Evolución de la Contrarreforma

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]

Contrarreforma Evolución de la contrarreforma (Historia)

En Alemania, los católicos siguieron intranquilos después de la Paz de Augsburgo (1555), considerada por muchos como una victoria del luteranismo. Los sacerdotes formados en Roma regresaron a su tierra natal mejor instruidos y con mayores deseos de realizar su labor eclesiástica que sus antecesores. San Pedro Canisio elaboró un catecismo que intentó servir de contrapeso al redactado por Martín Lutero, aunque no lo consiguió. Las tensiones internas, en las que se produjo una destacada intervención militar en ambos bandos, culminaron en los horrores de la guerra de los Treinta Años, que causó estragos desde 1618 hasta 1648 y dejó devastados los territorios alemanes.

Debido a las guerras de Religión (1559-1598), la Contrarreforma no tuvo apenas implantación en Francia hasta el siglo XVII. La devoción hacia los pobres, como ejemplificaron san Vicente de Paúl y santa Luisa de Marillac, caracterizó la experiencia francesa.Entre las Líneas En este país se prestó mucha atención, al igual que en Italia, a las misiones populares que surgieron entre los campesinos. Mientras tanto, san Francisco de Sales, obispo de Ginebra, publicó su Introducción a la vida devota (1609), que se cuenta entre las más populares de todas las obras de la espiritualidad cristiana.

La espiritualidad de la Contrarreforma fue militante, encaminada a la evangelización de los nuevos territorios recién explorados en Extremo Oriente, Sudamérica y Norteamérica. Semejante entusiasmo se desplegó en el establecimiento de escuelas confesionales, donde los jesuitas desempeñaron un destacado papel de vanguardia. A pesar del énfasis puesto en el activismo, la Contrarreforma dio en España dos de los mayores místicos del cristianismo: santa Teresa de Jesús y san Juan de la Cruz. [1]

Consecuencias en el Siglo XVII

Si el arminianismo y el socinianismo, los movimientos religiosos que llevaron a la Ilustración, pasaron por alto el pasado de Calvino y los días de Erasmo y la Pre-Reforma, los días de una Iglesia Católica indivisa, qué de la otra mitad de esa Iglesia, la mitad cual se mantuvo católico? Para la iglesia católica también tuvieron sus erasmistas. No todos se rindieron incondicionalmente a las fuerzas de la Contrarreforma. Algunos, al menos, supusieron, o esperaron, que el espíritu crítico y liberal podía conservarse dentro de la Iglesia Católica: esa rendición al nuevo dogmatismo del Concilio de Trento era una mera necesidad temporal, y que luego ellos también podrían mirar hacia atrás más allá del Nueva ortodoxia a las ideas que parecía extinguir.Entre las Líneas En esto se equivocaron, porque el clericalismo de la Contrarreforma estaba más poderosamente armado que el clericalismo de las Iglesias protestantes.Si, Pero: Pero no debemos culparlos por eso.Entre las Líneas En su odio por los excesos de la Reforma, la vulgaridad, el vandalismo, el espíritu revolucionario ciego que alistó, no previeron el futuro. No calcularon, en la década de 1550, que el clero calvinista dinámico y revolucionario agresivo perdería gradualmente su control, mientras que el clero católico, los defensores de una tradición debilitada, los fortalecería gradualmente.

Entonces, incluso en los países católicos, bajo las formas de la ortodoxia de la Contrarreforma, podemos descubrir una tradición persistente del liberalismo, esperando reafirmarse. No se muestra en partidos organizados o sectas distintas, como los partidos arminiano y sociniano en las iglesias protestantes. La Iglesia católica no permite partidos o sectas: la diversidad de opiniones dentro de ella debe expresarse de manera más vaga, en “movimientos”.Si, Pero: Pero como un movimiento es suficientemente visible, al menos en ciertas sociedades. Es cierto que es difícil, aunque no del todo imposible, verlo en España y en los países dominados por España: Italia, Flandes y Portugal. Allí los motores del clericalismo se desarrollaron completamente y fueron respaldados por un fuerte poder central. Es igualmente difícil verlo en las sociedades “recusantes”: las comunidades católicas que viven inseguras bajo el gobierno protestante. Tales minorías cazadas en Holanda (Países Bajos) o Inglaterra serían tan estrechas en su ortodoxia, tan sumisas a su clero, como los protestantes de Francia bajo Luis XIII y Luis XIV.Si, Pero: Pero en los países católicos donde no existía una Inquisición efectiva y un laicado fuerte y educado, capaz de influir en su clero, la tradición se mantiene firme, incluso si está sumergida, aunque esté disfrazada; y cuando se libere la presión de la lucha social e ideológica, pronto estallará.

Las más obvias de tales sociedades, al menos en el primer siglo de la Contrarreforma, fueron Francia y Venecia.Entre las Líneas En Francia, el poder secular fue forzosamente tolerante con sus numerosos temas hugonotes.Entre las Líneas En Venecia se afirmó la antigua independencia republicana y la Contrarreforma se mantuvo a raya.Entre las Líneas En consecuencia, tanto Francia como Venecia fueron centros naturales del humanismo católico. Ese humanismo no fue apagado por la reacción católica de la década de 1550. Sobrevivió a la anarquía de las guerras de religión y se reveló abiertamente en los años de reducción de la tensión ideológica que he descrito como la segunda fase de la Ilustración: la generación anterior al impacto total de la Guerra de los Treinta Años.

Los grandes nombres en este período son bastante obvios. Si los años 1590–1625, en el mundo protestante, son la edad de Bacon y Selden y Grotius, en el mundo católico son la edad de Montaigne y de Thou, Davila y Sarpi. Todos estos fueron reconocidos como precursores por los hombres de la Ilustración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Montaigne fue la heredera del escepticismo de Erasmo, el padre de ese pirronismo del siglo XVII que relajó los dogmas de las Iglesias y la cosmología aristotélica detrás de ellos.33 De Thou, Davila y Sarpi son nombrados por Gibbon como los segundos fundadores, después de Machiavelli y Guicciardini, de “historia filosófica” (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Dávila es de hecho el Maquiavelo del siglo XVII, la lectura favorita de “historiadores civiles” y estadistas filosóficos.

De Thou, el más protestante de los historiadores católicos, el fundador, según los escritores católicos modernos, del persistente “sesgo protestante” en la historiografía francesa del siglo XVI34, fue un admirador de Erasmo: de hecho, su mayor crimen a los ojos de la Iglesia fue que en su Historia no solo mencionó el nombre prohibido de Erasmo, sino que lo describió como el gran huius saeculi decus, “la gran gloria de este siglo”. Y en cuanto a Sarpi, ¿cómo podemos pensar en esa generación sin él? A cada paso nos encontramos frente a ese infatigable polimático: el fraile servito que se correspondía con los protestantes de Europa para crear un frente sólido y no doctrinal contra la agresión papal; el historiador que trató de mostrar que la historia europea había dado un giro falso en el Concilio de Trento; el estadista que insistió, solo entre los católicos, en la doctrina sociniana de la separación de la Iglesia del Estado; el científico social cuyo análisis del poder económico de la Iglesia mejora el de Selden, presagia el de Giannone, y Gibbon lo aclamó como “un volumen de oro” que sobreviviría al papado mismo, “una historia filosófica y una advertencia saludable.

La mayoría de estos “erasmianos católicos” de principios del siglo XVII eran herejes dentro de su Iglesia, al igual que los arminianos eran herejes en las Iglesias protestantes (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). De Thou, a pesar de una decidida acción de retaguardia, vio su trabajo condenado por Roma en 1609.Entre las Líneas En su muerte, su último volumen fue preservado de la destrucción solo por la devoción de su secretario, Pierre Dupuy, quien envió el manuscrito al extranjero para que lo publicaran en Ginebra. La devoción de sus herederos lo habría quemado. Sarpi, por supuesto, era el enemigo odiado del papado, y su gran obra fue llevada de contrabando a Inglaterra para su publicación: nunca se publicó en un país católico hasta el siglo XVIII. Incluso Montaigne, cuyo pirronismo podría ser y fue usado como un medio para defender el catolicismo tradicional, no sobrevivió ileso: sus ensayos fueron finalmente condenados en Roma en 1676. Y si el mayor pensador religioso de la Francia del siglo XVII, el cardenal Bérulle, el fundador Del Oratorio, ideado para combinar las ideas de Erasmo y Montaigne con el catolicismo de la Contrarreforma, sus discípulos, los oratorianos franceses, pronto se encontraron en dificultades.

Para los oratorianos, en la segunda mitad del siglo xvn, serían los herejes dentro del pliegue católico.Entre las Líneas En Saumur, el Oratorio Católico competiría con la Academia Huguenot en la enseñanza de las ideas de Descartes, condenado por los ortodoxos de ambas Iglesias. El oratoriano Malebranche reconciliaría el cartesianismo con el catolicismo. El oratoriano Bernard Lamy, otro cartesiano de Saumur, llevaría al joven Leclerc del calvinismo al arminianismo. Y, sobre todo, habría el más grande de los investigadores académicos bíblicos del siglo XVII, el oratoriano Richard Simon, que reintrodujo el racionalismo sociniano en el estudio de las Escrituras.

Richard Simon era un católico devoto. Si demolió el texto sagrado de la Biblia, lo hizo, sin duda, con buenos propósitos católicos (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Deseaba voltear las tablas sobre los controversiales protestantes que habían demolido a los Padres y habían vuelto a la Biblia como la única fuente de verdad. [rtbs name=”verdad”] Pero él lo demolió de todos modos, y la Trinidad para arrancar. Porque él también, al igual que Erasmo y Socino, rechazó el famoso verso, i Juan v. 7, del cual dependía la doctrina de la Trinidad. Por su método crítico, Simon volvió a mirar a Erasmus. Sus modelos inmediatos fueron los investigadores académicos protestantes Scaliger, Buxtorf, Cappel y Bochart. Y él proporcionó material para Voltaire. No es de extrañar que el ortodoxo, protestante y católico, lo odiara. No es extraño que el obispo Bossuet, el paladín de la ortodoxia católica, el defensor de la monolítica tradición romana (o mejor dicho, galicana) contra las múltiples y cambiantes herejías del protestantismo, fuera perseguido por el pensamiento de este infame sacerdote. Para el trabajo de Simon, publicado por los impresores protestantes en Ámsterdam y enviado a la hoguera por Bossuet en París, se mostró de manera irrefutable que el supuesto monolito, con toda su suavidad superficial y fuerza aparente, no era menos complejo, no menos incierto, no menos variable que El enemigo que la acosó. La grandiosa síntesis del catolicismo establecido de la Contrarreforma fue consumida por los gusanos con herejía, la herejía sociniana, también.

Así, a lo largo del siglo XVII, la tradición erasmiana, por usar una frase conveniente, sobrevivió tanto en la Iglesia católica como en la protestante, y para fines del siglo también desafiaba la ortodoxia establecida allí. Bajo diferentes nombres, estaba socavando o transformando las certezas aristotélicas que habían sido replanteadas y reimpuestas por católicos y protestantes por igual.Entre las Líneas En última instancia, socavaría incluso el nuevo sistema que, por un tiempo, parecía haber amenazado a ambas Iglesias, pero que había sido absorbido gradualmente por el estado-catolicismo de Francia y le había proporcionado una nueva articulación y una nueva defensa contra el Pyrrhonismo: el sistema de Descartes. Giannone pasaría de Descartes a de Thou, Montaigne, Bacon y Newton.

Voltaire rechazaría a Descartes por Bacon, se convertiría en el profeta de Locke y Newton, ambos socinianos en religión, y recurriría al trabajo de cuáqueros ingleses y deístas, oratorianos franceses y Jesuitas: para los jesuitas también, por un breve tiempo, fueron “heréticos” a los ojos de la Iglesia, los críticos atenuaron las dificultades doctrinales, los antropólogos predicaban una relatividad religiosa que los llevaría a problemas y escándalos en el gran asunto de las ceremonias chinas.39 El progreso intelectual de Gibbon tipificó la prehistoria de la Ilustración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Primero, sucumbiría al majestuoso sistema de Bossuet: “las traducciones al inglés de las dos obras famosas de Bossuet, obispo de Meaux, lograron mi conversión”, escribiría, “y seguramente caí por una mano noble”. Luego, Siguiendo el ejemplo del socilliano Chillingworth y el pirrononista Bayle, cuyos “entendimientos agudos y varoniles” se habían enredado en los mismos sofismas, regresó a su protestantismo nativo y finalmente fue reeducado en Lausana por maestros arminianos y las obras de los emancipados Huguenot. investigadores académicos de la Dispersión.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

En todo esto, ¿dónde está el calvinismo? ¿Dónde está el “protestantismo radical”? Excepto como enemigos de la Ilustración, no se encuentran en ninguna parte. Parece que su parte no es más positiva que la de los inquisidores dominicanos y franciscanos en la Iglesia romana, excepto que su represión fue, afortunadamente, menos efectiva (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). De hecho, donde el calvinismo era más fuerte, en Escocia, encontramos las semillas de la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) no tanto en sus desviacionistas arminianos, a quienes pudo suprimir, como en sus enemigos abiertos, que se escondieron en rincones aislados o huyeron a la seguridad del extranjero. Para la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) escocesa, ese tema maravilloso e inexplorado que los historiadores escoceses han rechazado para reiterar el viejo partido [214], los gritos de guerra sobre la batalla de Bannockburn y la dudosa virtud de Mary Stuart, tal vez se deban más a los jacobitas escoceses, incluso a escoceses Católicos, que a los presbiterianos escoceses: al médico jacobita Archibald Pitcairne, denunciado como deísta o ateo y más en casa en Leiden que en Edimburgo; al erudito jacobita William Ruddiman recluido en su biblioteca protectora; al noreste episcopal capturado por el misticismo de Antoinette Bourignon; a los lairds católicos que alimentaron ideas heréticas en castillos aislados y torres y los sacerdotes católicos que los visitaron. El fundador de la historia crítica en Escocia, Thomas Innes, fue un sacerdote católico emigrado al servicio del Pretender. El caballero Ramsay, precursor de los enciclopedistas, comenzó como uno de los místicos del noreste, se convirtió en el secretario del catolicismo Madame Guyon y terminó como deísta católico, tutor del joven pretendiente. El décimo Earl Marischal, amigo de Federico el Grande, patrón de Rousseau, era un Jacobita emigrado (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). David Hume fue un jacobita hasta 1745; Su amigo Lord Kames siguió siendo uno a partir de entonces. Y sin estos, ¿qué es la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) escocesa?.

Autor: Williams

Consideraciones Jurídicas y/o Políticas

Recursos

Notas y Referencias

1. Información sobre contrarreforma evolución de la contrarreforma de la Enciclopedia Encarta

Véase También

Otra Información en relación a Contrarreforma Evolución de la contrarreforma

▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.