbet y Nepal.

El Subcontinente indio y Ceilán hasta c. 1200 d.C.

Este esquema trata de la historia de la India y Ceilán hasta la invasión y hegemonía musulmana (c. 1200). Junto con el esquema del subcontinente indio desde c. 1200 hasta 1761, y Ceilán desde c. 1200 hasta 1505, se describen las civilizaciones del subcontinente indio, de las primeras unidades políticas de la India y Ceilán, el periodo de hegemonía musulmana, los imperios mogol y maratha y, en el caso de Ceilán, la llegada de los portugueses en 1505.

A. Carácter y logros de las civilizaciones indias tradicionales y su influencia en las civilizaciones ceilanesas y del sudeste asiático, geografía y etnografía del subcontinente indio y de Ceilán, fuentes históricas arqueológicas y documentales, problemas historiográficos.
B. La India desde la prehistoria hasta el año 300 d.C.: el surgimiento de la civilización en el valle del río Indo, el crecimiento de los reinos y los grandes imperios
1. Los cazadores de finales de la Edad de Piedra y los asentamientos neolíticos en Baluchistán y el valle del Indo, primeros asentamientos al este del Indo
2. Civilización del Indo (c. 2300-c. 1750 sc): evolución social, económica y cultural
a. Desarrollo de centros urbanos; p. ej., Mohenjo-daro, Harappa, Kalibangan, Lothal (véase la historia del urbanismo en la India)
b. Desarrollo de la agricultura, la ganadería, la metalurgia y la alfarería, el transporte y el comercio.
c. Desarrollo de las lenguas, la religión y las artes visuales
3. El desarrollo de los estados indoarios (c. 1500-600 sc): urbanización en KaSi (Varanasi) y otros lugares del valle del Ganges, otras culturas del subcontinente indio
a. Primeras culturas del Ganges hasta c. 1200 a.C.: organización social y desarrollo religioso
b. Culturas posteriores del Ganges hasta c. 600 a.C.: desarrollo del sistema de castas y aparición de las castas Brahman, Ksatriya, Vaisya y SOdra.
4. Estados premauryanos (c. 600-150 a.C.): desarrollo de sistemas políticos y económicos, Taxila como centro cultural
a. Desarrollo temprano del budismo y el jainismo, inicio del predominio de Magadha.
b. Invasión de Alejandro Magno (327 a.C.) y establecimiento de asentamientos griegos
5. Desarrollo del imperio Mauryan (c. 321-185 a.C.): capital en Pataliputra (Patna)
a. Establecimiento del imperio por Candra Gupta (c. 321-c. 297 a.C.) y consolidación por Moka (c. 265-238 a.C.)
b. Desarrollos económicos, sociales y administrativos mauryanos, evolución del concepto de estado
6. Surgimiento de pequeños reinos en el norte (150 a.C.-300 d.C.): Gobernantes indogriegos y asiáticos, diversas repúblicas y reinos locales (Suliga, Kalinga)
7. Civilizaciones del sur de la India hasta el año 300 d.C.
a. Desarrollo de gremios, sistemas bancarios y amplio comercio marítimo con Occidente.
b. Desarrollo cultural y religioso; por ejemplo, mecenazgo del arte y la literatura religiosos, crecimiento de las sectas en el hinduismo y el jainismo, asimilación de los extranjeros en la sociedad de castas.
C. El norte de la India, el Decán y el sur de la India (300-750 d.C.)
1. Los Gupta del norte de la India (320-540 d.C.): expansión y administración del territorio, invasiones de los winas (hacia mediados del siglo V), estados sucesores de los Gupta
2. Diversos reinos del Decán: la dinastía Vakataka, los Calukyas y los Rastrakiitas.
3. Los Pallavas en el sur de la India: desarrollo del arte religioso y la arquitectura, la literatura y la ciencia.
D. El norte de la India (750-1200), el Decán y el sur de la India (750-c. 1330): nuevas dinastías y centros de poder
1. La lucha tripartita en el norte de la India, los reinos Rajptitt, el control turco en Ghazna a partir de 998
2. Decadencia de los Calukyas en el Decán y ascenso de los Colas en el siglo X, control posterior de los Hoysalas y los Pandyas, relaciones con el Sur.
3. Evolución social, económica y cultural; por ejemplo, feudalismo y descentralización económica, movilidad social parcial, crecimiento del tantrismo, literatura y artes plásticas.
E. Ceilán desde la prehistoria hasta el final de la Edad Clásica (1200 d.C.)
1. Asentamientos prehistóricos en Ceilán, colonización por tribus indoarias en el siglo V a. C., conversión al budismo (c. siglo III a. C.)
2. Ceilán en la Edad Clásica (c. 200 a.C.-1200 d.C.): las dinastías Polonnaruva, crecimiento de las instituciones políticas cingalesas, evolución social y agrícola.

El Conocimiento en Profundidad sobre Esquema de India Preislámica

Nota: Para evitar la fragmentación de la información, recursos como este (Esquema de India Preislámica) y guías completas de esta plataforma digital desarrollan con especial amplitud y visión histórica los fundamentos teóricos y prácticos de las disciplinas y temas en cuestión (como los relacionados con Esquema de India Preislámica). Se trata mucho más que las tradicionales agrupaciones por materias. Se complementan, además, con el empleo de remisiones y referencias cruzadas. Los esquemas generales (Esquema de India Preislámica) de los principales temas y disciplinas se desarrollan también de forma narrativa, y señalan al usuario aquellos contenidos directamente relacionados con cada uno de sus posibles campos o etapas históricas.

Contenidos Relacionados y Sistema de Aprendizaje: Esquema de India Preislámica

Los contenidos más importantes de esta plataforma online, en conjunto, representan un esfuerzo por diseñar toda un sistema de aprendizaje, incluyendo las características de Esquema de India Preislámica. Partiendo de la idea de que existe un círculo de aprendizaje y de que tanto los textos informativos breves (véase más abajo) sobre los detalles de la materia dentro de ese círculo como sus textos largos y en profundidad sobre temas generales (como los siguientes) deben planificarse y prepararse de forma que reflejen su relación entre sí y con el conjunto del conocimiento.

Lista de los principales temas generales que tratan sobre Esquema de India Preislámica

Principales artículos sobre :

• La Historia de Asia
• La historia de la India
• La Historia de China
• La Historia de Nepal
• La Historia de Sri Lanka

Esquema de India Preislámica: Textos Seleccionados de Información de Referencia

Nota: La selección de estos textos (relacionados, en este caso, con Esquema de India Preislámica) está pensada principalmente para la comprobación rápida de hechos y como guía de los contenidos más largos de esta plataforma digital (a los que muchas vece se refiere). Los textos de esta selección, a su vez, están apoyados por otros contenidos (incluyendo las listas de lectura sugerida), y pueden ser más adecuados para el lector que desee hojear entre los innumerables temas de todos los campos del aprendizaje humano (incluido Esquema de India Preislámica), sus características y su historia. En ocasiones, hay referencias cruzadas en estos textos con el propósito de dirigir al lector desde los términos que son más familiares a otros términos alternativos que pueden no serlo. Temas (o conjuntos de contenidos) seleccionados que se pueden incluir, en relación con Esquema de India Preislámica, aquí:

Se dividen entre:

Períodos históricos
Historia de la sociedad india
Historia de la sociedad de Ceilán
Dinastías indias
Historia política india
Derecho indio
Reinos indios
Estados indios

Esquema de India Preislámica en el Índice

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Perspectivas sobre la India Preislámica de un Filósofo Musulmán

Abu Rihan Muhammad bin Ahmad, Alberuni como le llamaban sus compatriotas, nació alrededor del año 973 d.C., en el territorio de la actual Khiva, entonces llamada Khwarizm, y falleció después de 1050. Llegó a Ghazni como prisionero de guerra. Fue astrónomo, geómetra, historiador y lógico, y escribió más de 140 libros. Era tan estudioso que su primer biógrafo nos dice que “nunca dejaba de tener una pluma en la mano, ni sus ojos fuera de un libro, y sus pensamientos estaban siempre dirigidos a sus estudios, con la excepción de dos días al año”. Era incomparable, superior a todos los hombres de su época en el arte de la composición, en logros académicos y en el conocimiento de la geometría y la filosofía, y sobre todo tenía “la más rígida consideración por la verdad”. Acompañó a Mahmud de Ghazni a la India y permaneció allí muchos años, principalmente, con toda probabilidad en el Punjab, estudió la lengua sánscrita y tradujo a ella algunas obras del árabe, y tradujo de ella dos tratados al árabe. Sachau, traductor de la Indica de Alberuni cree que Alberuni “compuso unos veinte libros sobre la India, tanto traducciones como composiciones originales, y una serie de cuentos y leyendas, en su mayoría derivados de la antigua sabiduría popular de Eran y la India”. Fue un escritor prolífico y se dice que sus obras superaban la carga de un camello.

Al-Biruni escribió una obra enciclopédica sobre la India titulada Taḥqīq mā li-l-Hind min maqūlah maqbūlah fī al-ʿaql aw mardhūlah (traducida como Verificación de todo lo que cuentan los indios, lo razonable y lo irrazonable, o El libro que confirma lo que pertenece a la India, ya sea racional o despreciable,[47] en la que exploró casi todos los aspectos de la vida india. Durante su viaje por la India, la historia militar y política no fue el principal objetivo de Al-Biruni: decidió más bien documentar los aspectos civiles y eruditos de la vida hindú, examinando la cultura, la ciencia y la religión.

Parece que consideraba a los hindúes como excelentes filósofos y sentía una fuerte inclinación hacia la filosofía hindú, pero aun así era musulmán y a veces no deja de señalar la superioridad del Islam sobre la India brahmánica. Ataca a los árabes pero no al Islam. Escribió para aquellos musulmanes que “quieren conversar con los hindúes y discutir con ellos las cuestiones de religión, ciencia o literatura, sobre la base misma de su propia civilización.” Al hablar de cálculos astronómicos relativos al orden de los planetas, sus distancias y tamaños, recuerda al lector el propósito de su libro una vez más — discutir temas “que o bien son notables por su extrañeza, o bien son desconocidos entre nuestra propia gente (los musulmanes) y nuestros (los musulmanes) países.”

A continuación, algunas de las ideas que Alberuni manifestó sobre la India, la tierra, su gente, su religión, su filosofía, sus ciencias y su literatura.

Diferencias entre hindúes y musulmanes

Alberuni comienza Indica observando que “los hindúes difieren enteramente de nosotros en todos los aspectos”. La primera y principal diferencia es la lengua. El sánscrito es una lengua de enorme variedad, tanto en palabras como en inflexiones. Llaman a una misma cosa con diversos nombres y a menos que se conozca el contexto en el que se pronuncia la palabra. Algunos de los sonidos de las consonantes no son idénticos ni se parecen a los del árabe y el persa. Y los hindúes escriben sus libros científicos en métrica para poder memorizarlos y evitar así que se corrompan. Esta forma métrica de composición literaria hace que el estudio del sánscrito sea especialmente difícil.

No sólo la lengua, los hindúes difieren totalmente de nosotros (musulmanes) en religión, ya que “no creemos en nada en lo que ellos creen” y viceversa. Continúa observando que en temas teológicos “a lo sumo se pelean con palabras, pero nunca se jugarán su alma o su cuerpo o su propiedad en una controversia religiosa”. En cambio, señala, todo su fanatismo se dirige contra los extranjeros a los que llaman mlecchas, es decir, impuros, y prohíben cualquier relación con ellos. Los hindúes tienen conceptos de contaminación y nunca desean que una vez contaminada una cosa, ésta sea purificada y así recuperada. No se les permite recibir a nadie que no pertenezca a ellos, aunque deseara inclinarse por su religión, continuó escribiendo.

Escribió que las costumbres y modales de los hindúes difieren tan completamente de los musulmanes que “asustan a sus hijos con nosotros, nuestra vestimenta y nuestros modos y costumbres” y nos decretan como “raza del diablo”. Consideran “todo lo que hacemos como opuesto a todo lo que es bueno y apropiado”. Algunas de las razones de la repugnancia de los hindúes hacia los musulmanes son el completo destierro de los budistas de países como Khurasan, Persis, Irak, Mosul y Siria, primero por los zoroastrianos y luego por el Islam. Y luego Muhammad ibn Elkasim entró en la India propiamente dicha, conquistó las ciudades de Bahmanwa y Mulsthan y llegó hasta Kanauj – “todos estos acontecimientos sembraron un odio profundamente arraigado en sus corazones”.

Y entonces Sabuktagin eligiendo la guerra santa como su vocación, se llamó a sí mismo Ghazi, construyó esos caminos en la frontera india que su hijo el Sultán Yamin-uddaula Mahmud, durante un período de treinta años, utilizó para arruinar completamente “la prosperidad del país, y realizó esas maravillosas hazañas, por las cuales los hindúes se convirtieron como átomos de polvo esparcidos en todas direcciones, y como un cuento de antaño en boca de la gente”. Continúa diciendo “sus restos dispersos conservan, por supuesto, la más inveterada aversión hacia todos los musulmanes.”

Alberuni no habla mucho de Mahmud a quien llama “el león del mundo, la maravilla de su tiempo” cuando lo recuerda por “romper el pilar más fuerte de la religión”, y sus incursiones en la India, excepto unas pocas veces. Una vez sobre su ruina de la prosperidad del país como se ha citado anteriormente y la segunda cuando escribe de su demolición del ídolo, en el año 416 d.C., en Somnath muy venerado por los hindúes. La parte superior del ídolo fue demolida y la inferior transportada a su residencia en Ghazni con todos sus adornos. Una parte de él, junto con el ídolo de bronce de Chakraswamin de Thanesar, fue arrojado al hipódromo y otra parte ante la puerta de la mezquita de Ghazni, sobre la que la gente frota sus pies para limpiarlos de suciedad y humedad.

Sobre las costumbres hindúes

Encontró a los hindúes muy orgullosos de su país, de sus reyes, de su religión, de sus ciencias, hasta el punto de que los consideró “altivos, estúpidamente vanidosos, engreídos y estirados”. Muchas costumbres de los hindúes, observó, difieren de las de los musulmanes “hasta tal punto que nos parecen sencillamente monstruosas”. Las costumbres hindúes no sólo no se parecen a las musulmanas, sino que son todo lo contrario; y si alguna vez una costumbre suya se parece a una de los musulmanes, tiene sin duda el sentido opuesto. Continúa diciendo que parece como si “ellos (los hindúes) se hubieran transformado intencionadamente en lo contrario”.

¿Cuáles son esas costumbres de los hindúes que observó y que le parecieron opuestas a las suyas?

“Los hindúes comen individualmente, de uno en uno, sobre un mantel de estiércol. No aprovechan el resto de la comida, y los platos en los que han comido los tiran si son de barro.”
“Beben vino antes de haber comido nada, luego toman su comida. Beben el establo de las vacas pero no comen su carne”.
“En todas las consultas y emergencias toman consejo de las mujeres”.
“No piden permiso para entrar en una casa, pero cuando salen de ella piden permiso para hacerlo”.
“En sus reuniones se sientan con las piernas cruzadas”.
“Magnifican los sustantivos de su lengua dándoles el género femenino, como los árabes los magnifican con el diminutivo”.
“Consideran el crepitus ventris como un buen augurio, el estornudo como un mal augurio”.
“Escriben el título del libro al final del mismo, no al principio”.

Aritmética hindú

Sobre la aritmética hindú Alberuni observó que los hindúes no utilizan las letras de su alfabeto para la notación numérica, como los musulmanes utilizan las letras árabes en el orden del alfabeto hebreo. El uso de las letras árabes para los numerales no debía estar muy extendido cuando Alberuni escribió hacia 1030 d.C., ya que éstas habían sido comunicadas a los árabes en los siglos VIII y IX, pues continúa aceptando que “los signos numéricos que utilizamos se han derivado de las formas más finas de los signos hindúes”. Habiendo observado los nombres de los órdenes de los números en varias lenguas con las que había estado en contacto, Alberuni descubrió que ninguna nación va más allá del millar, incluidos los árabes. Los que van más allá del mil en su sistema numérico son los hindúes que extienden los nombres de los órdenes de los números hasta el orden 18.

Pulisa ha establecido que la relación entre la circunferencia y el diámetro de un círculo es 3 177/1250, lo que equivale a 3,1416.

Astronomía y ciencias

Aunque todavía existían antiguas tradiciones puránicas sobre la tierra y los cielos y su creación, éstas se oponían directamente a las verdades científicas conocidas por los astrónomos indios.

Aunque no es posible mencionar todas las teorías y conceptos predominantes en la época, baste decir cuáles eran algunas de las ideas de los astrónomos hindúes que Alberuni encontraba interesantes. Citando a Brahamgupta, Alberuni escribió:

“Varias circunstancias, sin embargo, nos obligan a atribuir forma globular tanto a la tierra como al cielo, a saber, el hecho de que las estrellas salen y se ponen en diferentes lugares a diferentes horas, de modo que, por ejemplo, un hombre en Yamakoti observa una salida idéntica sobre el horizonte occidental, mientras que un hombre en Rum a la misma hora la observa saliendo sobre el horizonte oriental. Otro argumento en el mismo sentido es que un hombre en Meru observa una estrella idéntica sobre el horizonte en el cenit de Lanka, el país de los demonios, mientras que un hombre en Lanka al mismo tiempo la observa sobre su cabeza. Además todas las observaciones astronómicas no son correctas a menos que asumamos la forma globular del cielo y la tierra. Por lo tanto debemos declarar que el cielo es un globo, y la observación de estas características del mundo no sería correcta a menos que en realidad fuera un globo. Ahora es evidente que todas las demás teorías sobre el mundo son vanas”.

Citando a Varahmira, continúa:

“Montañas, mares, ríos, árboles, ciudades, hombres y ángeles, todos están alrededor del globo de la tierra. Y si Yamakoti y Rum son opuestos entre sí, no se podría decir que uno es bajo en relación con el otro, ya que bajo no existe…. Cada uno habla de sí mismo, “Yo estoy arriba y los otros están abajo”, mientras que todos ellos están alrededor del globo como las flores que brotan en las ramas de un árbol Kadamba. Lo rodean por todos lados, pero cada flor tiene la misma posición que la otra, ni una cuelga hacia abajo ni la otra se mantiene erguida”. Enfatizó: “Pues la tierra atrae lo que está sobre ella, ya que es lo de abajo hacia todas las direcciones, y el cielo es lo de arriba hacia todas las direcciones”.

No había consenso sobre el reposo o el movimiento de la tierra. Aryabahata pensaba que la tierra se mueve y el cielo descansa. Muchos astrónomos lo rebatieron diciendo que, de ser así, las piedras y los árboles caerían de la tierra. Pero Brahamgupta no estaba de acuerdo con ellos diciendo que eso no ocurriría aparentemente porque pensaba que todas las cosas pesadas son atraídas hacia el centro de la tierra.

Lo anterior da una idea de la naturaleza de la discusión en astronomía en aquella época, pero Sachau, su traductor, observa que estas ideas no habían cambiado mucho desde el siglo VIII, cuando el conocimiento de las ciencias hindúes fue comunicado a los árabes.

Sobre el tema de las mareas oceánicas, Alberuni escribió que los hindúes cultos determinan las fases diarias de las mareas por la salida y puesta de la luna, las fases mensuales por la creciente y menguante de la luna; pero la causa física de ambos fenómenos no es comprendida por ellos.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Los hindúes han cultivado numerosas ramas de la ciencia y poseen una literatura ilimitada que, con sus conocimientos, él podría comprender. Deseaba haber podido traducir el Panchtantra que en Arabia era conocido como el no libro de Kalila y Dimna.

Leyes hindúes

Las leyes hindúes, observó Alberuni, se derivan de sus rishis, los pilares de su religión y no de los profetas, es decir, Narayana. “Narayana sólo viene a este mundo en forma de figura humana para enderezar el mundo cuando las cosas han ido mal. Los hindúes pueden derogar fácilmente sus leyes porque creen que tales cambios son necesarios por el cambio de naturaleza del hombre. Muchas cosas que ahora están prohibidas antes estaban permitidas”.

Sobre la peregrinación y los lugares sagrados

Las peregrinaciones, señaló Alberuni, no son obligatorias para los hindúes, sino “facultativas y meritorias”. La mayoría de los lugares venerados se encuentran en las regiones frías alrededor del monte Meru.

Sobre la construcción de estanques sagrados, permítanme citar sus propias palabras:
“En todos los lugares a los que se atribuye alguna santidad particular, los hindúes construyen estanques destinados a las abluciones. En esto han alcanzado un gran grado de arte, de modo que nuestra gente (los musulmanes), cuando los ven, se maravillan de ellos y son incapaces de describirlos, y mucho menos de construir algo parecido. Los construyen con grandes piedras de enorme volumen, unidas entre sí por fuertes y afilados grampolines, en forma de escalones (o terrazas) como si fueran muchas cornisas; y estas terrazas recorren todo el estanque, alcanzando una altura superior a la estatura de un hombre. En la superficie de las piedras entre dos terrazas construyen escaleras que se elevan como pináculos. Así, el primer escalón o las terrazas son como caminos 9que suben y bajan). Si hay tantas personas que descienden al estanque mientras otras ascienden, no se encuentran unas con otras, y el camino nunca se bloquea, porque hay muchas terrazas, y la persona que asciende siempre puede desviarse a otra terraza distinta de aquella por la que van las personas que descienden. Así se evitan las molestas aglomeraciones”.

El sistema de castas hindú

Ninguna discusión sobre la India estaría completa sin una observación sobre el sistema de castas contemporáneo y, con razón, Alberuni lo echa de menos. Describe la división tradicional de la sociedad hindú en cuatro varnas y los antyaja, que no pertenecen a ninguna casta, pero no menciona la opresión de las castas inferiores por parte de las superiores. Por mucho que las cuatro castas difieran entre sí, viven juntas en las mismas ciudades y pueblos, mezcladas en las mismas casas y alojamientos. Los Antyajas se dividen en ocho clases -formadas en gremios- según sus profesiones y se casan libremente entre ellos, excepto con el batanero, el zapatero y el tejedor. Viven cerca de las aldeas y ciudades de las cuatro castas pero fuera de ellas.

Sobre las costumbres alimenticias de las cuatro castas, observó que cuando comen juntos, forman un grupo de su propia casta, un grupo que no comprende a ningún miembro de otra casta. Cada persona debe disponer de su propia comida para sí y no está permitido comer los restos de la comida. No comparten la comida del mismo plato, ya que lo que queda en el plato se convierte, después de que el primer comensal haya tomado parte, en los restos de la comida.

Alberuni escribió extensamente sobre la India y sobre muchos aspectos. Es imposible cubrir todos los temas en un artículo bastante pequeño, pero he intentado dar algunos de los puntos que parecerían extraños o que no eran conocidos por los musulmanes.

Revisor de hechos: Mox y Hans-Lum

Recursos

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Véase También

• La Historia de Afganistán
• La Historia de Israel
• La Historia del Norte de África
• La Historia de Arabia
• La Historia de Egipto
• Levante
• La Historia de Asia
• La Historia de China
• La Historia de Cantón
• La Historia de Kyoto
• La Historia de Nankín
• La Historia de Tokio
• La Historia de Osaka
• La Historia de Chongqing
• La Historia del Imperio Mongol
• La descendencia de Gengis Kan
• La Historia de Pekín
• Ciencias sociales
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