Etnia

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Etnia en relación a la Antropología

El diccionario de antropología define etnia de la siguiente forma: Organización tradicional de identificación de un grupo, que se diferencia de otros, compartiendo vínculos territoriales, culturales, fenotípicos, de valores, creencias, cultura y conciencia histórica. La etnia es dinámica y se va transformando con el tiempo. Actualmente se prefiere emplear este término en lugar del desacreditado “raza”, que fue utilizado por los autores de las teorías racistas, y es más bien apropiado para las especies animales.

Etnia en Sociología

Revisor: Lawrence

DEFINIENDO LA RAZA Y LA ETNIA

Antes de explorar los temas y hallazgos clave dentro de la literatura de estudios deportivos, es importante aclarar los términos principales de este texto; a saber, raza y etnia. Estos términos se utilizan a veces de forma intercambiable, y a menudo son utilizados de diferentes maneras por diferentes autores, lo que puede resultar confuso para los estudiantes que se dedican a este campo de estudio por primera vez. Las diferentes disciplinas también tienden a privilegiar un concepto sobre el otro. Por ejemplo, la sociología ha tendido a centrarse en cuestiones de raza, mientras que la antropología ha tendido históricamente a utilizar la categoría de etnia (Jenkins 1996).

Puntualización

Sin embargo, hoy en día, esta distinción entre el énfasis histórico de la sociología en las “relaciones raciales” y el enfoque tradicional de la antropología en la etnicidad (sentimiento de lealtad hacia una población o área territorial determinada; los vínculos étnicos son culturales más que raciales) como “creación de cultura” y significado casi ha desaparecido. Especialmente desde finales del decenio de 1980, con la labor de Stuart Hall, entre otros, ha habido un “retorno a la etnicidad” por parte de muchos estudiosos críticos de las razas interesados en cuestiones relacionadas con el multiculturalismo (la creencia de que los diferentes grupos o subgrupos culturales tienen derecho al respeto, y al reconocimiento; un enfoque positivo de la diversidad cultural) en las sociedades poscoloniales, y en la problemática más amplia de cómo vivir con la diferencia en el siglo XXI. Esto ha significado que la raza y la etnia a menudo se “piensan juntas” y se analizan al mismo tiempo, en lugar de mantenerse separadas artificialmente.

Dicho esto, y en términos muy generales, el término raza se refiere a los grupos que se considera que comparten una ascendencia similar y se definen por rasgos físicos observables (fenotipos) que se consideran socialmente significativos. Se suele pensar que los grupos raciales son biológicamente discretos, distintos unos de otros, y que la diferencia genética, se piensa comúnmente, se reproduce de una generación a otra.

Una Conclusión

Por lo tanto, la idea es que la raza es “heredada” y en cierto sentido “natural”.

Puntualización

Sin embargo, los biólogos y genetistas han demostrado que la humanidad no puede dividirse claramente en grupos biológicamente discretos. Aunque existe una variación en términos de frecuencias genéticas entre los grupos de todo el mundo, debido a las pautas migratorias y de asentamiento, éstas no se corresponden con las categorías que comúnmente utilizamos en el lenguaje cotidiano al hacer distinciones raciales.

De hecho, las categorías que utilizamos regularmente, como las asiáticas, hispanas, negras, blancas, de Oriente Medio, etc., son en realidad categorías construidas socialmente que utilizan marcadores físicos elegidos arbitrariamente para crear la pertenencia a un grupo. A través de un proceso de racialización, se crean grupos y luego se les da un significado y una significación racial, significados que a menudo son internalizados por los propios grupos y reproducidos a lo largo del tiempo. La idea de la raza y la creencia en la alteridad racial, entonces, puede parecer muy real y tener efectos significativos en la vida real.Si, Pero: Pero la categoría en sí misma -la categoría de “raza”- no tiene ninguna validez ontológica fuera de los discursos racializados que, en cierto sentido, producen la raza.

Por eso las categorías raciales son difusas y porosas. Piense en cómo incluso los grupos raciales mencionados anteriormente no son en realidad categorías equivalentes. Algunos de los términos raciales que utilizamos comúnmente se refieren a grupos de idiomas (hispanos), otros a regiones geográficas y continentes (asiáticos, Oriente Medio), y otros al color (blanco, negro). E incluso las palabras utilizadas para describir los grupos en términos de color, como “negro” y “blanco”, no se refieren al color real de esos grupos; la mayoría de las personas definidas como “negras”, por ejemplo, tienen varios tonos de piel marrón, y muy pocas, si es que hay alguna, “personas blancas” son literalmente del color blanco. Así que incluso estos términos aparentemente “objetivos” para la raza resultan ser más cercanos a metáforas y aproximaciones que las descripciones literales de grupos ya existentes y auto-identificables.

En cambio, la raza puede entenderse mejor como una categoría que se hace en y a través del discurso, una categoría de identidad inventada e impuesta, resultado de la colonización y de las diferencias de poder entre los grupos. La clave de este proceso histórico de invención de la idea de raza fue el desarrollo en el siglo XVIII del “racismo científico”, que utilizó disciplinas emergentes como la antropología y la craneología (la medición de los cráneos) para tratar de demostrar científicamente la existencia de grupos biológicamente discretos dentro de la humanidad. El racismo científico argumentaba que cada raza tiene cualidades mentales, fuerza física, certeza moral y belleza separadas y distintas. Estas “razas” se clasificaron entonces, invariablemente con los europeos blancos en la parte superior, las otras diversas “razas del hombre” en algún lugar del medio, y los africanos negros en la parte inferior de esta jerarquía racial, justificando así la creencia en la superioridad de los europeos blancos. Aunque casi todas las reivindicaciones del racismo científico -que duró hasta bien entrado el siglo XX y que aún perdura en algunas áreas de la psicología y la biología, como en los debates sobre la raza y la inteligencia- han sido desacreditadas (para un examen crítico de la historia y el legado del racismo científico, véanse Gould 1997; Graves 2005; Montagu [1942] 1997), las nociones contemporáneas sobre la diferencia racial a menudo se basan en las ideas producidas por primera vez por el racismo científico.

Esto nos recuerda que la categorización social, lejos de ser neutral y una forma natural de establecer distinciones, casi siempre está vinculada a las relaciones de poder entre los grupos que aspiran a alcanzar (o conservar) el capital político, social y económico y la condición social. Otra forma de pensar en esto es decir que el racismo produce la categoría de raza. Si este es el caso, entonces debemos ser cuidadosos en nuestro pensamiento sobre las conexiones entre la raza y los deportes, para entender siempre las condiciones históricas que dan lugar a la idea de raza y las formas en que la raza se construye socialmente, incluso cuando parece ser una categoría “natural” con la que las personas se identifican y habitan.

La etnia, por su parte, tiende a entenderse en relación con las nociones de ascendencia y cultura (que pueden incluir cosas como el idioma, los tipos de vestimenta, las costumbres, los hábitos alimentarios y las creencias religiosas), en lugar de basarse en la diferencia biológica observable. La palabra “etnia” invoca ideas de ascendencia común, ancestros y cultura compartida para dar forma a nuestra vida cotidiana y darnos nuestras “identidades étnicas”. Algunas tiendas de comestibles, por ejemplo, podrían tener una sección de “alimentos étnicos” (es poco probable que tengan una sección de “alimentos raciales”), en la que se entiende por ello los tipos de alimentos de diversas partes del mundo que se consideran culturalmente diferentes del resto de los alimentos de la tienda. O podríamos referirnos a la “vestimenta étnica” de alguien, que a menudo significa una forma tradicional de ropa que asociamos con un grupo particular que es diferente del nuestro. Con esta amplia definición en mente, podríamos sugerir que la etnia es más maleable, tal vez más auto-elegida, cuando se compara con las identidades que se imponen desde el exterior. Elegimos activamente qué ropa usar, por ejemplo. Podemos producir o escuchar música con ciertos ritmos y tradiciones o preparar ciertos tipos de platos con ingredientes particulares. También es posible aprender un nuevo idioma, cambiar de religión (o incluso dejar de serlo), o alterar los alimentos que comemos, a veces por razones morales o políticas.Entre las Líneas En otras palabras, es posible
pasar de una “forma de vida” a otra de una manera que, lógicamente, podría cambiar la etnia de alguien, al menos con el tiempo. La capacidad de las personas para cambiar su raza, incluso si lo quisieran, parece ser más limitada, si no casi imposible, comparada con nuestra capacidad para co-construir, cambiar y alterar nuestras identidades étnicas.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

La raza, en este sentido, parece estar más fijada. Pero, como ya hemos señalado, las categorías raciales son porosas y, a veces, se desplazan y cambian. El estado, por ejemplo, a menudo juega un papel central en la designación de los grupos raciales. Los cambios en la forma en que el estado ve y trata a los grupos pueden a veces llevar a la creación de nuevos grupos raciales y a la abolición de los antiguos. Parece, entonces, que la distinción entre raza (como biología) y etnia (como cultura) puede volverse borrosa. Por ejemplo, ¿los afroamericanos son un grupo racial, un grupo étnico o ambos? En las siguientes secciones se resumen y destacan las investigaciones sobre los deportes que exploran algunas de las complejas e interesantes formas en que la raza y el origen étnico influyen en los deportes y también la forma en que los deportes ayudan a hacer realidad la raza y a conformar las identidades étnicas de las personas.

Datos verificados por: Marck

Véase También

La teoría de la raza crítica (CRT)
Expansiones globales en raza y etnia
Instituciones y políticas antirracistas
La representación de los medios de comunicación y la reproducción de las ideologías raciales
La mediación de la raza y la etnia
La diversidad racial
Las comunidades nativas
Racismo científico
La construcción social de los grupos raciales y étnicos
Blancura en los deportes
Etnicidad
Sociedad
Sociología
El construccionismo social
Grupos étnicos
Racismo
Discriminación deportiva
Discriminación racial
Carrera
Teoría crítica de la raza
Racismo, Etnicidad,
Sociología del deporte

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