Feminismo Liberal

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] En inglés: Liberal feminism.

Fue la primera perspectiva teórica feminista, que predicaba la igualdad de la mujer y el hombre, especialmente en el orden educativo, moral y cultural.Entre las Líneas En criminología, ha tenido gran influencia en las evaluaciones de la discriminación y la equidad.

Betty Friedan contribuyó a fundar en 1966 la que ha llegado a ser una de las organizaciones más feministas más poderosas de Estados Unidos, y sin duda la máxima representante del feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) liberal, la Organización Nacional para las Mujeres (NOW).
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Economía política después de la vuelta cultural

El “capitalismo tardío no es solo una abstracción vaga; se trata de una serie de ajustes estructurales globales y locales contradictorios en la organización de la producción y el consumo que está alterando la forma en que se vive la vida”. (Hennessy 2000:5)

Uno de los efectos más perniciosos del giro cultural es que ha fomentado un descuido teórico de las preocupaciones económicas en un momento de rápida y radical transformación económica. Con el telón de fondo de los nuevos desarrollos tecnológicos (especialmente en información y comunicación), la creciente competitividad internacional, la reestructuración económica mundial, una mayor movilidad del capital, el aumento incontenible de los mercados laborales flexibles y nuevas formas de trabajo (a menudo precario y con salarios bajos), crecimientos dramáticos en los niveles de riqueza y desigualdad económica en todo el mundo, abrazados en el cálido resplandor de la retórica y la ideología neoliberales, la Academia crítica se alejó de cualquier compromiso con lo fue ampliamente percibido como el determinismo económico del marxismo y el materialismo histórico. Desgraciadamente, con el abandono de un marco teórico en el que siempre se había dado un primer plano a las consideraciones económicas, surgió una cara teórica en la que era difícil hacer cualquier tipo de afirmación teórica sobre el significado de la economía relaciones y procesos o para establecer conexiones entre las condiciones económicas y los ejercicios de poder.Entre las Líneas En este contexto, Fraser llamó la atención sobre la desaparición de la redistribución como base para la formulación de reivindicaciones políticas (Fraser 1997).Entre las Líneas En términos más generales, la divisa conceptual que emergió como dominante y que estaba preocupada por cuestiones de lengua, conciencia, subjetividad, identidad y significado, no se prestó al análisis de la gran escala, estructural y sistémica, económica, cambios políticos y culturales que se están llevando a cabo. El capitalismo y las relaciones de clase, laborales y productivas, las causas, el curso y las consecuencias de la desigualdad económica y de riqueza, que se intensifican, simplemente cayeron durante un tiempo desde la perspectiva académica. Desde el punto de vista feminista, esto no fue nada menos que desastroso, como señala Rosemary Hennessy: “las mujeres proporcionan la mayor parte del trabajo socialmente necesario del mundo, es el trabajo necesario para la supervivencia colectiva” (2000:6) (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Abjurar un enfoque en aquellas actividades necesarias para nuestra supervivencia individual y colectiva fue ignorar lo que es fundamental para la mayoría de las vidas de las mujeres.

Esto se reconoce cada vez más. Hay evidencia de preocupación real y apremiante dentro de la Academia feminista y más generalmente para reengancharse con temas de economía política (véase, por ejemplo, Bedford y Rai 2010). Pero, ¿cómo lo hacemos sin perder los beneficios y las percepciones del giro cultural? ¿Cómo se forma un paisaje teórico para hablar de la naturaleza y el funcionamiento del capitalismo contemporáneo que evita la trampa del determinismo económico, es sensible a las especificidades temporales y espaciales, y toma plenamente en cuenta la cultura y la significación en contextos materiales?.

Una dificultad aquí es que muchos investigadores académicos contemporáneos no están suficientemente sintonizados con la diversidad y la sofisticación de posiciones dentro de la tradición materialista histórica existente. Una aversión al materialismo ha dado lugar a una falta de conciencia de los compromisos materialistas que no postulan una esfera económica separada de o antes de otras esferas (sociales, culturales, etc.) y no se determinan de ninguna manera absoluta o primordial. De hecho, mucho antes del giro cultural, E.P. Thompson insistió reiteradamente en que lo que entendemos como económico o material es irreduciblemente social, está, de hecho, constituido por relaciones y prácticas sociales:

“Estoy llamando en la pregunta… la noción de que es posible describir un modo de producción en términos “económicos” dejando de lado como “secundario” (menos “real”) las normas, la cultura, los conceptos críticos alrededor de los cuales se organiza este modo de producción…. no podemos ni siquiera empezar a describir la sociedad feudal o capitalista en términos ‘ económicos ‘ independientemente de las relaciones de poder y dominación, los conceptos de uso-derecho o propiedad privada (y las leyes auxiliares), las normas culturalmente endosadas y el culturalmente formado necesidades propias del modo de producción.” (Thompson 1994:219)

Aquí Thompson está manteniendo que el ‘ económico ‘ está siempre ya cultural infundido. De hecho, en su estrecha conceptualización como esfera privilegiada, es en sí misma un producto de la ideología capitalista (221). Esto no es negar que el capitalismo como modo de producción forma las relaciones sociales y las prácticas de manera significativa-es, en cierto sentido ‘ determinante ‘.

Puntualización

Sin embargo, la noción de determinación de Thompson no es tan cerrada o impenetrable como se entiende tradicionalmente en la teoría marxista. Thompson está influenciado a este respecto por Raymond Williams, un exponente temprano del materialismo cultural, es la idea de que la cultura es profundamente imbricados en la organización social y el modo de producción (Williams 1958). Según Williams, ‘ determinación ‘ es un término con múltiples significados:

Existe, por un lado, la noción de una causa externa que predice o prefigura totalmente, controla de hecho totalmente una actividad subsiguiente.Si, Pero: Pero también hay de la experiencia de la práctica social, una noción de determinación como fijar límites, ejerciendo presiones… hay claramente una diferencia entre un proceso de fijar límites y ejercer presiones si por alguna fuerza externa o por las leyes internas de un desarrollo particular, y que otro proceso en el que un contenido posterior es esencialmente prefigurado, predicho y controlado por una fuerza externa preexistente.

Adoptando la noción de Williams de determinación como “estableciendo límites” y/o “ejerciendo presión sobre”, Thompson ofrece un cauteloso respaldo a la afirmación materialista de que el ser social determina la conciencia social (Thompson 1978:8) (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Argumenta que el modo de producción capitalista (que, recuerda, no entiende tan restrictivamente económico sino como indeciso social) rinde ‘ un “núcleo” de relaciones humanas características – de explotación, dominación y codicia ‘ (Thompson 1961: 28 – 29) que encuentran expresión de formas múltiples y divergentes, son históricamente descendidas, y mediadas social y culturalmente. Esto dista mucho de las versiones de materialismo mecánico en las que se dice que las relaciones económicas (véase también Relaciones Económicas Internacionales, Cooperación económica internacional, Globalización, Integración económica, Movimientos Internacionales de Capital, Organizaciones Internacionales, Sistemas Monetarios, y Uniones económicas)son la base sobre la que la superestructura ideológica se encarama peligrosamente. Thompson tampoco endosa una noción Althusserian de la determinación ‘ en el último caso ‘ (Althusser 1969) (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Afirma la importancia central de las actividades humanas en torno a la subsistencia a una comprensión del mundo social, insistiendo en una visión de la relación entre el ser social y la conciencia como ‘ en el diálogo ‘ (Thompson 1978:8) y una comprensión de la natural/material como siempre expresado en las relaciones sociales.

Dentro de este marco estamos más capaces de entender el compromiso implacable en la escritura (su redacción) (redacción) de Thompson al papel histórico de la agencia humana. La lucha humana, afirma Thompson, siempre hará una diferencia: ‘ los cambios en la vida material determinan las condiciones de… lucha y parte de su carácter: pero el resultado particular está determinado por la propia lucha ‘ (Thompson 1994:222). Un ejemplo pertinente de este enfoque es el análisis de Thompson de la venta de esposas, una práctica social inglesa de los siglos XVIII y XIX (Thompson 1991) que, según Thompson, funcionó a menudo como una forma acostumbrada de divorcio y matrimonio, de modo que incluso en el contexto de esta práctica más degradante, las mujeres a veces podrían cambiar la situación a su propia cuenta. La costumbre requirió formalmente el consentimiento de una esposa y la evidencia sugiere que fue instigada por lo menos a veces por ella para escapar de una relación que ella no encontró más satisfactoria. Encontrándose el foco de la crítica feminista para representar las ventas de la esposa como cualquier otra cosa que “un ejemplo más de la opresión miserable de mujeres” (458), Thompson defendió su posición alertando contra una lectura de la historia de la mujer “como uno de no relevado víctima ‘ (460).

Indicaciones

En cambio, Thompson enfatizó la importancia de reconocer cómo las mujeres podían ejercer la Agencia incluso en circunstancias de extrema restricción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). No se trataba de un análisis en el que el autor se sintiera obligado a seguir ninguna narrativa “totalizadora”, ya sea de capitalismo, patriarcado o de otro tipo. Como resultado, Thompson pudo encontrar “algo en el trabajo dentro de la forma [de las ventas de la esposa] que a veces contradijo su intención” (459), permitiendo que la venta trabaje a la ventaja de la esposa.

El enfoque histórico de Thompson constituyó una nueva marca de ‘ humanismo socialista ‘ (Scott 1999:70) que contrastaba con el materialismo economicismo y mecánico que caracterizaba gran parte de la escritura (su redacción) marxista en ese momento.

Otros Elementos

Además, su énfasis en el papel activo de los sujetos humanos individuales en la conformación de sus propias historias aseguró una cuenta que, a la vez que continuaba en primer plano el material, estaba mucho más contextualizada y mucho más atenta a lo social, cultural, espacial y especificidad temporal. Thompson tampoco es el único que ofrece una interpretación menos preceptiva y más matizada del materialismo histórico. El erudito feminista, Hekman (2010) sugiere que los elementos en la escritura (su redacción) (redacción) de Marx se prestan a algo que no sea el determinismo económico estricto y la separación aguda de lo natural y lo social con el cual él es usualmente acreditado. Centrándose en particular en una lectura cercana de los manuscritos económicos y sociales, Hekman argumenta que la conceptualización de Marx de la relación entre el hombre y la naturaleza puede entenderse mejor ‘ como moverse libremente entre el material y el discursivo y de hecho centrándose en su interacción e inseparabilidad (2010:119) (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Al situar la necesidad del trabajo humano en el centro de su análisis, Marx está claramente haciendo un reclamo sobre la existencia humana, pero no necesariamente una afirmación esencialista sobre la naturaleza humana. De hecho, gran parte de la teoría marxista busca desafiar las conceptualizaciones filosóficas que postulan al individuo como separado de o antes de la comunidad (por ejemplo, el liberalismo) en lugar de lo producido y simultáneamente productivo de las relaciones sociales.

El punto real aquí es que ni Marx ni el marxismo tienen que ser reducidos a una sola ortodoxia que es en sí misma un producto de interpretaciones y desarrollos históricos particulares y que no es, en ningún sentido absoluto, necesario. Somos tan libres en nuestras lecturas de Marx como estamos con otros textos. Este es el gran legado del postmodernismo.

Una Conclusión

Por lo tanto, al volver y volver a comprometernos con las percepciones del materialismo, no debemos considerarnos obligados por versiones particulares del pasado teórico. De hecho, es esta voluntad de revisitar nuevas ideas y entendimientos que tal vez hayamos descartado o ignorado sin pensar que caracterizan a la nueva escritura (su redacción) materialista.

Hacia un materialismo jurídico feminista

Nota: para más información sobre el Feminismo Material, véase aquí.

Hay una preocupación en el feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) contemporáneo que había surgido una brecha entre la teoría feminista y el activismo.Entre las Líneas En muchos sentidos, la brecha teoría/activismo Replica la dicotomía lenguaje/realidad que es el foco de mucha nueva investigación académica materialista. Dentro de la ley, esta tensión entre teoría y práctica – y entre lo discursivo y lo material – a menudo se esconde bajo la superficie de los debates sobre las ganancias y los riesgos estratégicos del compromiso feminista en la reforma de la ley. Por un lado, las feministas argumentan que la ley es un lugar crucial de lucha política y que el compromiso legal estratégico tiene el potencial de producir resultados concretos para las mujeres, haciendo una diferencia sustancial en las condiciones materiales bajo las cuales viven. Por otra parte, se afirma que la reforma de la ley inspirada en las feministas puede producir resultados mixtos incluso contra-productivos para las mujeres y se caracteriza generalmente por un proceso de desarrollo desigual (Smart 1986:117). Como consecuencia, algunas feministas abogan por el abandono o por lo menos la reducción sustancial de las actividades de reforma de la ley. Se nos alienta a “descentrar” la ley como estrategia de reforma y a comprometerse con ella de forma discursiva (véase, por ejemplo, Smart 1989; Finero 1990), para abordarlo como un sitio de la construcción y legitimación de normas y valores regulatorios que conforman e informan el significado y producen subjetividades e identidades de género. Esta posición está fuertemente influida por un análisis foucaultiano de poder que Smart, en particular, se despliega para argumentar que el papel de la ley en la sociEdad Moderna está cambiando de una forma “antigua” de poder soberano o jurídico (de arriba hacia abajo, basado en el estado) a un “nuevo” disciplinario modalidad en la que la ley funciona eficazmente como “reivindicación de la verdad”, que es un discurso autenticador que descalifica o devaluar otras formas de ver (Smart 1989:4 – 25).

Una manera de ver estos dos modelos contrastantes de compromiso legal feminista podría ser en términos de modernismo y postmodernismo, respectivamente (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Alternativamente, se podría invocar la distinción material/discursiva para intimar que mientras la reforma de la ley busca directamente abordar las realidades materiales de la vida de las mujeres proporcionando nuevos remedios o derechos sobre los cuales pueden confiar, compromisos feministas con la ley como el discurso es menos/no se refiere a las vidas materiales de las mujeres ‘ reales ‘, centrándose en cambio en el Reino de la inmaterialidad, de la subjetividad, la conciencia, la identidad, individualidad y así sucesivamente. Esto, por supuesto, es una caracterización cruda y bastante engañosa que no reconoce adecuadamente el papel que los procesos discursivos y lingüísticos pueden desempeñar – en la ley y de otra manera – en la conformación de las realidades materiales de la vida de las personas.

Puntualización

Sin embargo, cuando hay alguna resonancia, o ciertamente motivo de preocupación, se corre el riesgo de que los análisis jurídicos discursivos, en virtud de su separación de cualquier fundamento material o empírico, pierdan cualquier sentido de propósito estratégico o político. Igualmente problemático es la tendencia dentro de tales marcos de tratar las metas políticas y legales ‘ como si pudieran lograrse a través de Fiat teórico ‘ (Eichner 2001:6). Otra característica común del desprendimiento discursivo radica en una preocupación por las identidades y las subjetividades sociales y por el abandono de atender, incluso, a comprender la importancia de las relaciones sociales. De hecho, algunos investigadores académicos feministas, adoptando un enfoque basado en la identidad, asumen una posición de intolerancia en relación con cualquier despliegue categórico de sexo o género (sobre la base de que son “meras” construcciones discursivas) a pesar de su muy real y efectos concretos relacionales, distributivos y jerárquicos. Si, por otro lado, entendemos el sexo/género no como identidad sino más bien, basándonos en las percepciones del materialismo histórico, en términos de relaciones y procesos, la visión que emerge es aquella en la que el sexo/género funciona claramente como categorías de ordenamiento social, pero no no necesariamente tomar ninguna forma fija o inmutable. Dentro de un marco materialista, el sexo/género puede concebirse como activo y evolutivo, fluctuante y mutante en el tiempo, el espacio y el contexto, al tiempo que interactúa simultáneamente con otros fenómenos materiales y discursivos, incluyendo complejos configurados, relaciones y procesos jerárquicamente imbuidos (basados en la sexualidad, clase, raza, etc.) que producen múltiples desigualdades intersectadas (CONAGHAN 2008).

Este punto merece una mayor elaboración, ya que ha presentado un dilema a los investigadores académicos jurídicos feministas interesados para abordar los problemas de la desigualdad sin depender del sexo/el esencialismo de género. El rechazo del sexo y el género como categorías analíticas viables se basa primero en el reconocimiento teórico de que ambas categorías son construcciones discursivas sin esencia o núcleo fijo. Desplegarlos como categorías analíticas es dotarlos de una estabilidad y una autoridad que carecen.

Otros Elementos

Además, para desplegarlos como marcadores de identidad es tratar la identidad como unitaria en lugar de fragmentar y/o privilegiar algunos aspectos de la identidad (sexo/género) sobre otros (raza/sexualidad/clase y así sucesivamente).Entre las Líneas En este último punto, un enfoque en las relaciones y los procesos más que la identidad permite el despliegue más fácil del sexo/género como aspectos de tales relaciones y procesos, junto y en conjunción con otros aspectos (raza/sexualidad/clase), sin necesidad implicación de privilegiando o negación de complejidad o interseccionalidad (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Al mismo tiempo, evitar sexo/género como categorías de análisis porque están infundidos discursivamente y conceptualmente inestables es asumir que nuestras categorías y conceptos son generalmente de otra manera. El lenguaje es ambiguo, los significados hacen cambios en el tiempo y en el espacio, y el valor de los conceptos y categorías no radica en su “autenticidad”, su correspondencia o de otra manera con lo real, sino en el trabajo que hacen, su utilidad como herramientas analíticas en el contexto de nuestros esfuerzos por entender y responder a los problemas de desigualdad y desventaja.Entre las Líneas En ese contexto, lo que es importante es teóricamente anclar nuestros conceptos y categorías a la materialidad no como representaciones de lo real (por lo tanto, recayendo en la brecha lingüística/realidad) sino como materialmente situado e intra-activo. Esto requiere una nueva apertura sobre los encuentros material-discursivos y la aceptación de que el materialismo, incluyendo algunas versiones del materialismo histórico, no requiere la adopción de marcos conceptuales cerrados o de modelos crudos de causalidad. Tampoco estamos obligados a adoptar concepciones rígidas de clase o género congeladas en el tiempo y sin posibilidades de aprehensión mutua.

Pormenores

Por el contrario, el materialismo es una insistencia que prestamos atención al contexto y a los detalles precisamente para entender los procesos de cambio y desarrollo.

Lo más importante, el materialismo nos recuerda que la materia importa. La beca de teóricos culturales como Judith Butler nos permite concebir el sexo/género en términos performativos, es decir, como la reiteración bibliográfica de las normas regulatorias que producen cuerpos sexo y temas de género, pero no ofrece ninguna entrada en la naturaleza y importancia de la materialidad.

Pormenores

Por el contrario, Karen Barad (2007) ha rehecho la teoría de Butler de performatividad para enfatizar la conjunción de prácticas material-discursivas en la producción de significado. Barad insiste en la relevancia de la materialidad – de los procesos no discursivos – a los procesos de conferir significado. Ella ofrece el ejemplo de la proyección de imagen fetal vía ultrasonido (sonogram) para reflexionar sobre lo que significa “ver” el feto en la pantalla.Entre las Líneas En cierto sentido, es la tecnología la que hace posible el ‘ ver ‘; en otro sentido, es la presencia material de la nueva materia en el cuerpo de la mujer que luego “vemos” como un feto al llevar a la existencia de nuestras concepciones políticas y éticas de la vida humana autónoma. Las consecuencias de este encuentro tecnológico-material-discursivo son significativas en términos de cómo percibimos el embarazo, el parto, los cuerpos de las mujeres y la vida humana. Estas consecuencias no pueden explicarse totalmente en términos de discurso; al mismo tiempo no se puede entender en términos de cualquier separación aguda del lenguaje de lo real. El análisis de Barad ofrece una visión, creo, del potencial de los enfoques materialistas para avanzar en nuestra comprensión de la relación entre el mundo y nuestro conocimiento de la misma. Esto a su vez nos proporcionará mejores herramientas conceptuales y evaluativas para evaluar las operaciones de la ley y los efectos potenciales.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Lo que queda claro aquí es la necesidad de resistir las conceptualizaciones del compromiso legal feminista, ya sea material o discursivo, moderno o postmoderno, basado en reformas o teórico. Estos son simplemente dos lados de una brecha intelectualmente artificial. De hecho, mucha de la literatura académica actual es mucho mejor entendida en términos híbridos, reconociendo tanto los peligros discursivos de la ley como su potencial emancipador, y requiriendo ‘ un análisis contextual hacia la utilidad de las estrategias legales y… una permanente sin cerrar perspectiva de sus beneficios y cargas» (Munro y Stychin 2007: XII).

Otros Elementos

Además, postular el valor de la ley en términos ‘ bien/o ‘ de Stark – ya sea un instrumento que las feministas pueden implementar de manera útil o un discurso hegemónico opresivo que deben resistir – es perder la compleja inter-(o intra-) acción del material y discursiva en un contexto estratégico legal. El resultado de las iniciativas de reforma de la ley se formará tanto por “lenguaje” como por “realidad”, es por las normas reglamentarias discursivamente imbuidas (que pueden o no emerger en el contexto de compromisos jurídicos particulares) y por las circunstancias materiales en las que operan; por otra parte, la relación entre lo material y lo discursivo aquí no es causalmente directa ni fácilmente desenredada.

Esto no es necesariamente una prescripción para hacer que la ley mejor corresponda a lo que concebimos como “real”. El argumento de que la ley no refleja las vidas y experiencias de las mujeres es comúnmente ensayada en la literatura académica legal feminista.

Puntualización

Sin embargo, puede ser que las feministas se equivoquen aquí para ver el problema como uno de representación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Ha sido uno de los principios fundamentales del postmodernismo rechazar la idea de una realidad objetiva ‘ allá afuera ‘ que puede ser exacta y desapasionadamente ‘ representada ‘ por el lenguaje (o por la ley).

Indicaciones

En cambio, se ha argumentado que el lenguaje o más ampliamente el discurso es constitutivo de lo real, que no hay una “realidad” objetiva que se represente, que nuestras percepciones, experiencias, nuestro mismo sentido de nosotros mismos se interpretan de forma discursiva. La dificultad con este enfoque, como se ha señalado reiteradamente, es que ha embargado cualquier otro compromiso con la materialidad, entendido como un aspecto de lo real que ahora se ha reducido al discurso (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Así que pasamos de una posición en la que hay una realidad objetiva que la ley hace o debe representar (por lo tanto, por ejemplo, postulando una necesidad de participar en la reforma de la ley mejor para representar las necesidades de las mujeres) o no hay solo realidad discurso, en cuyo contexto no hay nada para representar y somos libres de explorar el potencial discursivo de la ley tanto como nos gusta.

Pero, por supuesto, hay algo “allí”, aunque cómo y si representarlo es otra cuestión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El materialismo nos ofrece una salida del dilema de todo o nada de representionalism. Postular al mundo como un campo complejo de la agencia humana y no humana y material – acciones y prácticas discursivas, nos ofrece un enfoque que no es reducible a ninguna matriz simple de realidad representada o representación hecha real.

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Puntualización

Sin embargo, nos proporciona vías de exploración teórica que hasta ahora hemos abjuraron y nos permite aprehender mejor el mundo social en toda su complejidad e impredecibles. Lo que es más importante, invita a un enfoque conceptual, ético y contextual del feminismo, incluyendo el feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) legal, alrededor de las prácticas discursivas, su intra-acción, y sus consecuencias concretas en términos de cómo impactan en la vida de las personas.

Autor: Williams

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Historia: Mujeres y Estado del Bienestar

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Reingreso de presas

Definición de Feminismo Liberal en Ciencias Sociales

[rtbs name=”home-ciencias-sociales”]Una forma de feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) que sostiene que los principios liberales de igualdad, libertad e igualdad de oportunidades deben extenderse plenamente a las mujeres. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”] Esta forma de feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) no requiere cambios estructurales específicos en la sociedad. Ni el patriarcado ni el capitalismo se identifican como enemigos de las mujeres, sino que el alcance restringido del liberalismo se identifica como el problema. Véase también: FEMINISMO, COMISIÓN REAL SOBRE LA CONDICIÓN DE LA MUJER. (En general, aplicable a Canadá)

Revisor: Lawrence

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También de interés para Feminismo Liberal: Un tipo de teoría feminista que ve la desigualdad de género como el producto de un acceso reducido de las mujeres y las niñas a la igualdad de derechos. Las feministas liberales buscan soluciones a través de cambios legislativos.

Revisor: Lawrence

Recursos

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Traducción al Inglés

Traducción al inglés de Feminismo Liberal: Liberal Feminism

Véase También

Bibliografía

• Información acerca de “Feminismo Liberal” en el Diccionario de Ciencias Sociales, de Jean-Francois Dortier, Editorial Popular S.A.

Recursos

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Véase También

Criminologías Feministas
Discriminación
Feminismo Radical

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