Educación Religiosa

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Educación Religiosa, en esta plataforma global, en general, se refiere la enseñanza acerca de una religión específica o sobre religiones en general, que se ofrece en las escuelas, independientemente del nivel o tipo de sistema educativo.Entre las Líneas En esta plataforma, los conceptos y temas relacionados con educación religiosa incluyen los siguientes: Ética, Libertad de expresión, Derecho canónico, Derechos constitucionales, Educación preescolar, Normas técnicas y especificaciones, Libertad de culto. Para más información sobre educación religiosa en un contexto más anglosajón, puede verse, en inglés, Religious education
(educación religiosa).

Estado, religión y educación

Durante siglos, las iglesias y las organizaciones religiosas han desempeñado un papel central en el campo de la educación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En el siglo XIX, sin embargo, en muchos países occidentales se desarrolló un sistema de educación pública, originalmente con algún tipo de carácter cristiano. 84 Otros desarrollos en los países occidentales difieren ampliamente.

En países como Alemania, al menos en ciertos estados (Länder), los valores cristianos, en algunos aspectos, han mantenido una posición en la educación pública. Las lecciones en religión, cuya sustancia es decidida por las iglesias, son una parte normal del currículo en muchas escuelas públicas.

Detalles

Los alumnos, sin embargo, pueden obtener una exención. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La jurisprudencia del Tribunal Constitucional muestra que las oraciones escolares voluntarias “überkonfessionnel” (supradenominational) están permitidas. Toda la educación también puede estar basada en la cultura cristiana (“christlich-abendländische Kultur”).

Otros Elementos

Además, el gobierno, en ciertas circunstancias, está obligado a apoyar a las escuelas privadas con un trasfondo religioso, si su calidad es similar a la calidad de las escuelas públicas.

Hay una gran diferencia entre la situación en Alemania y la situación en Francia.Entre las Líneas En Francia, las escuelas primarias y secundarias en el sector de la educación pública están obligadas a prohibir todas las influencias religiosas. Se piensa que esa es la única manera en que un niño puede convertirse en un ciudadano libre de la República Francesa.Entre las Líneas En este enfoque, los subsidios para escuelas privadas con antecedentes religiosos no son realmente aceptables.

Puntualización

Sin embargo, la ley permite apoyar a las escuelas privadas pagando los salarios de sus maestros, si el plan de estudios es comparable al plan de estudios en el sistema de educación pública, y las lecciones en religión no son obligatorias.

En los Estados Unidos, el “muro de la doctrina de la separación” pone una barrera a los subsidios para las escuelas primarias y secundarias privadas.

Puntualización

Sin embargo, hay que agregar que este muro se ha vuelto más bajo. La Corte Suprema aceptó un sistema de vales que canaliza dinero del gobierno a escuelas privadas a través de los padres de los niños. 92 También se puede mencionar que muchos colegios y universidades privadas reciben ayuda estatal, incluso si tienen un trasfondo religioso. Solo si una institución es “religiosa generalizada”, el apoyo estatal está fuera de la cuestión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En lo que respecta a la educación pública, las influencias cristianas son, de vez en cuando, juzgadas en contra de la cláusula de establecimiento.

A mediados del siglo XIX, los Países Bajos tenían un sistema de educación pública que impartía una moral cristiana general. Algunos grupos protestantes más estrictos no encontraron esta forma de educación pública ni carne ni ave; Los católicos tampoco estaban satisfechos. Así que estas denominaciones comenzaron sus propias escuelas.Entre las Líneas En 1917, los partidos religiosos habían logrado tal influencia en el parlamento que lograron insertar una disposición en la Constitución en el sentido de que las escuelas privadas tienen derecho a fondos estatales en igualdad de condiciones con las escuelas en el sector de la educación pública. Esa es la razón principal por la que en los Países Bajos el sector de la educación privada tiene un tamaño enorme. Hoy en día, sin embargo, solo en un pequeño porcentaje de estas escuelas privadas, la religión desempeña un papel fundamental.

En lo que respecta a la educación pública, la enseñanza de la moral cristiana como tal ha desaparecido, para ser reemplazada por una cierta apertura a diferentes religiones y filosofías de la vida.

Varios intereses

Las iglesias y los padres religiosos consideran que la educación en la escuela es uno de los medios para transmitir a los niños ideas religiosas valiosas. 96 Ese mismo interés se ha expresado en el derecho a la libertad de educación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El gobierno, a su vez, no solo está interesado en impartir conocimientos y competencias. También quiere transmitir ciertos valores comunes a todos los ciudadanos futuros.

En este contexto, hay que responder algunas preguntas actuales. La primera pregunta es: ¿Debería el gobierno apoyar a las escuelas privadas con antecedentes religiosos y, de ser así, en qué condiciones? La segunda pregunta es: ¿hasta qué punto debería haber espacio para la expresión religiosa en el sector de la educación pública?

Subvenciones estatales a colegios privados

Dadas las grandes diferencias nacionales en Europa, es evidente que la libertad de educación, establecida en el artículo 2 del Primer Protocolo de la CEDH, no obliga a los estados a apoyar a las escuelas privadas. 99 subsidios estatales, sin embargo, tienen ciertas ventajas. El apoyo estatal conduce a la diversidad en la oferta educativa. Los ciudadanos asumen la responsabilidad de gobernar estas escuelas. Como resultado, el gobierno puede permanecer al margen. Estas ventajas son similares a las del sector de servicios sociales. Una diferencia importante con el sector de servicios sociales es que la educación privada con un trasfondo religioso realmente transmite “verdades religiosas”.Entre las Líneas En mi opinión, ese no es, como tal, un argumento de importancia primordial contra el apoyo estatal, dada la existencia de educación obligatoria y el hecho de que educar a los niños en las escuelas es, en algunos aspectos, una continuación de la educación en el hogar.

Sin embargo, las condiciones para establecer escuelas privadas son de suma importancia. Nuevamente, el punto de partida es que el gobierno respaldará las escuelas privadas porque solo en la medida en que la educación cumple con los estándares de calidad y los maestros son profesionales. Eso implica que las disciplinas deben ser enseñadas a fondo.

Detalles

Los alumnos deben aprender sobre la teoría de la evolución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Eso tampoco impide que las escuelas privadas enseñen que, según la Biblia, el hombre es, en un sentido superior, la creación de Dios.

La educación de calidad tiene que preparar a los alumnos para la ciudadanía activa, para la participación en una democracia bajo el estado de derecho.

Una Conclusión

Por lo tanto, un cierto conocimiento de los presupuestos de los mismos, tales como la libertad de religión, libertad de expresión (véase; y también libertad de creación de medios de comunicación, libertad de comunicación, libertad de información, libertad de cátedra y la Convención sobre el Derecho Internacional de Rectificación, adoptada en Nueva York el 31 de marzo de 1953) y la igualdad entre los ciudadanos, es obligatoria. Estas presuposiciones son bastante neutrales y no impulsan ningún retrato particular de la humanidad. Si los antecedentes religiosos de una escuela impiden el cumplimiento de estas condiciones, el apoyo estatal debe estar fuera de discusión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En otras palabras, uno puede esperar de las escuelas privadas una cierta apertura a la democracia bajo el estado de derecho.

Un argumento en contra podría ser que estas condiciones apuntan demasiado alto, dado el contexto social y cultural de algunos alumnos. La enseñanza de nociones como la democracia y el estado de derecho en las escuelas puede ser demasiado exigente en aquellas escuelas en las que incluso mantener el orden cotidiano en clase es un buen trabajo.

Puntualización

Sin embargo, el argumento no es convincente si se pretende que un Muchos alumnos tienen un trasfondo en el que faltan valores democráticos. Esa sería una razón más para prestar atención a estos valores en la escuela. 106

Otro argumento en contra podría ser que las escuelas privadas pueden contribuir a la existencia de comunidades que se distancian del resto de la sociedad. 107 Los niños, que viven en estas comunidades y son educados en el hogar y en la escuela con la misma perspectiva, corren el riesgo de perderse una buena preparación para la ciudadanía activa en una sociedad pluralista.

Otros Elementos

Por otro lado, el apoyo a las escuelas privadas bajo ciertas condiciones también puede llevar a comprender los valores democráticos, tanto a través del currículo como al hecho de que el gobierno apoya la diversidad y que los ciudadanos y el gobierno juntos son responsables de la educación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En los Países Bajos, no hay pruebas de que las escuelas con antecedentes islámicos, como tales, no puedan preparar a los alumnos para la ciudadanía o que contribuyan a la radicalización de los jóvenes islámicos.

Puntualización

Sin embargo, los informes de noticias que exponen los abusos a este respecto en algunas escuelas, pueden dar razones para una atención adicional por parte de la agencia estatal de inspección escolar.

La religión en el sector de la educación pública

Una pregunta diferente se refiere a la posición de la religión en el sistema de educación pública. El tema de usar pañuelos en la cabeza ha recibido mucha atención. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Puntualización

Sin embargo, el contenido del currículum también es relevante.Entre las Líneas En las escuelas, se debe prestar atención a la libertad de religión ya la diversidad de denominaciones religiosas y filosofías de la vida. Es evidente que los maestros no pueden propagar o atacar ciertas religiones. 110 Al tratar el tema de la expresión religiosa en el sector de la educación pública, se debe hacer una distinción entre los símbolos religiosos instalados por la escuela, los símbolos religiosos usados ​​por los maestros y los símbolos religiosos usados ​​por los alumnos.

En Alemania, el Tribunal Constitucional juzgó el reglamento en Baviera, lo que hizo obligatorio que las escuelas instalen un crucifijo, en contra de la libertad de religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Este juicio ha provocado una gran conmoción, que debe entenderse en el contexto de que en ciertos Estados federados la educación pública está informada por los valores cristianos.Entre las Líneas En los Países Bajos, por otro lado, parece haber un consenso de que los alumnos de las escuelas públicas no deben aprender “debajo de la cruz” ni bajo ningún otro signo religioso instalado por la escuela.

Si un maestro usa un símbolo religioso, tenemos una situación diferente. Un maestro puede apelar al derecho de libertad de religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Según la legislación francesa, ese derecho no tiene un peso real para los funcionarios en el trabajo. Como se ha señalado, a ningún funcionario público se le permite usar símbolos religiosos.Entre las Líneas En otros países, como Alemania, la libertad de religión tiene un poco más de peso para los maestros en las escuelas estatales. 112 Sin embargo, los legisladores estatales pueden prohibir que los maestros usen símbolos religiosos como los pañuelos para la cabeza.

En opinión de algunos autores, es importante comprender que los maestros no ejercen la autoridad pública en el sentido real de este término. El hecho de que los maestros de escuelas privadas tengan una autoridad similar lo muestra con perfecta claridad. Aún así, la relación entre un maestro y un alumno es más duradera que la relación entre, por ejemplo, un oficial de policía y un ciudadano.

Una Conclusión

Por lo tanto, la actitud abierta del profesor es importante, más importante que el símbolo.

Puntualización

Sin embargo, un comentario debe ser hecho. Un maestro que lleva un pañuelo para la cabeza debe evitar la sugerencia de que esto es lo correcto, especialmente en una situación en la que existe una controversia al respecto. Si se estableciera que este tipo de problemas ocurren regularmente, la reconsideración sería necesaria.

La pregunta sobre si a los alumnos se les debe permitir usar símbolos religiosos también se responde de manera diferente en varios países europeos. La tolerancia reina en Inglaterra, aunque no todas las reglas de vestimenta religiosa son aceptables en el sector de la educación pública. 115 Francia quiere proteger la educación pública, en la medida de lo posible, contra influencias y símbolos religiosos.

Detalles

Los alumnos franceses parecen ser capaces de convertirse en ciudadanos de la República Francesa solo en la medida en que dejan su religión en casa.Entre las Líneas En mi opinión, los alumnos están siendo considerados erróneamente funcionarios públicos.

La ley francesa que prohíbe a los alumnos usar símbolos religiosos también tiene otros fundamentos, para el caso. La investigación ha demostrado que muchas niñas usan un pañuelo en la cabeza bajo la presión de los padres o grupos de pares. No estoy seguro, sin embargo, de que la complicada relación entre la libre elección, la educación y la presión pueda ser resuelta por el gobierno obligando a los alumnos a ser libres. 116 Hasta ahora, en los Países Bajos no se ha demostrado de manera convincente que prohibir a los alumnos usar símbolos religiosos sería una medida adecuada o deseable. Otra razón de la ley francesa era que los pañuelos en la cabeza eran considerados propaganda islámica o un símbolo de represión de las mujeres. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”] Tal interpretación puede ser considerada unilateral.

Autor: Williams

Educación religiosa

La asociación cercana de la religión con la educación se puede ver en la palabra swahili de “el”. No familiarizado con la religión o la educación como actividades separadas, antes de la llegada de los comerciantes musulmanes y misioneros cristianos en la segunda mitad del siglo XIX, la palabra swahili para estos “religiones (del libro) ” también significaba “lectura. ” Ciertamente, la capacidad de leer la literatura sagrada ha acompañado comúnmente la formación de una mano de obra calificada para motivar la propagación de la educación moderna.

La institucionalización separada de la educación, después de la de la religión, sin embargo, hace que un conflicto sea inevitable, especialmente en la educación religiosa. Tanto para la religión como para la educación son formas de socialización por un lado, mientras que, por otro lado, cada uno a veces quiere cuestionar, como los profetas, los valores de la sociedad. Cuando, además, la sociedad es en sí misma insegura de sus propios valores, y los sistemas religiosos y educativos se diferencian y, sin embargo, la interfaz, el conflicto es probable que sea endémico. Convertir la separación constitucional de la iglesia y del estado en una dicotomía quimérica entre la religión y la sociedad fracasa incluso para dejar de estar, y mucho menos resolver, las cuestiones involucradas.

El hogar y la iglesia

La mayor parte de la educación religiosa del mundo ha sido comunicada a través de lo que llegó a ser institucionalizado en el sistema de aprendizaje. Los niños aprendieron sobre la vida (y la vida) cuando aprendieron acerca del mundo del trabajo o de la familia: a través de ver relaciones más antiguas (padres, abuelos, hermanos, y otros miembros de la familia), a través de escuchar sus filosofías de vida, y a través de la consideración de su experiencia y de sus compañeros en este contexto. Aunque es difícil de poner en práctica, el servicio regular de labios que se paga a la importancia continua de la educación, y no menos importante a la educación religiosa, en estos contextos y por estos medios, se paga con sinceridad. La máxima jesuita, “Danos un hijo hasta que sea siete, y [s] él es nuestro para siempre, ” ha sido citado hasta que sea un cliché, pero eso es porque la experiencia parece sugerir que es verdad.

A partir de entonces, cuando la gente se mude de la “sociedad en pequeña escala” de la familia nuclear, en el tipo “histórico ” de la sociedad, en el que los nombres individuales (“John,” “Mary “) sustituyen a las formas actitudinales de la dirección (“Dear,” “You! “), educación religiosa Asimismo comienza a asumir formas especializadas. El catecumenado cristiano, pensado originalmente para los investigadores adultos, se ha utilizado de largo sobre todo como seguimiento para los niños que se han bautizado en infancia.

Puntualización

Sin embargo, el reciente aumento de los indagadores adultos, ya sea bautizados en la infancia o no, ha llevado al desarrollo de formas apropiadas para la catecúmenos adulta, de nuevo.

Los paralelismos no romanos con los catecumenado han tendido a preparar a los bautizados para su confirmación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Como un momento tanto de decisión personal como de recepción personal de lo que se hizo en la infancia, tal preparación de confirmación se ha visto como facilitando tanto una decisión informada, como seguir a Cristo, y una apreciación adecuada de los sacramentos (bautismo y comunión) instituido por él.

Los criterios de idoneidad para la confirmación son un problema perenne.

Más Información

Las iglesias católicas y ortodoxas de Roma enfatizan la bendición divina otorgada en los sacramentos, y la respuesta humana subsecuentemente. Las “iglesias reformadas ” enfatizan generalmente la elección humana requerida para recibir los sacramentos, y las bendiciones recibidas por la fe después. Luteranos, Bautistas, metodistas, pentecostales, y otros han juzgado diversamente la preparación para la confirmación por la edad, o la voluntad de confesar a Jesús como Señor, o un testimonio personal a la gracia, o los regalos particulares del alcohol.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Puntualización

Sin embargo, parece improbable que cualquier criterio infalible pueda lograrse en la religión más que en el resto de la vida.

La confirmación (y la recepción de la comunión) se administra generalmente a una edad más tardía en las iglesias reformadas que en la iglesia católica romana, donde la primera comunión es a menudo a los 7 años de edad. La brecha entre la familia, como la cuna de la educación religiosa, y la iglesia, en el momento de la confirmación, a menudo se puentean por lo tanto por la escuela dominical (examine más sobre estos temas en la presente plataforma en línea de ciencias sociales y humanidades). Roberto Raikes de Gloucester se atribuye generalmente con su iniciación, pero eso está en gran parte porque el redactor amistoso del periódico local trajo su trabajo a la atención pública. Como de costumbre, con nuevas y exitosas innovaciones cuyo “tiempo ha llegado, ” las escuelas dominicales tenían numerosos puntos independientes de origen simultáneo.

Escuelas dominicales y semanales

Antes del desarrollo de las escuelas nacionales, en la segunda mitad del siglo XIX, las escuelas dominicales se celebraban el domingo, no simplemente porque eran religiosas sino porque ese era el único día en que los niños estaban libres de trabajo remunerado. Del mismo modo, aunque la motivación era religiosa, las actividades eran educativas en un sentido más amplio. Estaban preocupados por la alfabetización y la aritmética y la educación social, así como con la Biblia o la iglesia o la moralidad.

Incluso después del desarrollo de escuelas de la iglesia, nacionales y de la Junta en Gran Bretaña, el número de niños que asistían a la escuela dominical continuó aumentando, en consonancia con la población, hasta principios del siglo XX. Muchas iglesias inconformistas también celebraron escuelas dominicales para adultos, como hicieron (y hacen) iglesias en Norteamérica. Así, aunque su matriculación ha estado cayendo a lo largo del siglo presente (primero, en relación con la creciente población, pero entonces absolutamente), los números involucrados, a medida que el siglo se acerca a su fin, siguen siendo significativos. De hecho, puede sugerirse que, si el Evangélico y la industria están en el corazón de la sociedad británica del siglo XIX, así que las escuelas “públicas” (independientes) y las escuelas dominicales se encuentran en el corazón de la cultura “victoriana” en Gran Bretaña de aproximadamente 1850 a 1950.

Así como las escuelas dominicales originalmente enseñaban habilidades técnicas tales como la lectura y la escritura, así que las escuelas de día en Gran Bretaña tenían una Asamblea diaria y enseñaban lo que se ha llamado sucesivamente escritura, instrucción religiosa, o educación religiosa. Criticado por el clero por su falta de contacto con una comunidad adoradora, criticada por los maestros por fingir que ellos y los alumnos poseían un conocimiento y un compromiso que carecían, y criticados por el “Literati ” por intentar el adoctrinamiento (que era tan hipotético como imposible) — la Asamblea y las lecciones eran, sin embargo, lo que la mayoría de los padres querían. Para, con la excepción de unos pocos Barthian clérigos o agnósticos maestros o humanistas “Literati, ” los británicos no distinguían entre lo moral y lo religioso, o entre la educación religiosa y la adoración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En la esfera de la religión, preferían la cosmovisión unitaria de la vida en pequeña escala a los especialidades diferenciadas de la sociedad histórica (por no hablar de la masa). Este punto de vista era común en la mayor parte de Europa y también, a nivel local, en gran parte de Norteamérica.

“Formación” Cristiana

Sin embargo, la educación religiosa no se refiere solo a la enseñanza de la fe, o a la educación en general, en beneficio de los indagadores adultos o de los niños en la iglesia o en la escuela. También abraza el “educación adicional ” de aquellos que se identifican como cristianos, la formación de candidatos para los diversos roles (a tiempo completo o a tiempo parcial) dentro de la tradición, y (especialmente durante este último medio siglo de disminución participación en la adoración) asistiendo con programas de estudios religiosos para estudiantes de todas las edades, orígenes y motivos. Así como esas actividades no se limitan a una sola región global, tampoco se limitan a ninguna religión global.

Una Conclusión

Por lo tanto, para tomar un solo, pequeño segmento de la gama total de la actividad de la religioso-educación, el número de “escuelas Bíblicas” alrededor del mundo es nada menos que “Legión, ” como la Fundación de Rockefeller descubrió en los años 60.

La educación, el estilo antiguo o el nuevo estilo, desde hace mucho tiempo ha sido algo de un imperativo de auto-autenticación o la divinidad de los religiosos. Se ha justificado fácilmente en términos de amar a Dios con la mente, con el absoluto platónico de la verdad. [rtbs name=”verdad”] En los últimos años, sin embargo, los religiosos, como otros, la educación ha sido suficientemente instrumental para convertirse en el tema del censo y la investigación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Esto no puede producir programas o métodos “perfectos” (es decir, mecánicos, mágicos), pero está conduciendo a un conocimiento y sabiduría que puede iluminar las tareas tradicionales de la discriminación espiritual (y discernimiento espiritual).

Autor: Williams

Vea También

Movimiento de la escuela cristiana, desarrollo de la fe

Recursos

Véase También

• Religión

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