Discriminación en Oriente Medio

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Discriminación en Kuwait

Directamente, al final de la Guerra del Golfo de 1991, los palestinos en Kuwait fueron expuestos a una campaña terrorista que resultó en su expulsión del país. De hecho, esto no fue una represalia contra ellos por su apoyo a Irak. Más bien, fue una continuación de una larga política de discriminación contra los inmigrantes en general y los palestinos en particular. El gobierno de Kuwait estaba buscando una excusa para deshacerse de ellos.Entre las Líneas En lugar de otorgar la ciudadanía a inmigrantes calificados, la política del gobierno antes de la crisis de 1990 se enfocó en desalentarlos de permanecer en el país. Se adoptó una política sistemática de discriminación contra los inmigrantes en todos los aspectos de la vida. El objetivo era mantener la lealtad de los ciudadanos que no querían que los inmigrantes tuvieran acceso a los mismos privilegios de ciudadanía.

Ciudadanía e identidad étnica

     Desde la independencia en 1961, las políticas del gobierno apuntaron a mantener a los palestinos como inmigrantes de manera permanente. Fueron tratados de una manera que les hizo sentir que su presencia en Kuwait siempre sería temporal. A muchos de ellos se les negó el ingreso y las visas de reingreso que dividen a las familias y obligan a muchos a irse. Se les negó la residencia permanente y la ciudadanía, incluso si nacieron en el país y permanecieron allí durante décadas. A pesar de estas políticas, el número de palestinos no disminuyó.Entre las Líneas En realidad fue aumentando constantemente.

     El gobierno de Kuwait tomó varias medidas para detener la entrada de los palestinos al país. Las visas se volvieron tan difíciles de conseguir que un empleado promedio no podía llevar a su esposa e hijos a vivir con él en Kuwait.Entre las Líneas En 1983, un empleado de cuello blanco palestino promedio ganó unos 419 dinares kuwaitíes (KD) por mes. [1] Esto estaba muy por debajo del estándar del gobierno para emitir visas de entrada para dependientes. Solo aquellos con un salario mensual de KD600 podrían obtener visas para sus cónyuges o familias.

Una Conclusión

Por lo tanto, la gran mayoría de los empleados de cuello blanco no pudieron obtener visas para los miembros de sus familias.

Otros Elementos

Además, los hijos de residentes comenzaron a perder su estatus de residente cuando cumplieron los 21 años de edad o cuando abandonaron el país por más de seis meses. [2] Debido a que a la mayoría de los palestinos se les negó el acceso a las instituciones de educación superior kuwaitíes, tenían que viajar al extranjero para ese propósito. Para poder mantener su estatus de residencia, tenían que regresar a Kuwait dos veces al año, lo que representaba una pesada carga financiera para sus familias. Los inmigrantes palestinos comenzaron a darse cuenta de que después de décadas de vivir en Kuwait, todavía no tenían ningún derecho de ciudadanía o residencia permanente. [3]

      Además, los hijos de inmigrantes nunca podrían adquirir la ciudadanía en virtud del nacimiento en el país. Les habría conferido igualdad de derechos e igualdad de oportunidades. Esto dio lugar a que los palestinos tuvieran acceso garantizado a las instituciones educativas o de salud estatales gratuitas. Compiten (d) en términos totalmente desiguales con los kuwaitíes en todos los aspectos de la vida económica “. [4]

     Así, negar la ciudadanía a los inmigrantes ha creado dos grupos de población segregados. Esto no solo se reflejó en barrios segregados sino también en un intento arbitrario de los kuwaitíes de parecer diferentes de los inmigrantes. De hecho, el énfasis en llevar el uniforme nacional les ha dado la sensación de que son muchos, a pesar de que se han convertido en una minoría en su país. Constituyeron aproximadamente el 55 por ciento de la población en 1957. Esto disminuyó a aproximadamente el 50,4 por ciento en 1961, el 47,1 por ciento en 1965, el 47 por ciento en 1970, el 47,5 por ciento en 1975, el 41,7 por ciento en 1980 y el 40,1 por ciento en 1985 (Tabla 2).

     Sin embargo, las estadísticas oficiales aumentaron el número de kuwaitíes al agregar a los beduinos (aquellos sin ciudadanía) al número de ciudadanos. Por ejemplo, las cifras oficiales de 1988 mostraron que había aproximadamente 767,295 ciudadanos kuwaitíes que representaban alrededor del 36 por ciento de las 1,958,477 personas que vivían en el país.

Detalles

Las estadísticas de 1989 excluyeron a los 250,651 Bidoons que muestran a los kuwaitíes como unos 545,738, por lo que representan solo el 26.7 por ciento de la población total.Entre las Líneas En 1990, los palestinos y los beduinos alcanzaron a 662,324 personas, lo que representa alrededor del 30.9 por ciento de la población total. Los ciudadanos kuwaitíes eran alrededor de 564,262 que representan solo el 26.3 por ciento de la población (Tabla 2).Entre las Líneas En realidad, los kuwaitíes continuarán siendo una minoría en el país a lo largo del siglo XXI. Este será el caso siempre que las políticas de naturalización no cambien mientras la población inmigrante sigue creciendo (Tabla 3).

     Otra razón que hizo más necesario que los kuwaitíes se distinguieran de los inmigrantes en general y de los palestinos en particular fue el hecho de que los palestinos también son árabes y principalmente musulmanes sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam), como la mayoría de los kuwaitíes. La vestimenta kuwaití se convirtió en la marca de identidad étnica y una señal que anunciaba que el portador era un kuwaití, no un inmigrante. [5]

        Pero la presencia de una mayoría de inmigrantes en Kuwait, la solidaridad entre los miembros de la minoría de ciudadanos kuwaitíes, en particular las clases altas y bajas [6].

Puntualización

Sin embargo, esto no se aplicó a los intelectuales kuwaitíes de clase media que participaron en algunos partidos nacionalistas árabes, como el Partido Socialista Árabe Ba’ath y el Movimiento Nacionalista Árabe. Como lo expresó el intelectual kuwaití Salman Alessa, esta orientación de la clase media se debió a la interacción con los inmigrantes árabes. Sostuvo que la “presencia de una gran población de árabes no kuwaitíes, principalmente los árabes palestinos, ha cambiado la perspectiva kuwaití de un punto de vista regionalista a un punto de vista nacionalista panárabe”. [7]

       De hecho, las políticas gubernamentales que discriminaron a los inmigrantes han tenido efectos adversos. “La población kuwaití ha comenzado a percibirse como una persona especial que no necesita trabajar”. Estas políticas también han resultado en un “impacto negativo tanto en la economía como en la estabilidad política general del país”. [8] En realidad, la participación de los ciudadanos kuwaitíes en la fuerza laboral entre 1965 y 1985 fue mucho más baja que su porcentaje en la población como un todo.

El gobierno de Kuwait fue inconsistente en resolver el problema del desequilibrio demográfico entre ciudadanos e inmigrantes. Entre 1961 y 1973, solo unos 13,570 inmigrantes fueron naturalizados. Estos fueron 168 palestinos, 16 jordanos, 31 egipcios, 1,320 iraníes, 1,655 iraquíes, 1,738 de otras nacionalidades y 8,642 beduinos nacidos en Kuwait.

Puntualización

Sin embargo, cerca de 38,000 de los pastores nómadas conocidos como Bedu (quienes también son conocidos por los escritores occidentales como beduinos) obtuvieron la ciudadanía en el período de cinco años entre 1965 y 1970. Esta preferencia por los Bedu puede atribuirse a su lealtad a la decisión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). familia. Así, las estrictas políticas gubernamentales de naturalización hacia los inmigrantes “han preservado los privilegios de riqueza y poder para los kuwaitíes, que a su vez apoyan profundamente al gobierno”. [9]

       En 1985, el Consejo Ministerial adoptó una política que “apuntaba a lograr un equilibrio entre los nacionales y los expatriados (inmigrantes) en la población. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Se planificó que la mezcla de población de kuwaitíes y no kuwaitíes debería ser 50:50 para el final de este siglo “. [10] Sin embargo, la solución no fue mediante el aumento de la naturalización de los inmigrantes. Más bien, el gobierno dificultó el proceso para que los inmigrantes finalmente abandonaran el país. Esto se ilustra en la Ley de Nacionalidad y sus diversas enmiendas.

La ley de nacionalidad

     De acuerdo con el Artículo 1 de la Ley de nacionalidad Nº 15 de 1959, las personas serían consideradas Kuwaitis si vivieran continuamente en el país desde 1920. El Artículo 4 de la Ley facultó al Ministro del Interior para otorgar la nacionalidad kuwaití a todos los árabes o no – Inmigrante árabe que permaneció en el país durante diez o quince años, respectivamente.

Puntualización

Sin embargo, el mismo artículo limitó el número de personas que pueden naturalizarse a solo cincuenta personas por año.

     La Ley se revisó en 1966 y otorgó a los árabes la nacionalidad kuwaití si residían en Kuwait desde 1945 y los inmigrantes no árabes si permanecían en el país desde 1930. El Artículo 5, Ley Nº 6 de 1966, resolvió el problema de cuánta gente puede estar naturalizado Sin embargo, solo se ha aplicado a los Bidoon Bedus (nómadas sin ciudadanía) que vinieron originalmente de Arabia Saudita debido a su lealtad a la familia gobernante. Por lo general, sirven en la policía y las fuerzas armadas, lo que los convirtió en la mano dura del gobierno contra la oposición, en particular los intelectuales de clase media. Los inmigrantes palestinos no podían ser considerados como leales debido a su educación, lo que los colocaba en la categoría de clase media que el gobierno quería mantener bajo control.

     Varios años antes de la crisis de 1990, tres intelectuales kuwaitíes prominentes (dos de ellos eran miembros de la familia Al-Sabah) criticaron la Ley de Nacionalidad y pidieron su revisión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Advirtieron que la discriminación contra los inmigrantes conduciría a la inestabilidad y aumentaría la dependencia de la minoría de ciudadanos en el gobierno. Fueron claros en sus llamamientos para otorgar a los inmigrantes, particularmente a los palestinos, la ciudadanía como una solución al problema de la escasez de mano de obra en el país.

     Salman Alessa sugirió otorgar la ciudadanía o la residencia permanente a los inmigrantes árabes, especialmente a los palestinos. Llamó la atención sobre los peligros de la discriminación contra los trabajadores inmigrantes argumentando que:

“Si Kuwait continúa su política de discriminación y enajenación de la mayoría de su población y fuerza laboral (es decir, mano de obra extranjera), y los ciudadanos kuwaitíes continúan recibiendo un estatus especial en todos los aspectos de la vida… [Entonces, aumentará esta discriminación] tensión y bien puede ser la fuente de inestabilidad social y política. Para evitar tales problemas es necesario revisar y reformar las leyes de nacionalidad existentes “[11].

     Su’ad Al-Sabah mencionó que en 1980, había alrededor de 84,856 inmigrantes árabes que han estado viviendo en Kuwait por más de 15 años. Si el gobierno adoptara una política más realista de naturalización y residencia, alrededor de 150,000 inmigrantes árabes podrían reclamar la ciudadanía kuwaití en 1983. Como esto no sucedió, advirtió sobre los problemas creados por la discriminación legal contra los inmigrantes. Como ella lo puso

“Está claro que la prosperidad económica depende fundamentalmente de la estabilidad económica, social y política. La ausencia de esa estabilidad en el caso de una nación como Kuwait amenaza no solo la prosperidad del país sino también su propia existencia “. [12]

     Youssif Al-Sabah también advirtió sobre la continua discriminación contra los inmigrantes. Pidió revisar la Ley de Naturalización en un intento por resolver el problema de la escasez crónica de mano de obra en el país. Argumentó que “la estabilidad política debe considerarse como una condición necesaria para el progreso económico. No se puede desarrollar un sentido de comunidad bajo las leyes restrictivas actuales. Un sentido de continuidad y seguridad ayudará a los inmigrantes a establecer y expandir sus negocios. Estas condiciones son “importante para los empresarios exitosos potenciales y ofrece un desafío para los kuwaitíes para ingresar a diversos campos de la actividad económica productiva en lugar de seguir siendo mayormente dependientes del gobierno”. [13]

     El gobierno kuwaití no escuchó a estos académicos kuwaitíes ni aprendió de las políticas de inmigración de otras sociedades, particularmente en América del Norte, América del Sur y Australia.

Indicaciones

En cambio, insistió en sus políticas discriminatorias contra los inmigrantes en un intento por mantener la lealtad de los ciudadanos dependientes. Los gobernantes de Kuwait no querían fortalecer la oposición, que provenía principalmente de la clase media educada. Al otorgar a los palestinos la ciudadanía kuwaití, aumentaría el poder de voto de la clase media, lo que fortalecería la oposición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Una Conclusión

Por lo tanto, la política de inmigración fue una herramienta en manos del gobierno para reforzar su control sobre el juego democrático en el país.

     El análisis del proceso de formulación de la política de inmigración en Kuwait demuestra que el proceso fue influenciado por la política y la ideología, en lugar de por factores del mercado. Los gobernantes de Kuwait diseñaron políticas de inmigración de una manera que desalienta a los inmigrantes a permanecer en el país. Este argumento está respaldado por la evidencia del estudio de Sharon Russell (1989), que resumió la evolución de la política de inmigración en siete fases durante el período que se extiende entre 1959 y 1985.

Durante la primera fase (1959-1964), el gobierno fue alentado por los nacionalistas panárabes en la Asamblea Nacional para permitir que más inmigrantes árabes vinieran al país. Al mismo tiempo, apaciguó a los nacionalistas kuwaitíes asegurándoles que estos inmigrantes no se convertirían en ciudadanos ni competirían con ellos por empleos. La Ley de Nacionalidad de 1959 permitió solo 50 naturalizaciones por año.

Otros Elementos

Además, los ciudadanos naturalizados no podían votar ni ser nombrados para cargos gubernamentales superiores hasta después de veinte años de naturalización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Las leyes comerciales de 1960 aseguraron que el control económico y la mayor parte de las ganancias permanecerían en manos de los ciudadanos.

     Durante la segunda fase (1965-1966), el gobierno observó un gran aumento en el número de palestinos en el país.Entre las Líneas En respuesta, emitió la Ley 26 de 1965, que modificó la Ley de residencia de extranjeros. El objetivo era facilitar que el gobierno los deportara. La Ley de Nacionalidad también fue enmendada con la Ley Núm. 70 de 1966, que se usó para otorgar la ciudadanía a más bedus (beduinos). Como resultado, entre 1961 y 1970, aproximadamente 90,000 Bedus se naturalizaron. La tercera fase (1967-1973) representó una intensificación de los esfuerzos para controlar el creciente número de palestinos en el país. La cuarta fase (1974-1977) representó una liberalización en la política de inmigración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Esto fue en respuesta al fuerte aumento en los precios del petróleo como resultado de la Guerra de octubre de 1973 y el embargo de petróleo que siguió. Más trabajadores inmigrantes asiáticos ingresaron al país durante las fases cuarta y quinta (1978-1979) que nunca antes. Estos se percibían como una amenaza menor para la seguridad y recibían menos salarios que los inmigrantes árabes.

Puntualización

Sin embargo, se impusieron nuevos límites a la entrada de dependientes y al acceso a los servicios sociales. El objetivo era desalentar el asentamiento de inmigrantes en el país. Esto no agradó a los nacionalistas panárabes que acusaron al gobierno de atacar a los inmigrantes árabes en general, y a los palestinos en particular. La crisis contribuyó a la disolución de la Asamblea Nacional en 1976.

     La sexta fase (1980-1983) estuvo influenciada por la Revolución Islámica en Irán, la recesión mundial (o global) y el colapso del mercado financiero de Al-Manakh. La Ley de nacionalidad 100 hizo aún más difícil para los inmigrantes calificar para la ciudadanía. Extendió la duración de los requisitos de residencia de diez a quince años para los árabes y de quince a veinte años para los inmigrantes no árabes. El objetivo era justificar la denegación de la ciudadanía a los palestinos calificados y otros inmigrantes. Casi un tercio de todos los no kuwaitíes habían residido en el país durante diez años o más.

Otros Elementos

Además, alrededor del 16 por ciento de ellos había residido durante quince años o más. Finalmente, durante la séptima fase (1984-1985), más de 300,000, casi el 30 por ciento de la población no kuwaití, había nacido en Kuwait. [14]

     A partir de 1985, el gobierno kuwaití se encontró en una encrucijada. Según sus propias leyes, alrededor de un tercio de los inmigrantes calificaban para la ciudadanía. El problema ya no se podía ignorar más.Si, Pero: Pero en lugar de hacer lo correcto, al otorgar la ciudadanía a inmigrantes calificados, el gobierno decidió deshacerse de la mayor cantidad posible de inmigrantes, particularmente aquellos con la estadía más larga. Ese fue el principal objetivo del plan quinquenal de 1985-1990 que el gobierno presentó a la Asamblea Nacional. [15] El plan también apuntó a los Bedoons, además de los inmigrantes.

El caso de Bidoons

     Los Bidoons son personas que han vivido en Kuwait durante generaciones sin que se les haya otorgado la ciudadanía del país. Esta categoría incluye a los descendientes de pastores nómadas que solían vivir en las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) de Kuwait con Irak y Arabia Saudita. Estas personas no prestaron atención al registro para la ciudadanía en la década de 1950 debido a su ignorancia de los beneficios que se le otorgaron. La categoría de Bidoons también incluye a los hijos de mujeres kuwaitíes que están casadas con Bidoons. Mientras que los Bidoons alcanzaron aproximadamente 262,324 en 1990, se redujeron a aproximadamente 160,000 en 1995 como resultado de la expulsión a las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) iraquíes (Tabla 2). [16] Luego, se redujeron aún más a aproximadamente 117,000, en 1996, y a aproximadamente 114,000, en 1997. [17]

     El caso de los Bedoons en Kuwait es un ejemplo de la injusticia creada por la Ley de nacionalidad de 1948 y sus enmiendas (en 1959, 1960, 1965, 1966, 1972, 1980, 1982, 1986, 1987 y 1993). Si la Ley se hubiera aplicado de buena fe, habría permitido que los Bidoons y otros inmigrantes, incluidos los palestinos, obtuvieran la ciudadanía.

Indicaciones

En cambio, el gobierno siguió enmendando su propia ley en un esfuerzo continuo por negar la ciudadanía a quienes califican en cada etapa. La enmienda de 1980, por ejemplo, negó la ciudadanía a los hijos de mujeres kuwaitíes y padres apátridas (ver definición, la Convención sobre el Estatuto de los Apátridas, adoptada en Nueva York el 28 de septiembre de 1954, la Convención para reducir los casos de apatridia, adoptada en Nueva York el 30 de agosto de 1961, y los apátridas de hecho, que se distinguen de los apátrida (ver definición, la Convención sobre el Estatuto de los Apátridas, adoptada en Nueva York el 28 de septiembre de 1954, la Convención para reducir los casos de apatridia, adoptada en Nueva York el 30 de agosto de 1961, y el apátrida de hecho, que se distingue del apátrida de derecho)s de derecho), sustituyendo así el artículo 3 de la Ley de 1959, que les otorgó la ciudadanía. El artículo 4 de la misma ley se suspendió por completo en 1966 porque establecía la ciudadanía como un derecho en base al número de años un aspirante residió en el país. La Sección 3 del Artículo 5 fue derogada (en el caso de una norma, cuando se suprime una parte; si se elimina en su totalidad es una ley abrogada; véase abrogación o abrogatio) en 1980 porque permitiría a muchos Bidoons e inmigrantes adquirir la ciudadanía por nacimiento en Kuwait, residencia continua y finalización de la educación secundaria en el país.

     La Ley de 1948 consideraba que las personas eran kuwaitíes si se “asentaban” en el país antes de 1928.

Una Conclusión

Por lo tanto, excluía a los nómadas que no vivían una vida establecida, lo que creó el problema de los Bidoons. La Ley de 1948 autorizó la concesión de la ciudadanía si una persona permanecía legalmente en Kuwait durante cinco años. Este período se extendió a ocho años en 1959, diez años en 1966 y quince años en 1980. Se utilizó la misma estrategia de enmiendas sucesivas para negar a los ciudadanos naturalizados el derecho al voto (ya que solo los hombres pueden votar en Kuwait). La Ley de 1959 otorgó a los ciudadanos naturalizados el derecho a votar diez años después de adquirir la ciudadanía. Este período se extendió a veinte años en 1976 y luego a treinta años en 1986. [18]

     El estatus de apátrida (ver definición, la Convención sobre el Estatuto de los Apátridas, adoptada en Nueva York el 28 de septiembre de 1954, la Convención para reducir los casos de apatridia, adoptada en Nueva York el 30 de agosto de 1961, y el apátrida de hecho, que se distingue del apátrida de derecho) de Bidoons los ha colocado en una enorme desventaja. Es difícil para ellos recibir servicios en el país y es casi imposible para ellos trabajar, ir a la escuela o viajar al extranjero. Al darse cuenta de que estaban en el limbo, el gobierno anunció, en 1996, que emitiría una visa de residencia y un estatus legal a cualquier Bidoon que pueda presentar un pasaporte, independientemente del país de emisión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El objetivo era eliminarlos de la categoría Bidoon, lo que permitiría al Gobierno deportarlos al país que emitió el pasaporte. El anuncio llevó a muchos Bidoons a buscar pasaportes en cualquier lugar.Entre las Líneas En realidad, algunos de ellos compraron pasaportes de países tan lejanos como los del Caribe. Los pasaportes de la República Dominicana se vendieron a los empobrecidos Bidoons por aproximadamente $ 6,700 cada uno. [19] En agosto de 1997, el gobierno anunció que alrededor de 3,400 Bidoons habían encontrado sus pasaportes originales. Como resultado, a muchos de ellos se les permitió permanecer en Kuwait como trabajadores extranjeros.

Puntualización

Sin embargo, a algunos Bidoons aún se les negaron visas de residencia a pesar de comprar pasaportes. [20]

Por lo tanto, la gran mayoría de los Bidoons todavía están en el limbo.Entre las Líneas En 1997, las esperanzas de resolver el problema otorgándoles la ciudadanía se desvanecieron cuando solo 411 de ellas se naturalizaron de los 114,000 Bidoons en el país. La mayoría de ellos servían en las fuerzas militares y de seguridad antes de la guerra, o eran hijos de mujeres kuwaitíes casadas con esposos de Bidoon.

Otros Elementos

Además, ya no se acepta que los Bidoons sirvan en las fuerzas militares o de seguridad, lo que ha cerrado las puertas por cualquier esperanza de cambiar su estado de esta manera. [21]

       En el pasado, los tribunales kuwaitíes rechazaron los intentos del gobierno kuwaití de tratar a los Bidoons como extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) en la aplicación de la Ley de Residentes Extranjeros de 1968, y reconocieron el estatus especial al que los beduinos tenían derecho. La importante decisión de la Corte de Apelaciones de Kuwait de junio de 1988 mostró que la deportación de palestinos y beduinos de Kuwait era ilegal según la ley de Kuwait. La decisión declaró que,

“No hay duda de que el extranjero sujeto a deportación de acuerdo con el Artículo 79 del Código Penal y la Ley de Residentes Extranjeros es el extranjero que pertenece a un estado que no es el Estado de Kuwait y tiene la ciudadanía de ese estado. Residentes kuwaitíes de Kuwait que no pertenecen a otro estado y no tienen su ciudadanía, pero que están privados de la ciudadanía de Kuwait por una razón u otra, pero que, sin embargo, gozan de los mismos privilegios que los ciudadanos kuwaitíes, excepto los privilegios que se derivan “directamente desde la ciudadanía – se tratan de una manera especial que es distinta del trato a los extranjeros. No pueden considerarse legítimamente como extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) al aplicar el Artículo 79 del Código Penal o la Ley de Residentes Extranjeros”. [22]

     Kuwait no ha ratificado el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, que se considera una fuente importante de normas de derechos humanos. El artículo 24 (3) del Pacto establece que “todo niño tiene derecho a adquirir la nacionalidad”. El artículo 1 de la Convención para la reducción de la apatridia establece que “un Estado contratante otorgará su nacionalidad a una persona nacida en su territorio que de otro modo sería apátrida (ver definición, la Convención sobre el Estatuto de los Apátridas, adoptada en Nueva York el 28 de septiembre de 1954, la Convención para reducir los casos de apatridia, adoptada en Nueva York el 30 de agosto de 1961, y el apátrida de hecho, que se distingue del apátrida de derecho)”. [23] Por lo tanto, estas dos convenciones internacionales demuestran que Kuwait violó Estas normas internacionales al desalojar a los palestinos del país. Estas convenciones también demuestran que Kuwait violó las normas internacionales cuando negó la ciudadanía a sus residentes apátridas (ver definición, la Convención sobre el Estatuto de los Apátridas, adoptada en Nueva York el 28 de septiembre de 1954, la Convención para reducir los casos de apatridia, adoptada en Nueva York el 30 de agosto de 1961, y los apátridas de hecho, que se distinguen de los apátrida (ver definición, la Convención sobre el Estatuto de los Apátridas, adoptada en Nueva York el 28 de septiembre de 1954, la Convención para reducir los casos de apatridia, adoptada en Nueva York el 30 de agosto de 1961, y el apátrida de hecho, que se distingue del apátrida de derecho)s de derecho), incluidos los beduinos y los palestinos.

     Hasta que esto suceda, la discriminación continuará como la característica principal del gobierno de Kuwait, no solo contra los inmigrantes beduinos sino también contra las mujeres de Kuwait. Todavía no se les permite votar, lo que puede explicar por qué no pueden extender los derechos de ciudadanía a sus hijos. Al parecer, no son ciudadanos de su propia sociedad. Solo alrededor de 82,000 hombres votaron en las elecciones de 1992 y alrededor de 85,600 hombres votaron en las elecciones de 1996 en Kuwait, representando el 80 por ciento de los votantes registrados en el país. [24] Por lo tanto, forman un grupo gobernante exclusivo que niega el acceso al poder y la riqueza a cualquier otra persona, incluidos los inmigrantes, Bidoons y las mujeres kuwaitíes.

Discriminación contra los inmigrantes

     Como resultado de negarles la ciudadanía, los inmigrantes y los beduinos son discriminados en Kuwait. Esta discriminación se extiende a todos los aspectos de la vida, en particular a las siguientes doce áreas principales, que han sido documentadas por varios investigadores. [25]

     Primero, la seguridad social y los beneficios de jubilación se limitan a los ciudadanos kuwaitíes, según el sistema actual de seguridad social, creado el 2 de septiembre de 1976. El sistema fue criticado por el Banco Mundial y el Instituto de Investigación de Stanford. Ya sea que los inmigrantes trabajaran para el gobierno o el sector privado, nunca se les dio el mismo trato que a sus homólogos kuwaitíes. Una vez que alcanzan la vejez (60-65), su relación con sus empleadores llega a su fin. Simplemente, no hay planes de jubilación, pensiones o responsabilidad hacia ellos por parte de sus empleadores o del estado. Por otra parte, su residencia legal en el país está terminada oficialmente. Si quieren quedarse, tienen que pedirle a un patrón kuwaití que sea su garante, o kafeel (vea el número 6 a continuación). Esta es una de las experiencias más humillantes que pueden enfrentar los inmigrantes. Después de décadas de nacer, vivir y trabajar en el país, un inmigrante no tiene derecho a quedarse si pierde su trabajo.

Una Conclusión

Por lo tanto, rogar a un ciudadano kuwaití por patrocinio se ha convertido en el símbolo del sistema de castas creado y perpetuado al negar a los inmigrantes la ciudadanía.Entre las Líneas En comparación, los kuwaitíes están cubiertos por planes de jubilación y los necesitados reciben beneficios de asistencia social en su vejez.

Una Conclusión

Por lo tanto, si bien estos beneficios de jubilación se niegan a los inmigrantes, son parte de los privilegios otorgados solo a los ciudadanos.

     En segundo lugar, los ciudadanos kuwaitíes tienen prioridad sobre sus homólogos inmigrantes en el empleo. Esto ha dado lugar al ingreso de los kuwaitíes en posiciones gubernamentales en base a derechos de nacimiento, no calificaciones o competencia.Entre las Líneas En 1972, el número de kuwaitíes empleados por el gobierno era de 34.588, lo que representa el 38,5 por ciento de todos los empleados del gobierno. [26] Para 1976, había 46,769 kuwaitíes empleados por el gobierno que representaban alrededor del 40.2 por ciento de todos los empleados del gobierno.Entre las Líneas En 1975, el gobierno contrató al 51,4 por ciento de los adultos kuwaitíes, dejando solo alrededor del 12,1 por ciento para ser empleados por el sector privado. [27] En realidad, un trabajo garantizado para cada kuwaití se convirtió en un derecho constitucional ya sea que una persona esté calificada o no. [28]

       En tercer lugar, hay una falta de igualdad de oportunidades para la promoción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Un área de clara discriminación contra los inmigrantes es negarles la promoción, que está disponible solo para los ciudadanos kuwaitíes. Un ejemplo de este tipo de discriminación se encuentra en el sistema educativo. El gobierno quería que los graduados kuwaitíes trabajaran en la enseñanza.

Puntualización

Sin embargo, la mayoría de ellos no estaban dispuestos a hacerlo porque percibían la enseñanza como un trabajo difícil con menos oportunidades de promoción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Para alentarlos a ingresar a ese campo, el gobierno les otorgó salarios adicionales y les permitió ser promovidos a puestos administrativos. Debido a que estas oportunidades se limitaron solo a los ciudadanos, los maestros inmigrantes se discriminaron aún más que antes [29]. Una historia típica era que un maestro kuwaití recién contratado pronto se convertiría en el supervisor o el mayor de sus colegas mayores y más experimentados.

Cuarto, a los inmigrantes se les paga menos que a los kuwaitíes, incluso si están más calificados. “Un guardia escolar kuwaití, por ejemplo, a menudo tendrá un salario mensual tres veces mayor que el de un maestro de secundaria árabe que trabaja 48 horas por semana.

Otros Elementos

Además, los guardias kuwaitíes suelen ser analfabetos, mientras que los maestros extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) deben tener un título de licenciatura o licenciatura para enseñar en Kuwait “. [30] En 1976, aproximadamente el 80 por ciento de los kuwaitíes en el gobierno recibió un salario mensual que oscila entre KD120 y KD250. Al mismo tiempo, solo alrededor del 37 por ciento de los no kuwaitíes recibieron salarios mensuales similares a los kuwaitíes. Alrededor del 60 por ciento de los no kuwaitíes recibieron un salario mensual que oscila entre KD70 y KD100. [31]

     Quinto, según la Ley Nº 5 de 1965, los inmigrantes no pueden poseer bienes inmuebles.

Una Conclusión

Por lo tanto, no tienen otra alternativa que alquilar casas y apartamentos a los propietarios kuwaitíes, generalmente en las antiguas zonas abandonadas por los kuwaitíes, como Hawalli y Al-Farwaniya. Los kuwaitíes se han mudado a nuevos suburbios que brindan mejores servicios de comunicación, salud, alimentación y educación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Esto fue un resultado del Programa de Compra de Tierras que el gobierno inició en la década de 1950 para extender parte de la riqueza petrolera a los propietarios. El valor de la tierra llegó a ser tan alto en la década de 1960 en la medida en que el espacio requerido para estacionar un automóvil costó alrededor de $ 19,600.Entre las Líneas En la década de 1970, un área de terreno de aproximadamente 750 metros cuadrados en el desierto fuera de la ciudad de Kuwait costaba entre $ 150,000 y $ 200,000. El aumento en el precio de la tierra ha llevado a un aumento en la renta.Entre las Líneas En la década de 1980, el alquiler promedio de un apartamento modesto alcanzó aproximadamente $ 678 por mes. El alquiler de un apartamento con aire acondicionado central oscilaba entre $ 1,400 y $ 2,800, lo que estaba fuera del alcance de los antiguos y de los inmigrantes calificados recién llegados. Por lo general, alquilarían un tipo modesto de vivienda que les costaría alrededor del 60 por ciento de sus ingresos. Los trabajadores inmigrantes no calificados viven en casas viejas deterioradas en grupos o en chozas o tiendas de campaña en sitios de construcción o proyectos.

     Al limitar la propiedad y la construcción de viviendas solo para ciudadanos kuwaitíes, la ley kuwaití ha perpetuado la explotación de los inmigrantes y la discriminación contra ellos. Se ven obligados a ser inquilinos para siempre, pagando a los propietarios kuwaitíes lo que decidan como renta. [32]

       Sexto, un inmigrante no puede abrir un negocio sin un socio o patrocinador kuwaití, un “Kafeel”. [33] El kafeel puede convertirse en un socio comercial incluso si no ha aportado dinero al negocio. De acuerdo con la Ley Industrial de 1965, un socio inmigrante no puede poseer más del 49 por ciento del negocio.

Una Conclusión

Por lo tanto, un inmigrante tiene que aceptar un socio nominal de Kuwait para que se le permita iniciar un negocio. El empresario inmigrante suele ser el único responsable del fracaso.

Puntualización

Sin embargo, si el negocio tiene éxito, el socio inmigrante puede tener que seguir pagándole al socio nominal una cantidad anual de dinero o arriesgarse a perder todo el negocio para él.Entre las Líneas En consecuencia, estas políticas gubernamentales han llevado a desalentar a los inmigrantes a hacer importantes contribuciones empresariales a la economía kuwaití. Estas políticas también han legalizado la explotación informal de los inmigrantes.

     Séptimo, la ley kuwaití permite a los empleadores kuwaitíes tratar a sus empleados inmigrantes de una manera similar al sistema de “servidumbre asegurada”. La ley obliga a los trabajadores inmigrantes a permanecer con su Kafeel durante el tiempo del contrato, sin importar cuán duras sean las condiciones laborales. De lo contrario, son deportados.

       Octavo, el artículo 72 de la Ley del Trabajo (No. 38 para el año 1968), que regula el sector privado, prohíbe a los inmigrantes formar sindicatos.

Puntualización

Sin embargo, se les permite unirse a los sindicatos de Kuwait después de cinco años en el trabajo.

Puntualización

Sin embargo, no se les permite votar o postularse para un cargo.

Una Conclusión

Por lo tanto, no hay ninguna razón para que los inmigrantes se afilien a los sindicatos kuwaitíes, lo que debilita a los trabajadores kuwaitíes e inmigrantes por igual.

     Noveno, los inmigrantes son discriminados en la educación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). A partir de la década de 1970, el gobierno decidió que la educación pública debería limitarse a los kuwaitíes, y luego a los hijos de árabes empleados por el gobierno si hubiera escaños disponibles.Entre las Líneas En la década de 1990, el sistema de escuelas públicas se ha limitado a los hijos de ciudadanos kuwaitíes. Los inmigrantes deben enviar a sus hijos a escuelas privadas, que tienen estándares más bajos que las escuelas públicas debido a un menor gasto [34]. El gobierno solía subvencionar el 50 por ciento de la educación privada para niños inmigrantes. Esto fue detenido después de la guerra.

     Décimo, solo los ciudadanos kuwaitíes pueden ser abogados. De acuerdo con el artículo 17 de la Ley de 1964, solo los abogados kuwaitíes podrían registrarse en la Asociación de Abogados de Kuwait. Un abogado no kuwaití no puede defender a un cliente ante el tribunal sin el permiso del Ministro de Justicia. Incluso entonces, se le exige que lo acompañe un abogado kuwaití.

     La discriminación legal contra los inmigrantes también es evidente porque solo los ciudadanos tienen contactos directos con los gobernantes para quejarse o apelar. Los shaikhs gobernaron como jefes tribales beduinos conduciendo la gobernanza a través de la audiencia pública diaria, conocida como majlis. Allí, los shaikhs se ocuparon de asuntos locales, casos legales, solicitudes y quejas. [35] La forma de gobierno de los majlis ha mantenido una esclavitud feudal entre los shaikhs y sus súbditos.Entre las Líneas En este caso, las decisiones de Shaikh han sustituido a la ley. Esto significa que la ley se aplica principalmente a los inmigrantes que no tienen acceso a los shaikhs, a través de los majlis. Esto claramente representa una especie de discriminación legal contra los inmigrantes.

      Undécimo, los inmigrantes no pueden participar en deportes nacionales o suscribirse a la membresía de cooperativas de alimentos. Este tipo de discriminación está diseñado para limitar los beneficios a los ciudadanos y exprimir las ganancias de los inmigrantes que constituyen la mayoría de los consumidores. Incluso durante la crisis de 1990/91, las cooperativas limitaron el suministro de alimentos a los ciudadanos kuwaitíes. [36]

Duodécimo, la discriminación contra las mujeres kuwaitíes condujo a la discriminación contra sus esposos e hijos no kuwaitíes. La Ley No. 35 para el año 1965, que regula las elecciones a la Asamblea Nacional, excluye a las mujeres del derecho al voto como ciudadanas. Desde 1980, si una mujer kuwaití está casada con un no kuwaití, su esposo y sus hijos son tratados como extranjeros.

Puntualización

Sin embargo, las mujeres no kuwaitíes que se casan con hombres kuwaitíes adquieren la ciudadanía kuwaití y sus hijos son automáticamente kuwaitíes. Varias mujeres activistas, como Badriya Al-Awadhi, Buthaina Maqawi y Salma Al-Zauman, instaron a los funcionarios del gobierno a revisar las leyes discriminatorias basadas en el género.

Puntualización

Sin embargo, los funcionarios del gobierno declararon públicamente que las mujeres casadas con personas no ciudadanas deberían considerar divorciarse o unirse a ellas desde Kuwait [37].

Consecuencias de la discriminación

     La discriminación contra los inmigrantes y el hecho de poner privilegios a disposición de los kuwaitíes solo sobre la base de la ciudadanía, en lugar de las calificaciones y el trabajo duro, tiene sus costos. Ha creado, promovido y perpetuado la dependencia de los ciudadanos en el estado.Entre las Líneas En realidad, para 1975, alrededor del 88 por ciento de los adultos kuwaitíes dependían del gobierno. Mientras que alrededor del 51,4 por ciento de ellos estaban empleados por el gobierno, aproximadamente el 36,5 por ciento recibió asistencia social. Un trabajo gubernamental (o, en ocasiones, de la Administración Pública, si tiene competencia) o una asistencia social garantizada se convirtió en un derecho constitucional para los kuwaitíes [38].

       También ha creado y perpetuado barreras psicológicas y materiales entre ciudadanos e inmigrantes, que han contribuido a la profunda distancia social entre los dos grupos de población. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En última instancia, esto ha llevado a la etnofobia, la alienación [39] y la inestabilidad en la sociedad.Entre las Líneas En la década de 1980, las relaciones sociales entre los kuwaitíes y los inmigrantes, incluidos los palestinos, eran mínimas. Por ejemplo, muy pocos matrimonios ocurrieron entre los dos grupos.Entre las Líneas En un estudio, el 92 por ciento de los padres palestinos preferían un marido palestino para sus hijas. Alrededor del 80 por ciento de ellos también dijeron que preferían una esposa palestina para sus hijos. [40] Esto se puede atribuir al hecho de que ambos grupos tienen las mismas actitudes con respecto al matrimonio mixto. Ambas son sociedades patriarcales y endogámicas. Hay un grado muy alto de dominio masculino que le permite a un hombre casarse con una mujer de otro grupo o sociedad. Al mismo tiempo, es mucho menos aceptable que una mujer se case con un hombre de otro grupo o sociedad. Esto significa que, entre los palestinos, es más aceptable que un hombre palestino se case con una mujer kuwaití (20 por ciento de la muestra anterior) que para una mujer palestina que se case con un hombre kuwaití (8 por ciento de la muestra). Entre los kuwaitíes, es aún más raro que una mujer se case con un hombre no kuwaití. Esto es tan inaceptable que su esposo y sus hijos no adquieren la ciudadanía kuwaití y, por lo tanto, son discriminados [41].

Puntualización

Sin embargo, los hijos de un hombre kuwaití de una mujer no kuwaití adquieren la ciudadanía automáticamente. Muy pocas veces se han producido matrimonios entre Kuwait y Palestina. Esto se relacionó en parte más con el desaliento oficial de los matrimonios mixtos (negar a los esposos y la ciudadanía de sus hijos), además del hecho de que ambas sociedades favorecen el matrimonio endogámico relacionado con las mujeres. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”] Si los matrimonios mixtos hubieran sido más altos, se podría haber aliviado mucho el miedo y la tensión entre los dos grupos de población.

     El matrimonio mixto entre varios grupos de población en la sociedad está asociado (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “associate” en derecho anglo-sajón, en inglés) con la integración cultural. [42] Las bajas tasas de matrimonios mixtos se han asociado (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “associate” en derecho anglo-sajón, en inglés) con una mayor distancia social que puede conducir a la etnofobia. La Yugoslavia devastada por la guerra sufrió de una baja tasa de matrimonios mixtos. Durante las tres décadas que precedieron a la guerra civil, entre 1962 y 1989, la tasa fue de alrededor del 13 por ciento en la totalidad de Yugoslavia. Fue alrededor del 11 por ciento entre los musulmanes bosnios, el 13 por ciento entre los ortodoxos orientales serbios y el 17 por ciento entre los croatas católicos. [43]

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

       Las políticas discriminatorias del gobierno contra los inmigrantes, incluidos los palestinos, han creado e intensificado la alienación, o los sentimientos de impotencia y marginalidad, entre ellos. El gobierno lo ha hecho a través de sus políticas sistemáticas de empoderar a los ciudadanos y debilitar a los inmigrantes.Entre las Líneas En particular, los inmigrantes se han sentido más indefensos ante la inseguridad laboral, el trato desigual ante la ley, el salario desigual y la concesión de beneficios generalmente en función de la ciudadanía, en lugar del mérito.

Otros Elementos

Además, a los inmigrantes se les niegan los beneficios de jubilación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). No tienen derecho a poseer tierras, casas o negocios. No tienen acceso a viviendas subsidiadas. No se les permite practicar algunas profesiones rentables como la ley o postularse para un cargo público. [44]

Un análisis de la estructura de clases en Kuwait puede aclarar cómo las políticas discriminatorias del gobierno han colocado a los ciudadanos en posiciones de clase más alta de lo que sus calificaciones les permiten ser (Tabla 5). Para 1990, la sociedad kuwaití podría dividirse en unas cinco clases sociales principales. La primera es la clase alta, que está compuesta por miembros de la familia real (shaikhs) y las familias de comerciantes. Controlan los principales empleos gubernamentales y son dueños de grandes empresas, la mayoría de las tierras y bienes inmuebles. El segundo es la clase media-alta, que incluye a los funcionarios gubernamentales de más alto rango y propietarios de empresas medianas. La gran mayoría de ellos son kuwaitíes. El tercero es la clase media baja, que incluye empleados de cuello blanco y propietarios de pequeñas empresas. Alrededor de la mitad de los hombres kuwaitíes y la mayoría de las mujeres kuwaitíes empleadas por el gobierno son miembros de esta clase, ya que están garantizados para tener puestos en la burocracia gubernamental.Entre las Líneas En realidad, el 51,4 por ciento de los empleados del gobierno eran adultos kuwaitíes. Los inmigrantes árabes representaban alrededor del 43,2 por ciento de los empleados del gobierno, que trabajaban principalmente en servicios de educación, salud, electricidad y petróleo.

Una Conclusión

Por lo tanto, también pueden ser clasificados como miembros de la clase media baja. Aproximadamente la mitad de los hombres kuwaitíes y un número menor de mujeres kuwaitíes empleadas por el gobierno no tienen empleos de cuello blanco, como el trabajo de limpieza. [45] Sin embargo, el salario que reciben por estos trabajos es más alto que el que reciben los inmigrantes por trabajar en empleos de cuello blanco del gobierno.

Una Conclusión

Por lo tanto, no es correcto clasificar a dichos empleados del gobierno de Kuwait como miembros de la clase trabajadora. Más bien, es más preciso clasificarlos como miembros de la clase media baja. El cuarto es la clase trabajadora, que está compuesta por inmigrantes con trabajos de cuello azul. Esto incluye a trabajadores tales como electricistas, mecánicos y trabajadores de mantenimiento. Esta clase está compuesta igualmente por inmigrantes árabes y asiáticos. El quinto es la clase baja, que incluye a las personas que trabajan por el menor salario. Esto incluye a los trabajadores inmigrantes como los trabajadores diarios no calificados, los empleados domésticos, los cocineros privados, los conductores privados y los guardias en los sitios de construcción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La gran mayoría de estos son indios, pakistaníes, srilanqueses, iraníes y egipcios.Entre las Líneas En 1985, había cerca de 63,000 empleados domésticos en Kuwait, principalmente del sudeste asiático, que trabajaban en aproximadamente el 70 por ciento de los hogares kuwaitíes [46]. Este fenómeno demuestra que la gran mayoría de los kuwaitíes no cocinan sus propios alimentos, no limpian sus propias casas ni cuidan a sus hijos. Otras personas realizan estas tareas para ellos.

     Finalmente, hay una categoría de kuwaitíes que representa una anomalía en esta clasificación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Aproximadamente el 36,5 por ciento de los kuwaitíes adultos no trabajan en el gobierno ni en el sector privado. [47] Muchos de estos pueden ser clasificados como receptores de bienestar.

Puntualización

Sin embargo, la asistencia del gobierno que reciben los coloca en una posición de clase más alta que la de los inmigrantes de la clase trabajadora. Esto es diferente de la situación en muchas sociedades.Entre las Líneas En los Estados Unidos, por ejemplo, los beneficiarios de la asistencia social se clasifican como miembros de la clase inferior cuyos ingresos son mucho más bajos que los de los miembros de la clase trabajadora.

Conclusión

     A los Bidoons e inmigrantes en Kuwait, incluidos los palestinos, se les negó el derecho a adquirir la ciudadanía o la residencia permanente. Esto los privó de varios privilegios a los que tienen derecho los ciudadanos. Las políticas discriminatorias del gobierno contribuyeron a la creación de barreras materiales y psicológicas entre los inmigrantes y los ciudadanos.Entre las Líneas En particular, estas políticas podrían haber contribuido a la baja tasa de matrimonios mixtos y las tensas relaciones de trabajo entre los dos grupos de población. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Esto dio lugar a una actitud etnofóbica kuwaití hacia los no kuwaitíes alienados, particularmente los palestinos, que sentaron las bases para adoptar una política de deshacerse de ellos.

     El gobierno de Kuwait logró frenar el crecimiento de la comunidad palestina mediante la adopción de medidas estrictas de entrada y residencia.

Puntualización

Sin embargo, esto no llevó a poner fin a la presencia palestina en el país.

Una Conclusión

Por lo tanto, el gobierno siguió buscando una excusa para deshacerse de los palestinos por completo. La oportunidad se presentó cuando la OLP expresó su apoyo a la posición iraquí durante la crisis de 1990. Después de la guerra, los palestinos en Kuwait fueron sometidos a una campaña de terror y varias otras medidas que los redujeron a menos de 30,000.

     Kuwait perdió una comunidad de inmigrantes palestinos trabajadores y hábiles, cuyos miembros también perdieron todo. Solo alrededor de 26,000 palestinos quedaron en Kuwait en 1995 de una comunidad próspera de aproximadamente 450,000 personas. Se han dispersado por todo el mundo. La injusticia que se cometió contra ellos no ha sido abordada todavía. El gobierno kuwaití todavía no ha cambiado su trato discriminatorio a los inmigrantes, en particular con respecto a la ciudadanía, la residencia y negarles trato igualitario a los ciudadanos.

      La limpieza étnica de los palestinos en Kuwait demostró que la etnicidad (sentimiento de lealtad hacia una población o área territorial determinada; los vínculos étnicos son culturales más que raciales) puede definirse en relación con la ciudadanía. Como árabes, tanto los kuwaitíes como los palestinos pertenecen al mismo grupo racial. Ambos grupos hablan árabe y la gran mayoría de ellos son musulmanes sunitas.

Una Conclusión

Por lo tanto, la identidad étnica en este caso no se basa en las líneas religiosas o lingüísticas citadas tradicionalmente, como en los casos de Bosnia, Chechenia o Irlanda del Norte. Más bien, se dibuja en el caso de Kuwait sobre la base de la ciudadanía, como el principal factor étnico distintivo. De ello se deduce que la limpieza étnica, en su caso, es un intento por parte de los ciudadanos de negar a los inmigrantes a largo plazo (véase más detalles en esta plataforma general) el acceso a los privilegios que han disfrutado.

El gobierno de Kuwait ha adoptado una política de discriminación sistemática contra los inmigrantes en el país, tanto árabes como no árabes.Entre las Líneas En realidad, la riqueza petrolera tentó a la mayoría de los kuwaitíes a distanciarse de sus hermanos árabes. Los intentos de los intelectuales kuwaitíes de influir en el gobierno para adoptar más políticas árabe-nacionalistas para tratar con los inmigrantes árabes no tuvieron éxito. De hecho, la discriminación contra los inmigrantes y el énfasis en el “Gulfer”, en lugar de la identidad árabe, han llevado a fortalecer la soberanía del estado y al debilitamiento del nacionalismo árabe, como se argumenta en el Capítulo IV.

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Otros Elementos

Además, las estrictas políticas de naturalización mantuvieron a la clase media bajo un estricto control, lo que permitió a la élite gobernante un control continuo sobre el juego democrático en el país.

     Es sorprendente observar que los principales factores que contribuyen a la limpieza étnica en muchas partes del mundo, a saber, la religión y el idioma, no están presentes en el caso de los palestinos en Kuwait. Aquí, los privilegios económicos otorgados a las personas por la ciudadanía han creado una identidad étnica. La actitud etnofóbica kuwaití se convirtió en un mecanismo que se utilizó contra los inmigrantes en general, y los palestinos en particular. El objetivo era mantener una distancia entre los dos segmentos de la población y preservar el status quo en favor de los ciudadanos kuwaitíes.

     Los inmigrantes merecen tener un proceso claro de inmigración que les permita cambiar su estado de temporal a permanente. Kuwait negó a la mayoría de los palestinos y otros inmigrantes que procesan. Esta política ha conducido a la discriminación contra los inmigrantes en varios aspectos de la vida. No tiene nada que ver con el argumento de que la concesión de la ciudadanía a los palestinos puede utilizarse para apoyar la solución sionista del problema de los refugiados palestinos, que exige la integración de los palestinos en las sociedades árabes. Si este fuera el caso, a otros inmigrantes no palestinos se les habría concedido la ciudadanía. De hecho, Kuwait ha castigado a los inmigrantes por su arduo trabajo. De este modo, no ha resuelto su problema demográfico como otras sociedades receptoras. Los Estados Unidos, Canadá, Australia, Europa noroccidental y varias otras sociedades, por ejemplo, utilizan la ciudadanía como una herramienta para recompensar a los inmigrantes trabajadores y calificados que vienen y se quedan. Solo cuando la ciudadanía se usa como una herramienta para incluir a los inmigrantes en lugar de excluirlos, Kuwait y otras sociedades receptoras que practican políticas de inmigración similares pueden disfrutar de estabilidad social, política y económica. Hasta que esto suceda, estas sociedades continuarán viviendo en sistemas de castas donde los inmigrantes son explotados y discriminados.

Autor: Black

Recursos

[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]

Notas

[1] Al-Qudsi y Shah (1991: 149).

[2] Lubbadah (1991: 31).

[3] Ghabra (1987: 164).

[4] The Economist (1990: 21-23, 30-32).

[5] Lienhardt (1993: 49).

[6] Al-Ebraheem (1975: 122).

[7] Alessa (1981: 52-53).

[8] Alessa (1981: 54-55).

[9] Farah et. Alabama. (1989: 33-40).

[10] Shah y Al-Qudsi (1989: 22).

[11] Alessa (1981: 106-111).

[12] Al-Sabah, Su’ad (1983: 28).

[13] Al-Sabah, Youssif (1980: 138-139).

[14] Russell (1989)

[15] Russell (1989).

[16] MEW (1991: 51-53).

[17] Informes anuales de derechos humanos del Departamento de Estado de los Estados Unidos (1996).

[18] Human Rights Watch (1995: 66-79).

[19] Diario Al-Watan Kuwaiti, noviembre (1996).

[20] Informes anuales de derechos humanos del Departamento de Estado de los Estados Unidos (1996, 1997).

[21] Informes anuales de derechos humanos del Departamento de Estado de los Estados Unidos (1997).

[22] MEW (1991: 53).

[23] Human Rights Watch (1995: 90).

[24] The Economist (12 de octubre de 1996: 50); departamento de estado de los Estados Unidos

   Informes anuales de derechos humanos (1993, 1996).

[25] Alessa (1981: 16-18, 44-50); Brand (1988); Russell (1988);

  Russell (1989); Shah y Al-Qudsi (1989); Farah et. Alabama. (1980);

  Human Rights Watch (1995).

[26] Farah et al. (1980).

[27] Farah et al. (1980).

[28] Alessa (1981: 19).

[29] Alessa (1981: 24).

[30] Alessa (1981: 44).

[31] Alessa (1981: 45); Farah et al. (1980).

[32] Alessa (1981); Marca (1988: 114).

[33] Un “kafeel” también puede traducirse como garante (Van Hear, 1995; Lesch, 1991).

Puntualización

Sin embargo, “socio nominal” es más preciso en el sentido de que un kafeel puede no aportar dinero. Más bien, es su firma en los documentos del gobierno lo que lo convierte en un socio. La ironía fue que, después de la Guerra del Golfo de 1991, muchos socios nominales kuwaitíes declararon la pérdida de negocios a los que nunca habían contribuido con dinero. Como resultado, calificaron y recibieron reparaciones de Irak administradas por las Naciones Unidas (Al-Hayat Al-Jadeedah, 7/9/1997).

[34] Alessa (1981: 62).

[35] Al-Shahi (1993: 10-13).

[36] Ghabra (1991: 7).

[37] Human Rights Watch (1995: 80-81).

[38] Alessa (1981: 19); Farah et al. (1980).

[39] “Etnofobia” es un término que he acuñado para expresar el estado de miedo exagerado y desconfianza que los miembros de un grupo étnico sienten hacia los miembros de otro, en la misma sociedad. Los grupos étnicos pertenecen a la misma raza, pero son diferentes en algunas características culturales adquiridas, como el idioma, la religión o la ciudadanía, como en este caso.

Una Conclusión

Por lo tanto, la etnofobia es diferente de la xenofobia en tanto que el miedo y la desconfianza en esta última se transmiten contra los extranjeros.

[40] Una tesis de maestría en la Universidad de Kuwait por Wajih Yasin Mohammed, citada en Ghabra (1987: 96-97).

[41] Algunos kuwaitíes comenzaron a criticar esta forma de discriminación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Más recientemente, un miembro de la Asamblea Nacional de Kuwait, Jamal Al-Kandari, pidió que se extendiera la igualdad de trato a los hijos de mujeres kuwaitíes (el periódico kuwaití, “Al-Watan”, 10 de octubre de 1996).

[42] Blau, Blum y Schwartz (1982); Labov y Jacob (1986); Pagnini y Morgan (1990).

[43] Botev (1994).

[44] Farah, Al-Salem y Al-Salem (1980).

[45] Shah y Al-Qudsi (1989: 10, 20).

[46] Shah y Al-Qudsi (1989: 24).

[47] Farah et. Alabama. (1980).

Véase También

• Kuwait

Bibliografía

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