Historia de la Filosofía del Derecho en la Edad Media

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Baja Edad Media

Al pensamiento jurídico de los estoicos y de los filósofos y juristas romanos, los Padres de la Iglesia añadieron un elemento netamente cristiano. La ley de la naturaleza ya no era la racionalidad impersonal del universo, sino que estaba integrada en la teología de una deidad personal y creadora. La relación entre la ley mosaica, los Evangelios y el derecho natural surgió como un problema específico; la noción de jus divinum (ley divina) como un tipo distinto de ley, junto con las tres reconocidas por los juristas, se cristalizó. La noción de la caída del hombre de un estado de perfección (que puede compararse con la visión de Séneca) jugó un papel importante. Así, según san Ambrosio (340-397), la ley mosaica -una ley de pecado y muerte (véase Romanos 8:2)- fue dada porque el hombre no obedeció la ley de la naturaleza. El hecho de que muchas instituciones jurídicas, como la esclavitud y la propiedad privada, se desvíen de esta ley ideal no implica necesariamente que sean injustas o ilegítimas; pues el derecho natural se adapta al hombre solo en condiciones de inocencia.

De los Padres de la Iglesia, San Agustín (354-430) fue quizás el más original y complejo: Sólo un punto de su pensamiento será anotado aquí. Cicerón sostuvo que nada puede ser más noble que la ley de un estado (De Legibus I, 14) y que si un estado no tiene ley, no puede ser considerado verdaderamente un estado (ibíd. II, 12).

Una Conclusión

Por lo tanto, la ley del Estado debe encarnar la justicia, porque sin justicia no hay justicia. Agustín consideró esta posición en La Ciudad de Dios, Libro XIX. Según Agustín, como Roma no tenía justicia, la posición de Cicerón tiene la inconveniente consecuencia de que Roma no era un estado en absoluto.

Una Conclusión

Por lo tanto, debemos buscar otra definición de “estado” (populus) en el que la justicia no sea un elemento esencial. Agustín enfatizó la noción de orden – “una multitud armoniosa”- con la sugerencia de que el orden legal no tiene por qué ser moral o justo. Hay pasajes en Agustín, sin embargo, que parecen mantener una posición más ortodoxa del derecho natural.Entre las Líneas En cualquier caso, los términos de sus discusiones son algo diferentes; sus principales puntos de contraste son el derecho divino y la ley humana, más que el jus naturale y el jus civile.

Las fuentes de las teorías del derecho natural que dominaron la filosofía jurídica occidental durante muchos siglos fueron los escritos de los filósofos y poetas griegos y romanos, el Corpus Juris Civilis de Justiniano y los Padres de la Iglesia. Isidoro de Sevilla (c. 560-636), un enciclopedista y un importante transmisor del pensamiento romano a escritores posteriores, expresó concisamente el ideal del abogado natural sobre el derecho positivo: “La ley será virtuosa, justa, posible a la naturaleza, según la costumbre del país, adecuada al lugar y al tiempo, necesaria, útil; claramente expresada, no sea que por su oscuridad lleve a la incomprensión; enmarcada no para beneficio privado, sino para el bien común” (Etimologías V, 21).

Autor: Black

Edad Media y Renacimiento

Civiles y canonistas

En el estudio reavivado del derecho romano en el siglo XII, asociado (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “associate” en derecho anglo-sajón, en inglés) a los glosadores, la filosofía jurídica recibió un nuevo estímulo. De especial interés son los intentos de reconciliar las diferencias entre los juristas romanos sobre la definición del derecho y la clasificación de sus ramas.Entre las Líneas En general, los civiles estaban en la amplia tradición del pensamiento del derecho natural; el jus fluye de la justicia, aunque siempre debe estar por debajo de la justicia perfecta, que es la única de Dios. Irnerio (c. 1050-c. 1130) afirmó que los estatutos deben ser interpretados a la luz de la equidad. La ley estricta requiere que todos los acuerdos se mantengan, pero la equidad permite excepciones a la regla. Esta equidad, según Azo (c. 1150-c. 1230), debe ser escrita, y no un principio que se encuentra en el corazón del juez.

A mediados del siglo XII también se sistematizó el derecho canónico.Entre las Líneas En el Decreto de Gracia se aportó un alto grado de competencia jurisprudencial a esta tarea. La división tripartita del derecho de los abogados romanos fue aceptada verbalmente, pero las concepciones principales fueron el jus divinum y el jus humana de Agustín. El derecho natural se identifica con el primero, mientras que el rasgo distintivo del segundo (que abarca tanto el jus gentium como el jus civile) es la costumbre. La ley natural está contenida en la ley mosaica y en los Evangelios; el mandato de hacer a los demás lo que queremos que nos hagan a nosotros es su principio fundamental. La ley natural se relaciona con la naturaleza racional del hombre y es inmutable; la mistica, las regulaciones cultuales que se encuentran en la Escritura, son parte del derecho natural solo en su aspecto moral. Los comentaristas de Gratian dividieron el derecho natural para incluir no solo órdenes y prohibiciones sino también demostraciones, que apuntan a lo que es bueno para la humanidad, como la posesión de todas las cosas en común.Entre las Líneas En la condición caída del hombre, la costumbre ha modificado legítimamente las manifestaciones para permitir la propiedad privada y la esclavitud. Las otras ramas del derecho natural no pueden ser abrogadas y son las normas por las cuales incluso la ley eclesiástica debe ser juzgada. Gratian (si no todos sus comentaristas) parece haber mantenido generalmente una clara distinción entre el derecho natural (divina) y la ley canónica.

Tomás de Aquino

El redescubrimiento de Aristóteles en el siglo XIII influyó en gran medida en el desarrollo de la filosofía jurídica. La culminación de la tradición del derecho natural es la teoría de Tomás de Aquino (c. 1224-1274), quien integró elementos estoicos, cristianos y aristotélicos dentro de un sistema filosófico integral. Las leyes son normas de conducta que tienen carácter vinculante u obligatorio. Esto solo puede entenderse si las leyes tienen algún tipo de origen racional. Combinando esta visión con una concepción teleológica de la naturaleza y el orden social, Aquino consideraba que el control legal era intencional. Las leyes, concluyó, son ordenanzas de la razón promulgadas para el bien común por el soberano legítimo. Se pueden distinguir cuatro tipos de leyes: la ley eterna, expresión del ordenamiento racional de Dios sobre el universo; el derecho divino, que guía al hombre hacia su fin sobrenatural; el derecho natural, que guía al hombre hacia su fin natural; y la ley humana, que regula, a través de la perspectiva del castigo, los asuntos de los hombres en una comunidad dada a la luz de los requisitos especiales de esa comunidad. Cruciales para el concepto de ley natural son las nociones de inclinaciones naturales y de razón correcta. “Todas aquellas cosas a las que el hombre tiene una inclinación natural son naturalmente aprehendidas por la razón como buenas y, por consiguiente, como objetos de persecución, y sus contrarios como malos y objetos de evasión” (Summa Theologiae I-II, 94). La relación entre la inclinación y la razón, que explica la aprehensión del derecho natural, ha sido interpretada de diversas maneras. Los preceptos del derecho natural tienen como fundamento común el principio “Haz el bien y evita el mal”. La ley natural es una norma a la que debe ajustarse la ley humana, y Aquino empleó la concepción de Aristóteles del razonamiento práctico para explicar la derivación de la ley humana a partir del derecho natural por parte del legislador, teniendo en cuenta así las diferencias entre los sistemas jurídicos y la posibilidad de que los hombres racionales no estuvieran de acuerdo en lo que deberían ser las leyes humanas. Afirmó la opinión de larga data de que una ley injusta no es ley; pero aunque una ley injusta no es vinculante en conciencia, las consideraciones de utilidad pueden requerir que uno la obedezca. Aquino permitió que se pueda decir que tales “leyes” poseen un carácter “legal” en la medida en que son promulgadas bajo el color de la ley por el príncipe legítimo.

Aquino discutió en detalle y con gran agudeza todos los problemas tratados por sus predecesores. Su influencia se puede encontrar en los escritores ingleses John Fortescue (c. 1394-c. 1476), Thomas Hooker (c. 1586-1647) y Christopher St. Germain (1460-1540). Germain, el derecho natural no es otra cosa que la noción de “razonabilidad” del abogado común. Los pensadores tomistas más recientes, como François Gény (1861-1959) y Jean Dabin, han promovido nuevos ideales dentro de la tradición tomista.

Ockham

Algunos escritores medievales parecen haber adoptado un protopositivismo en su énfasis en la primacía de la voluntad; esto es característico de la tradición agustino-franciscana. Así, Guillermo de Ockham (c. 1285-1349) consideró la voluntad divina como la norma de la moralidad. “Por el hecho mismo de que Dios quiere algo, es correcto que se haga.” Sin embargo, es dudoso que Ockham hubiera afirmado que lo que el soberano manda es justo.

Puntualización

Sin embargo, su posición es un tanto confusa, ya que, al igual que todos los escritores medievales, siguió utilizando la retórica del derecho natural en su Diálogo: En uno de sus sentidos, el jus naturale se compone de reglas universales de conducta dictadas por la razón natural. Un derecho, como el derecho inmutable de la propiedad privada, es un dictado de la razón correcta.

Auge del absolutismo

La tendencia a combinar las doctrinas del derecho natural con una teoría del absolutismo (siglos XVII y XVIII en Europa; véase también la información respecto a la historia del derecho natural) real comenzó en el siglo XIV. Un grupo de civiles, conocidos como los postglosadores, se comprometieron a forjar un sistema de derecho viable a partir de la antigua ley romana, que consideraban el jus commune de Europa.

Detalles

Los administradores formados técnicamente en los nacientes estados-nación, estaban naturalmente preocupados por los problemas fundamentales de la teoría jurídica (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Bartolo de Sassoferrato (1314-1357) sostuvo que el gobernante no está obligado por las leyes, aunque es “equitativo” que se someta voluntariamente a ellas. El jus gentium, sin embargo, es inmutable. Lucas de Penna (1320-1390) discutió en detalle cuestiones jurisprudenciales. El derecho es la articulación de la virtud ética de la justicia, y la razón es el fundamento del derecho. Al mismo tiempo sostuvo, al igual que muchos civiles, que el señorío del príncipe descansa en la autoridad divina. El gobernante es responsable solo ante Dios y no ante el pueblo; la ley no es la expresión de la voluntad de la comunidad.

Puntualización

Sin embargo, aunque el príncipe no está sujeto a las leyes, las leyes malas (las que contradicen el derecho divino) no tienen fuerza vinculante. No está claro, en opinión de Lucas, si la obligación de obedecer la ley deriva principalmente de la racionalidad de la ley o de la concesión divina de autoridad al gobernante.

Autor: Black

Renacimiento posterior

Jean Bodin

Jean Bodin (1530-1596), el gran exponente de la soberanía ilimitada bajo el derecho natural cuyas opiniones fueron aparentemente influenciadas por los civiles del siglo XIV, como ellos, parece haber tenido dificultades para adaptar el pensamiento jurídico cristiano a las condiciones del Estado-nación (Estado en el que la población tiene una identidad nacional compartida, basada normalmente en la misma lengua, religión, tradiciones, e historia) secular.Entre las Líneas En sus Seis Libros de la Commonwealth, Bodin enfatizó que “la ley no es otra cosa que el mandato del soberano en su ejercicio del poder soberano”.Si, Pero: Pero aunque el príncipe “no tiene poder para exceder la ley de la naturaleza”, que es decretada por Dios, parece claro que Bodin ya no pensaba que la razón correcta vinculara el derecho natural y la ley positiva. El respaldo de Bodin a la teoría de mando también aparece en su tratamiento de la costumbre. El peso relativo del derecho positivo y la costumbre había sido debatido durante mucho tiempo por los abogados medievales, pero Bodin fue uno de los primeros en sostener que la costumbre debe su autoridad legal al sufrimiento del gobernante.Entre las Líneas En esto anticipó la idea de la orden tácita expresada por Thomas Hobbes y John Austin.

Derecho internacional

El surgimiento de los Estados-nación también llevó el problema de la base racional del derecho internacional a la vanguardia del pensamiento jurídico. Este desarrollo puede verse en los escritos de los tomistas españoles Francisco de Vitoria (1492/1493-1546) y Francisco Suárez (1548-1617) y de Hugo Grocio (1583-1645), un jurista protestante holandés de amplia inclinación humanista. Según Vitoria, el jus gentium pertenece o es derivable del derecho natural y consiste en prescripciones para el bien común en el sentido más amplio, es decir, para la comunidad internacional. Así pues, se confieren derechos y obligaciones a las naciones que actúan a través de sus gobernantes.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

La concepción de una ley de naciones fue desarrollada en gran detalle por Suárez. Aunque su De Legibus es tomista en muchos aspectos, Suárez declaró explícitamente que el relato de Aquino sobre la ley es inadecuado. Suárez comenzó distinguiendo las leyes en el sentido prescriptivo de las leyes de la naturaleza en el sentido descriptivo, que son leyes solo metafóricamente. (Muchos positivistas atribuyen el origen del pensamiento del derecho natural a la tendencia a confundir estos dos tipos de leyes.) En cuanto a las leyes prescriptivas, Suárez definió una ley (lex) como “el acto de una voluntad justa y recta por el cual el superior quiere obligar al inferior a tal o cual cosa” o como “un precepto común, justo y estable, que ha sido suficientemente promulgado” (De Legibus I, 12). La referencia a la estabilidad es notable: Las leyes generalmente sobreviven tanto al legislador como a la población que vive cuando se promulgan, y son válidas hasta que se derogan. Tales consideraciones han llevado a los escritores recientes a rechazar la identificación de las leyes con meros actos de voluntad; pero aunque Suárez rechazó la noción voluntarista del derecho natural asociada con los ockhamistas, sostuvo que la ley civil se promulga “más por la voluntad que por la razón”. No se deriva del derecho natural por inferencia lógica sino por “determinación”, y por lo tanto es, en cierto sentido, arbitraria (ibíd. II, 20). La mayoría de los escritores medievales tendían a utilizar la lex y el jus indistintamente; Suárez, sin embargo, definió este último como “un cierto poder moral que todo hombre tiene, ya sea sobre su propiedad o con respecto a lo que se le debe” (ibíd. I, 2). Aunque Aquino discutió brevemente el jus naturale en contraste con el jus positivum (Summa Theologiae II-II, 57), el concepto de “derecho natural” estaba casi totalmente ausente de su pensamiento. Está claramente presente en Suárez, quien, al estilo de John Locke (1632-1704) y los filósofos de la Ilustración, formuló una lista de derechos naturales.

Puntualización

Sin embargo, el individualismo de estos escritores no está presente en Suárez. Su actitud estaba muy alejada de los teóricos del derecho natural y de los derechos naturales del siglo XVIII, quienes pensaban que un sistema perfecto de ley podía deducirse del derecho natural.

A pesar de la tendencia de Grocio a subestimar a sus predecesores, su De Jure Belli ac Pacis (1625) muestra claramente la influencia de escritores como Vitoria y Suárez. Desarrolló la noción de una “guerra justa”, un tema que todavía era discutido por Hans Kelsen (1881-1973) y otros teóricos del siglo XX preocupados por el problema de las sanciones en el derecho internacional. Las guerras justas presuponen la existencia de leyes que rigen las relaciones entre Estados soberanos; tales leyes tienen su origen en el derecho natural y en los tratados, que a su vez presuponen preceptos de la ley de la naturaleza. La negación de la existencia del derecho natural supone que los hombres están motivados egoístamente, aceptando la ley como un “segundo mejor”.

Puntualización

Sin embargo, después de Aristóteles y los escolásticos, Grocio sostenía que el hombre es social, altruista y racional. Ahí radica el origen de la ley, que sería vinculante, exista o no Dios. Esta afirmación ha sido considerada por los historiadores como de época; ellos afirman que Grocio separó la jurisprudencia de la teología. Más importante, quizás, es la tendencia de Grocio y otros que le siguieron a identificar el derecho natural con ciertos principios racionales de organización social, y así aflojar su vínculo con la concepción estoica metafísica de la ley de la naturaleza.

Autor: Black

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