Religión

Este elemento es un complemento de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]

Evolución humana La evolución de la conducta cultural El pensamiento simbolico: lenguaje, arte y religión Religión (Historia)

Las tumbas encontradas en Europa y Asia occidental indican que el Neandertal ya enterraba a sus muertos. Algunos yacimientos contienen tumbas muy poco profundas, tal vez cavadas por miembros de un grupo o familia sencillamente para alejar a los cadáveres de su vista.Entre las Líneas En otros casos parece que ciertos grupos realizaban rituales para llorar por sus muertos o comunicarse con los espíritus. Algunos investigadores aseguran que los objetos encontrados en las tumbas, tales como flores o huesos de animales, habían sido colocados junto al cadáver, lo que sugiere que algunos grupos pudieron haber creído en una vida después de la muerte. [rtbs name=”muerte”] [rtbs name=”pena-de-muerte”] [rtbs name=”pena-capital”] [rtbs name=”muerte”] En numerosos enterramientos neandertalenses el cadáver tenía las piernas y los brazos doblados sobre su pecho, lo que podría indicar un posición ritual de enterramiento.

Sin embargo, otros investigadores rechazan estas interpretaciones y sugieren que tal vez el Neandertal tenía razones más bien prácticas que religiosas para posicionar así los miembros de sus cadáveres. Así, por ejemplo, un cuerpo situado en posición fetal solo necesitaría un agujero de tamaño reducido para su enterramiento, lo que facilitaría la tarea de cavar la tumba.

Otros Elementos

Además, los huesos de animales y el polen de flores cerca de los cadáveres podían haber sido depositados allí por accidente o sin intención religiosa.

Anteriormente, numerosos científicos pensaban que los huesos fosilizados de osos de las cavernas (especie de gran oso actualmente extinguido) que se ha encontrado en las cuevas de Neandertal indicaban que estos homínidos practicaban lo que se ha denominado ‘el culto al oso de las cavernas’.

Puntualización

Sin embargo, tras un estudio cuidadoso, se ha llegado a la conclusión de que aquellos animales murieron mientras estaban invernando y que el Neandertal ni recogía sus huesos ni los adoraba. [1]

Otra Información en relación a Evolución humana La evolución de la conducta cultural El pensamiento simbolico: lenguaje, arte y religión Religion

Separación Entre Derecho y Religión

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Tercera Fase de la Evolución Histórica de las Relaciones del Derecho con la Religión: Independencia Practico-funcional

Ideas Básicas

Con el inicio de la Edad Moderna se abrió paso la fase de la plena separación entre Religión y Derecho y de su efectiva desvinculación funcional, gracias sobre todo a la generalización de los nuevos esquemas culturales humanistas y a la incidencia de la reforma religiosa, con el progresivo fraccionamiento del hasta entonces casi monolítico bloque doctrinal del cristianismo. Así, el Derecho comenzó a ser visto cada vez más como un fenómeno pura y estrictamente humano, ajeno a los problemas o los condicionamientos de origen religioso.Entre las Líneas En la actualidad predomina esta visión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En armonía con la concepción laica de la política, hoy se piensa de forma generalizada que el Derecho es una realidad independiente de cualquier tipo de condicionamiento o mediatización de origen religioso, una realidad que queda completamente enmarcada dentro del ámbito de las relaciones humanas naturales.

Puntualización

Sin embargo, esta tendencia, aunque predominante, no es exclusiva. Al mismo tiempo, la experiencia diaria ofrece un elocuente testimonio de la forma en que la Religión, a través de sus distintas organizaciones, sigue ejerciendo una considerable presión sobre la configuración del Derecho de cada Estado, llegando a convertirse en ocasiones en uno de esos “poderes fácticos” que son los que, a juicio de algunos autores, deciden en última instancia los derroteros de la organización política y jurídica de las sociedades (ejemplo – ley del aborto, ley de matrimonios homosexuales,…).

Relaciones del Derecho con la Religión

Las relaciones entre el Derecho y la religión ha pasado por tres etapas diferentes: indistinción, separación teórica e independencia práctico-funcional.

Derecho, Religión y Economía

[rtbs name=”home-economia”] Véase más sobre este tema en la Enciclopedia jurídica española.

Desvinculación Teórica Entre Derecho y Religión

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Segunda Fase de la Evolución Histórica de las Relaciones del Derecho con la Religión: Desvinculación Teórica

Ideas Básicas

En esta segunda fase, las relaciones entre el Derecho y la Religión se adentraron en un proceso de desvinculación fruto del dinamismo secularizador que fue dominando progresivamente el desarrollo cultural de las sociedades. Así, el incesante avance de la tendencia secularizadora en todos los campos de la vida social fue disolviendo también progresivamente la identificación del Derecho con la Religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Este proceso se desarrolló muy lentamente a lo largo de los últimos siglos que precedieron a la aparición del cristianismo. Y fue precisamente el cristianismo (por sorprendente que pueda parecer en principio) uno de los más eficaces impulsores de la escisión teórica entre lo jurídico y lo religioso, ya que la doctrina del cristianismo incluía un claro mensaje desacralizador de la vida política, una consigna clara de separación entre el reino divino y los reinos humanos, entre la justicia de los hombres y la gracia divina.

Puntualización

Sin embargo, el cristianismo, no solo no llegó a consumar la escisión efectiva entre ambos, sino que contribuyó a una nueva y creciente aproximación entre las realidades y los valores del mundo de las relaciones jurídicas y los principios y exigencias del reino de Dios.

Indistinción Entre Derecho y Religión

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Primera Fase de la Evolución Histórica de las Relaciones del Derecho con la Religión: Indistinción

Ideas Básicas

Esta primera fase, propia de las culturas primitivas, se caracteriza por una amplia y profunda indistinción o confusión espontánea de los diversos principios o normas de conducta que, con el tiempo, terminaron siendo adscritos a los dominios del “Derecho” o de la “Religión”. A lo largo de toda esta primera fase, el sentido religioso envolvía y penetraba totalmente la vida de los individuos y de los grupos hasta las más insignificantes manifestaciones de la vida individual y colectiva. Consecuentemente, ese sector de la normatividad social que hoy designamos con el nombre de “Derecho” y que entonces existía de forma indiferenciada dentro de la normatividad social tradicional, estaba dominado por las exigencias y condicionamientos provenientes de los respectivos credos religiosos.

Consideraciones Jurídicas y/o Políticas

[rtbs name=”politicas”]

Religión

[rtbs name=”home-religion”] Hasta donde los arqueólogos y antropólogos pueden decir, mientras haya habido humanos ha habido religión – al menos en el sentido de que algunos de los primeros entierros encontrados muestran evidencias de rituales asociados con los muertos que continúan en otra vida.Entre las Líneas En cuanto a cómo o por qué se originó la religión, y cómo se desarrolló en la pre-historia, solo podemos hacer conjeturas educadas.

La religión es sorprendentemente difícil de definir. Las definiciones socio-antropológicas tienden a ser sustantivas (lo que es la religión) o funcionales (lo que la religión hace). Ambos son útiles, pero ambos tienen problemas. Las definiciones sustantivas son a menudo demasiado exclusivas; cualquier definición que incluya a ‘ Dios ‘, por ejemplo, perderá la mayoría de las formas de budismo. Las definiciones funcionales sufren del problema opuesto: son a menudo demasiado inclusivos. Por algunas definiciones funcionales, el marxismo sería una religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Si la definición se amplía lo suficiente como para incluir, por ejemplo, las creencias y prácticas de la nueva era, también se puede argumentar que las multitudes de fútbol, los conciertos de rock y el fandom de ciencia ficción tienen características de religión.

Para fines generales, una definición de trabajo de la religión podría ser: “una construcción social que abarque las creencias y las prácticas que permitan a las personas, individual y colectivamente, dar un sentido a las grandes cuestiones de la vida y la muerte”. Esto deja abierto lo que las grandes preguntas son – podrían incluir, entre otros: ¿hay algún propósito en la vida? ¿Seguimos existiendo de alguna manera después de la muerte? ¿hay un ser superior, y si es así, cómo debo relacionarme con él, ella o ella?

Émile Durkheim sugirió que el propósito principal de la religión era ser el pegamento que mantenía unida a la sociedad. Karl Marx, viniendo de una dirección diferente, describió la religión como ‘ el opiáceo del pueblo ‘.

Detalles

Los antropólogos del siglo diecinueve creían que la religión evolucionó de la magia, y se estaba desarrollando por la ciencia (para un examen de la definición, véase que es la ciencia y que es una ciencia física o aplicada), una teoría que el tiempo ha desacreditado. De hecho, con la subida del siglo XX de los movimientos de la nueva era y el pospaganismo en sus muchas formas, la magia ha visto un resurgimiento en nuestra era de alta tecnología.

Una de las principales preocupaciones de los sociólogos de la religión en la segunda mitad del siglo XX fue la “secularización”, es decir, la influencia decreciente de la religión en la sociedad en Europa (los Estados Unidos no siguieron la misma tendencia).

Puntualización

Sin embargo, mientras que las denominaciones cristianas dominantes (de nuevo en Europa) tenían que cerrar los edificios de la iglesia, cada vez más personas parecían acudir a nuevos movimientos religiosos (ver sectas, nuevos movimientos religiosos y religiones alternativas). Tal vez, a finales del siglo XX y principios del siglo XXI, la religión se ha vuelto no tanto secularizada como individualizada; ciertamente en el mundo occidental, la gente ahora se siente libre de escoger y elegir lo que debe creer de las mercancías presentadas ante ellos, en lugar de estar obligado a aceptar lo que se les dice por las figuras de autoridad. Las creencias ya no se establecen en piedra. A pesar de todo esto hay muchos millones de personas que siguen las principales religiones del mundo.

El término “animista”, que básicamente significa “creencia en los espíritus de la naturaleza o el ambiente físico”, se aplica de manera floja e incorrecta a las creencias religiosas de muchas culturas tribales. La teoría de Edward B Tylor del antropólogo del siglo XIX de que el animista era la forma más temprana de religión ya no es generalmente aceptada.

El panteísmo es la creencia de que Dios está presente en todo el mundo – de hecho, en todo el universo. La versión mundo-que afirma o cósmica compara el mundo con Dios; la versión de negación del mundo o una-cósmica niega la realidad última del mundo – lo divino es real, pero nuestra experiencia de sentido es ilusoria. El panteísmo subyace al hinduismo y a algunas escuelas de budismo.

El politeísmo es la creencia en muchos dioses. Históricamente los grandes panteóns de las mitologías sumeria, egipcia, griega, romana y nórdica (entre otros) tienen cada uno familias de dioses que son efectivamente hombres y mujeres escritos grandes. Son superhéroes con todas las virtudes y defectos de la gente real: aman, odian, se dan celos, pelean y se engañan. De una forma u otra intervienen en el mundo de la humanidad, ayudando a los seres humanos y participando en sus riñas.

Informaciones

Los dioses podrían ser buenos ejemplares a seguir, pero su naturaleza voluble los hizo útiles ‘ chicos de la caída ‘ para ser culpados cuando las cosas salieron mal.

La religión politeísta más grande de hoy, con alrededor de 800 millones adeptos, es el hinduismo – aunque estrictamente hablando, el hinduismo es un grupo de religiones interrelacionadas de ‘ la tierra más allá del río Indo ‘ (IE India). También es discutible si en realidad es politeísta, porque algunas escuelas del hinduismo creen que hay un Dios, Brahma, por encima y más allá de todos los demás, que son efectivamente atributos de la divinidad en lugar de ser realmente dioses mismos. Pero, a nivel de los creyentes de base, hay tres dioses principales: Brahma el creador, Vishnu el sustentador (a menudo mejor conocido a través de su avatar Krishna) y Shiva el destructor.

Puntualización

Sin embargo, debido a que lo que conocemos como hinduismo incorpora a todos los dioses locales de las pequeñas comunidades en todo el subcontinente indio y en otras partes de Asia, se ha calculado que hay un total de unos 33 millones dioses. Tal vez la característica más distintiva del hinduismo, en contraste con las religiones monoteístas de Oriente Medio, es su inclusión.

Sobre todo el hinduismo enfatiza la manera correcta de vivir (Dharma), en lugar de cualquier conjunto específico de doctrinas (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Bajo un paraguas amplio y tolerante hay numerosas escuelas muy diferentes: algunas, como el Advaita Vedanta, que enseña la unidad esencial de Dios y el hombre, son profundamente filosóficas; otros están muy abajo a la tierra. La mayoría enseñan alguna forma de reencarnación, con la calidad de la próxima vida determinada por el karma, las consecuencias de las acciones de uno en esta vida. El objetivo final es moksha, bajar del círculo de las encarnaciones repetidas (samsara). El hinduismo tiene una abundancia de escrituras, incluyendo los Vedas que se remontan al 1200-500 a.c., y las grandes epopeyas mitológicas, el Ramayana y el Mahabharata, que incluye el Bhagavad Gita, el discurso famoso entre Krishna y Arjuna.

La otra gran tradición religiosa oriental es el budismo, que se remonta al Buda Siddhartha Gautama, c. 500 a.c. Como en el hinduismo, el objetivo final es bajar del ciclo de reencarnaciones, y así lograr el Nirvana o Nibbana; esto a menudo se describe como la nada gozosa en la Unión con Dios, pero como la mayoría de las versiones del budismo no reconocen la existencia de los dioses, esto no es correcto. El verbo de la raíz de Nibbana significa para refrescar algo soplando en él, y el Nirvana es el enfriamiento de todas las pasiones tales como odio, avaricia y engaño, y siendo puesto libre en un estado de la tranquilidad, de la pureza y del no-apego. El budismo enseña las cuatro verdades nobles: la vida está llena de sufrimiento; en el corazón del sufrimiento yace el ansia; podemos evitar el sufrimiento perdiendo el antojo a través del logro del Nirvana; podemos lograr esto siguiendo el camino eightfold. Este camino implica: conocimiento o comprensión correctos, pensamiento o intenciones correctos, discurso derecho, acción derecha, sustento correcto, esfuerzo correcto, atención consciente correcta y compostura o concentración derecha.

Las dos hebras principales del budismo son Theravada, que se encuentran principalmente en Birmania, Sri Lanka y Tailandia, y el mahayana, que se encuentra principalmente en China, Japón y Corea. Cada uno de ellos contiene muchas tradiciones diferentes; por ejemplo, el budismo tibetano del Dalai Lama proviene del budismo mahayana. Hay 300 – 400 millones de budistas en el mundo.

El monoteísmo es la creencia de que solo hay un Dios. Deísmo y el teísmo son también ambas creencias en un Dios creador; la principal diferencia, brevemente, es que en deísmo Dios no se involucra activamente en el mundo, y en el teísmo lo hace. Deísmo generalmente acepta la teología natural en oposición a la religión revelada, en la cual Dios se hace conocido a través de revelaciones y milagros. El teísmo, en cambio, afirma un Dios personal que interviene en su creación; así es la base del judaísmo, el cristianismo y el Islam.

Muchos cristianos hoy en día asumen que el cristianismo emergió completamente hecho casi inmediatamente después de la muerte de Jesús, y que la religión de la cual creció, el judaísmo, también fue completamente desarrollada desde el principio. Tampoco es cierto. Los investigadores académicos bíblicos han rechazado por mucho tiempo el concepto de “religión revelada” ante el claro desarrollo histórico y teológico de las religiones del libro.

El judaísmo, la religión de una pequeña tribu de Oriente Medio, absorbió influencias de las tribus circundantes con las cuales los israelitas lucharon o comerciaron o, a menudo polémico, se casaron. Desde el tiempo de Abraham, y luego el encuentro de Moisés con la zarza ardiente, está claro que una de las principales influencias tempranas sobre el judaísmo, y así más tarde sobre el cristianismo y el Islam, fue zoroastrismo. Ésta era discutible la primera religión monoteísta, con el concepto también de un opositor de gran alcance a Dios (Angra Mainyu o Ohriman, Satan, el diablo); Zoroastrismo también tuvo una gran influencia en las creencias judías, cristianas y musulmanas sobre el bien y el mal y sobre el más allá, incluyendo la resurrección, el cielo y el infierno. La mayoría de los investigadores académicos aceptan hoy que cuando Israel estaba en cautiverio en Babilonia en el 6to siglo a.c. tomó encendido muchas creencia y mitos sumerios, incluyendo la creación y las historias de la inundación.

En el tiempo de Jesús las principales facciones dentro del judaísmo eran los fariseos y los saduceos, con los Essenes y los zelotes proporcionando el borde radical espiritual y político. El judaísmo de hoy, con alrededor de 15 millones miembros, se desarrolló principalmente de los fariseos rabínicas.

Muchos investigadores académicos creen que Jesús fue visto como, y probablemente se vio a sí mismo como, una figura mesiánica dentro del contexto de su tiempo y lugar (ver Milenio), pero por medio siglo después de su muerte el concepto judío del Mesías se había convertido en el concepto cristiano de la Cristo. La nueva religión del cristianismo era universal (católica); enseñó la salvación a través de la fe en la muerte expiatoria de Jesús en la Cruz, un sacrificio por los pecados de toda la humanidad. También enseñó la compleja doctrina de la Trinidad, que Jesús y el Espíritu Santo son iguales con el padre: tres personas distintas dentro de una divinidad (ver sectas heréticas). La enseñanza de que Jesús es Dios es fundamental para la creencia cristiana ortodoxa, pero es anatema (completamente inaceptable; el término proviene de la Iglesia Católica Romana, donde se utiliza para denotar ciertas ideas y creencias, que son totalmente incompatibles con la doctrina católica) para los judíos y los musulmanes, que están Unidos en una cosa: su creencia de que Dios es uno, no tres en uno.

El factor crucial en el éxito del cristianismo fue su adopción por el emperador Constantino, lo que llevó a su propagación a través del imperio romano. Más de mil años, Europa fue completamente cristianizada, seguida por el nuevo mundo, el norte y el sur, y el imperio británico. El cristianismo ahora es la religión más grande del mundo, con alrededor 2 mil millones adherentes, mitad de ésos católico romano; Hay aproximadamente 300 millones ortodoxos, y el resto se compone de anglicanos/episcopales, metodistas, Bautistas, pentecostales y otras variedades de protestantismo.

El Islam se desarrolló de las mismas raíces que el judaísmo y el cristianismo; de hecho, el Corán dedica mucho tiempo a Adán, Abraham, Moisés e incluso a Jesús. Eran todos profetas del único Dios, pero Muhammad (c. 570 – c. 632) era el Profeta más grande con la revelación final de Dios.

Detalles

Las enseñanzas que le fue dada por el ángel Gabriel fueron escritas en lo que se convirtió en el Corán. Muy pronto el Islam se dividió en dos divisiones principales, sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam)
(aproximadamente cuatro quintas partes del total) y chiítas (una quinta parte), y hay numerosas sectas dentro de ambas. Hay alrededor de 1 mil millones musulmanes en todo el mundo, incluyendo alrededor de 1,5 millones en el Reino Unido y quizás 5 millones en Norteamérica.

La esencia del Islam, que en árabe significa ‘ sumisión ‘ o ‘ entrega ‘ a la voluntad de Dios, es: ‘ no hay Dios sino Dios (Allah), y Muhammad es su Profeta ‘. El Islam no es solo una religión sino toda una estructura de vida, de comportamiento, de moralidad. Los cinco pilares del Islam, deberes religiosos esenciales, son la profesión de la fe; oración formal cinco veces al día frente a la Meca; dar limosna; ayuno durante el mes de Ramadán; y el Hayy, peregrinando a la Meca al menos una vez en la vida de cada musulmán, si es posible.

Tres religiones de una manera u otra relacionada con el Islam son el sufismo, el Sikhism y la fe de Bahai. El sufismo es en realidad el lado místico del Islam más que una religión separada, aunque en Occidente se la ve a menudo como una religión universal, especialmente en sus influencias sobre algunos movimientos esotéricos y de nueva era. El sufismo se centra en la relación amorosa personal de la persona con Dios a través de la poesía, la música y la danza; los famosos giros Derviches pertenecen al Mevlevis, un orden sufí (o Tariqa, que significa ‘ camino ‘) fundado por el poeta Rumi en el siglo XIII.

Sikhism originado en el Punjab, en las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) de lo que ahora son la India y Paquistán, los elementos tan inevitable absorbidos del Islam (particularmente sufismo) y del hinduismo (particularmente el hinduismo del bhakti-dedicación a Dios más bien que a ritual-y Advaita), aunque su el fundador Guru Nanak (1469 – 1539) escribió: ‘ no hay ni hindú ni musulmán, ¿por qué camino debo seguir? Seguiré el camino de Dios. Dios no es hindú ni musulmán y el camino que yo sigo es el de Dios. El Gurú Nanak enseñó meditación, devoción y adoración al único Dios; la palabra Sikh significa ‘ estudiante ‘ o discípulo ‘.

Los Sikhs tienen una veneración fuerte para sus diez gurús, y más especialmente para su texto sagrado el gurú Granth Sahib (Granth significa “el libro”) que se mira como el gurú inmortal. El Gurú Nanak vino de la tradición espiritual de Sant de la India norteña y, así como sus himnos, los de otros líderes de Sant se incluyen en el Granth (véase la tradición de Sant MAT). La mayoría del Sikhs siguen siendo de la pendiente de Punjabi; Hay alrededor de 20 – 25 millones de Sikhs en todo el mundo.

La fe de Bahai se mira como la religión del mundo siguiente en orden después del judaísmo, del cristianismo y del Islam. Como ellos es monoteísta. Fue fundado por Bahaullah (1817 – 92), y se desarrolló a partir de las enseñanzas del Báb (1819 – 50), un maestro religioso en Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) que afirmaba ser o el esperado regreso del Duodécimo Imam del “DOCER” Islam chií, o el Gateway (Báb) al Duodécimo Imam; antes de ser ejecutado por blasfemia habló de un sucesor, ‘ aquel a quien Dios haría manifiesto ‘; esto fue Bahaullah (‘ la gloria de Dios ‘).

Los bahais tienen un número enorme de textos autorizados escritos por Báb, Bahaullah y sus sucesores como líderes de la fe de Bahai; también incluyen la Biblia y el Corán. Ha habido al menos 14 manifestaciones de Dios, personas que recibieron revelación y guía divinas; estos incluyen a Abraham, Moisés, Jesús, Muhammad, Zoroastro, el Buda, Krishna – y El Báb y el Bahaullah. Ellos creen en un Dios que es inconoceble excepto a través de sus atributos, tales como el amor, la misericordia, la justicia, la paciencia, etc. Enseñan la unidad de Dios, la unidad de la religión y la unidad de la humanidad. La fe de Bahai no tiene sacerdotes; todas las personas, hombres y mujeres, son iguales ante Dios. El movimiento pone mucho énfasis en la educación de las mujeres, especialmente en las sociedades donde esto se encuentra queriendo (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Bahais expresa su fe prácticamente a través del trabajo para mejorar la comunidad que les rodea a todos los niveles desde su entorno inmediato a las Naciones Unidas, donde la religión es una organización no gubernamental. La Fe Bahai se ha expandido rápidamente en las últimas décadas, y ahora tiene tal vez 7 millones miembros.

Autor: Williams

Idolatría y politeísmo

Idolatría y politeísmo en la Enciclopedia Jurídica Omeba

Véase:

• Entradas de la Enciclopedia Jurídica Omeba
• Enciclopedia Jurídica Omeba (incluido Idolatría y politeísmo)

Función Social del Estado

• Arquitectura
• Arte
• Cinematografía
• Cultura
• Escuela
• Sondeos de Opinión
• Publicidad
• Religión
• Orientación Vocacional

Traducción al Inglés

En el ámbito de los derechos humanos, la traducción de religión es religion.

Religión en el Derecho Social

La Constitución de la Nación establece el principio de igualdad, rechazando toda discriminación por causa de religión, como regla básica; por derivación, la ley ha recogido su substancia al prohibir que los sindicatos se constituyan en razón de credo religioso. [1]

Consideraciones Generales

En esta plataforma, religión incluye entradas sobre cuestiones tales como Educación religiosa

, Derecho canónico y Libertad de culto.

Consideraciones Generales

En esta plataforma, los conceptos y temas relacionados con religión incluyen los siguientes: Circuncisión femenina

, Funerales y servicios mortuorios, La muerte y el morir, Derechos constitucionales, Colonias, Objetor de conciencia, Discriminación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Para más información sobre religión en un contexto más anglosajón, puede verse, en inglés, Religion (religión).

Contenido de Hechos Punibles que se Refieren a la Religión y a la Concepción del Mundo en el Derecho Penal Alemán

Entre otras, se incluye las siguientes temáticas, respecto de hechos punibles que se refieren a la religión y a la concepción del mundo, en el cuerpo codificado criminal alemán:

• Ultrajes a la confesión; sociedades religiosas y asociaciones ideológicas
• Perturbación del ejercicio del culto
• Perturbación al descanso de los muertos

Religión en relación a la Antropología

El diccionario de antropología define religión de la siguiente forma: Sistema de prácticas y creencias fundamentadas en la fe de un mundo ordenado por una voluntad suprema, que instaura el modo espiritual y social de vida.
Según Clifford Geertz, la religión es un sistema de símbolos, en el que se corresponde el mundo emotivo con la realidad, es decir, considera la subjetividad del individuo, que se encuentra incorporada en la cultura. Plantearía el siguiente concepto: “Un sistema de símbolos, que actúa para establecer en el hombre estados de ánimo y motivaciones, que son fuertes, penetrantes y duraderos, por medio de concepciones globales del sentido de la vida, y que los estados de ánimo y las motivaciones parecen efectivamente de acuerdo con la realidad” (Geertz; 1965:206).
Geertz se preocupa por interpretar la manera en que el sistema de símbolos opera sobre las subjetividades de los miembros de una cultura; presenta los niveles emotivos como parte del sistema cultural. Las visiones religiosas se aceptan por la autoridad de la hierofanía (manifestaciones de lo sagrado en el mundo) y se mantienen por la práctica ritual. Esta definición envuelve complicaciones de aplicación, ya que las manifestaciones y motivaciones emotivas que encierra la religión pueden ser fácilmente identificadas y estudiadas empíricamente.
Edward B. Tylor considera que el tema religioso debe ser estudiado a partir de la reconstrucción evolutiva de las creencias y prácticas de los pueblos llamados “salvajes”, definiendo a la religión como la creencia en “seres espirituales”. Cada tipo de interés (véase más en el diccionario y más detalles, en esta plataforma, sobre este término) religioso representa una etapa en la dinámica de evolución cultural y cognitiva, por lo que ninguna manifestación de estos pueblos puede ser tachada de “absurda”, ya que corresponde a una fase determinada del desarrollo social-filogenético.

Detalles

Tylor establece unos estados, que posiblemente se han dado en la evolución de las creencias religiosas. Así, señala que en la fase más primitiva el ser humano va acercándose a la aceptación de la existencia del alma, a través de lo que se le manifiesta en los sueños, visiones, enfermedad, muerte, etc. A partir de esta inquietud, con respecto a la naturaleza y destino del alma, el primitivo empezaría a plantearse la existencia de un plano trascendente.Entre las Líneas En fases posteriores, el pretendido “primitivo” consideraría a todo lo que le rodea como parte de su misma naturaleza, pero, puesto que había iniciado la práctica del culto a sus muertos, aparecería el fetichismo, como resultado de la creencia en la transmigración del alma hacia formas distintas a la original (incluyendo objetos, animales, vegetales u otras personas). Luego, con la creencia de la encarnación del alma o espíritu en los elementos de la naturaleza, se impondría el politeísmo; después aparecería la consideración de la existencia de una dualidad funcional entre lo beneficioso (bueno) y lo dañino (malo), o lo que vendría a ser el placer-displacer.

La etapa culminante en la evolución de las creencias es, para Tylor, el monoteísmo, que concibe a una sola imagen creadora y jerárquica. Algunos pueblos identificarían esa imagen como la superior, dentro de un grupo de deidades, entre las cuales destacaría por su rango sobresaliente. Otros colocan a ese Dios creador como único, sin semejanza con ningún otro, situado en una categoría elevada sobre todo y todos.

Por otro lado, aunque Tylor concentre su análisis del problema religioso en las creencias, también trata otros aspectos, en menor proporción, como el rito (situaciones observables, que expresan significados en las prácticas ceremoniales), la emoción (las creencias religiosas son manifestaciones de emociones distintas como la admiración y el temor) y la ética religiosa (las creencias primitivas son amorales, por lo que este factor es fundamentalmente excluido de su estudio). Para él, la religión se reduce básicamente a las creencias, y estas se van estructurando de acuerdo con las vivencias aceptadas emocionalmente. Es decir, la dimensión psicológica va moldeando la manera en que se perciben los fenómenos naturales, traducidos a experiencias religiosas, gracias a la intervención de lo emocional.

Mas Detalles

El tema central en el estudio de Malinowski es la institución y su función en la configuración cultural de una sociedad. Es así como, desde esta posición funcionalista, las manifestaciones religiosas, cualquiera de ellas, tienen sentido, en cuanto influyen en el mundo social y personal de los miembros de un grupo específico; todos los rituales mágicos tienen un valor simbólico, que es funcional al sistema en que se generan. Por ejemplo, en las relaciones de intercambio económico, considera Malinowski, interviene también el valor simbólico de la magia, pues regula y sistematiza todo el proceso de producción y distribución de los bienes. A partir de eso es posible hablar del aporte malinowskiano a la antropología de la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En su ensayo “Magia, ciencia (para un examen de la definición, véase que es la ciencia y que es una ciencia física o aplicada), religión”, intenta analizar los problemas que encuentra en torno a la diferenciación y mutua interacción entre lo sagrado y lo profano en la cultura (la cultura de las islas Trobriand, a partir de la cual, universaliza sus propuestas). Dentro del mundo de lo sagrado, la magia está basada en la confianza del hombre en su poder de dominar la naturaleza, de modo directo, mientras que la religión comporta la confesión de la impotencia humana ante ciertas cuestiones, y lleva al hombre por encima del nivel de la naturaleza y de lo mágico. Esta distinción acerca de modo asombroso la ciencia y la magia en las sociedades primitivas.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

En este tema, Malinowski reconoce que todas las experiencias religiosas de las sociedades primitivas cumplen una serie de funciones fundamentales para la cohesión social, la conservación de la tradición y la supervivencia de la cultura y el bienestar de sus miembros. Dentro de aquellas experiencias es posible considerar a los festivales de recolección, las reuniones totémicas, las ofrendas de primicias, las exhibiciones ceremoniales, el culto de los antepasados o de los espíritus tutelares, etc.
Para Radcliffe-Brown, lo importante es señalar la manera en que se debe estudiar la religión, por lo que ofrece seis sugerencias para realizarlo de mejor manera: 1) hacerlo de manera sincrónica; 2) considerar empíricamente el sentimiento religioso o experiencia subjetiva propia de cada cultura; 3) priorizar el rito individual o colectivo sobre la creencia; 4) estudiar el énfasis sobre la fe en doctrinas específicas; 5) reflexionar sobre la condición social de los seres humanos desde el sentido de dependencia en sus innumerables formas (se podría decir que Dios no es otra cosa que la sociedad simbólicamente pensada) y, 6) intentar reconocer la importancia de este sentido de dependencia en la manifestación de su función social.

Su interés se enfoca en el análisis del tabú (lo que no se debe hacer) y del rito (lo que se debe hacer). Para ello, conforma cuatro categorías de análisis: 1) propósito (motivación de la realización del rito); 2) función psicológica (efecto individual de la realización del rito); 3) significado (la expresión simbólica particular del rito) y 4) función social (efecto comunal de la realización del rito).

Informaciones

Los datos registrados en su investigación en las Islas Andamanes le permiten diseñar una metodología específica para “descifrar” la naturaleza y proceso de aquellas categorías. El investigador debe localizar las motivaciones del rito; descubrir elementos comunes que rodean a cada acto simbólico, y destacar las consecuencias individuales y sociales en función del sistema estructural cultural, sin recurrir a explicaciones históricas o psicológicas radicales, sino sociales.

Algunas Observaciones

Considera la religión desde el rito (norma positiva) y el tabú (norma negativa), con el objeto de explicar su expresión simbólica e inferir sus funciones sociales. La religión exhibe un sistema de significados y propósitos implícitos en las prácticas y estructura de una sociedad.

Religión

Religión en Sociología

También de interés para Religión: Conjunto de creencias a las que se adhieren los miembros de una comunidad, que incluyen símbolos considerados con un sentido de asombro o maravilla, junto con prácticas rituales.

Revisor: Lawrence

Visualización Jerárquica de Religión

Asuntos Sociales > Cultura y religión
Derecho > Derechos y libertades > Lucha contra la discriminación > Discriminación religiosa
Derecho > Derechos y libertades > Lucha contra la discriminación > Discriminación religiosa > Conflicto religioso
Derecho > Derechos y libertades > Derecho del individuo > Libertad religiosa
Asuntos Sociales > Vida social > Ocio > Turismo > Turismo religioso
Vida Política > Marco político > Ideología política > Laicismo

Religión

A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto de Religión

Véase la definición de Religión en el diccionario.

Características de Religión

[rtbs name=”asuntos-sociales”]

También de interés para Religión: [rtbs name=”vida-politica”]

Recursos

Véase También

• Educación Religiosa

Recursos

Traducción de Religión

Inglés: Religion
Francés: Religion
Alemán: Religion
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Tesauro de Religión

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Véase También

• Discriminación religiosa
• Conflicto religioso
• Conflicto religioso
• Libertad religiosa
• Turismo religioso
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• Integrismo religioso
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Recursos

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Traducción al Inglés

Traducción al inglés de Religión: Religion

Véase También

Bibliografía

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Notas y Referencias

1. Eduardo Giorlandini y Rodolfo Capon Filas, Diccionario de derecho social: derecho del trabajo y la seguridad social: relaciones colectivas profesionales, voz “Religión”, (autor de la voz: E. G.), Rubinzal-Culzoni Editores, Argentina, 1991

Véase También

Recursos

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Notas y Referencias

1. Información sobre evolución humana la evolución de la conducta cultural el pensamiento simbolico: lenguaje, arte y religión religión de la Enciclopedia Encarta

Recursos

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Véase También

• Discriminación
• Libertad de religión
• Niños de minorías religiosas

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