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Etimológicamente derivado del sustantivo latino fratricida, que significa “asesino de hermanos”, el término “fratricidio” se utiliza en dos contextos: como acción individual, si alguien comete un fratricidio, mata a su hermano”, o como fenómeno social “una guerra o conflicto fratricida es aquel en el que la gente mata a miembros de su propia sociedad o grupo social. En el lenguaje militar, también se utiliza para describir incidentes de “fuego amigo”, es decir, casos en los que las unidades son alcanzadas por otras unidades del mismo bando. El elemento común entre todos estos significados es que siempre existe una estrecha relación, una íntima familiaridad entre el autor y la víctima. Sin embargo, en el ámbito de la investigación sobre el genocidio, el uso del término sigue siendo relativamente raro, y no existe una definición común ni siquiera un debate sobre su contenido analítico.
El asesinato de una persona por parte de su hermano o hermana ha resultado fascinante para muchos a lo largo de la historia. En diferentes civilizaciones y religiones, el fratricidio marca el inicio real de la historia: en la mitología egipcia, Osiris, uno de los principales dioses del panteón egipcio, es asesinado por su hermano Set; en el libro cristiano del Génesis, Caín, el primogénito de Adán, mata a su hermano Abel, al igual que, según el mito romano, Rómulo mata a su hermano gemelo Remo, tras la fundación de la ciudad de Roma. Por lo tanto, la tragedia del conflicto entre miembros de la familia parece representar un tema central en el mito y el drama humanos: antes de que pueda existir la fuerza “civilizadora” de la ley, antes de que la humanidad pueda alcanzar la humanidad, tiene que ocurrir una acción que estimule la reflexión sobre el bien y el mal (Isnard-Davezac, 2005). Históricamente, el fratricidio entre individuos se ha utilizado incluso como método para evitar el fratricidio entre facciones políticas: en el Imperio Otomano, una vez que el hijo de un sultán fallecido llegaba al poder, tenía que matar a todos sus hermanos para evitar cualquier lucha sobre la legitimidad de su sucesión.
En el ámbito de la investigación sobre el genocidio, los rasgos distintivos que distinguen el fratricidio de otras categorías de violencia masiva no están muy claros. En general, el valor heurístico del término parece consistir en proporcionar una visión descriptiva más que analítica. Debido a la importancia de los vínculos familiares, parece lógico que el fratricidio se produzca sobre todo en contextos de guerras civiles en las que luchan entre sí facciones pertenecientes a la misma nación y/o a la misma sociedad. Por ejemplo, la(s) guerra(s) de la antigua Yugoslavia han sido denominadas “fratricidios”, así como el conflicto civil de Sri Lanka.
Sin embargo, Michael Mann, en su obra publicada en 2004 y 2005, es quizás el autor que más se refiere a la expresión fratricidio para describir casos empíricos de violencia masiva dentro de un determinado movimiento político. Categoriza el fratricidio como un ejemplo de la categoría de tipo ideal de “muertes masivas no premeditadas” que no implican la limpieza de todo un grupo. Así, según esta concepción, el fratricidio no representa una subcategoría de los genocidios definidos en el derecho internacional.
Por último, otros autores advierten de que el uso descuidado de atributos como el fratricidio para calificar un determinado conflicto puede llevar a conclusiones simplistas: las relaciones entre grupos o individuos pueden ser problemáticas aunque vivan en un espacio geográfico común. Sin embargo, esta dificultad puede tentar a los analistas a reducir la complejidad proponiendo términos generales con poco significado concreto.
Datos verificados por: Thompson
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Aunque las tensiones culturales están presentes en Costa de Marfil, no son la única causa de los conflictos que han asolado el país en los últimos años, y reducir todo el malestar a los conflictos interétnicos es peligrosamente reductor. Más bien, estas tensiones culturales han surgido de las dificultades económicas a las que se ha enfrentado el país. Pero, al igual que el conflicto ruandés, y como suele ocurrir con las guerras y enfrentamientos en el continente africano, el conflicto marfileño ha sido presentado casi exclusivamente por los medios de comunicación y por la clase política francesa en general como una guerra fratricida entre etnias y confesiones vecinas. La falta de tierras para cultivar ha convertido el oeste de Costa de Marfil en un polvorín. Las polémicas sobre el origen étnico de Alassane Ouattara han tenido eco a nivel local, por lo que la marfileñidad ha servido de justificación básica para la expropiación de las tierras cultivadas por los plantadores extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) o inmigrantes. Las oleadas de inmigración al centro económico de África Occidental, Costa de Marfil, fueron un factor importante en el éxito económico del país, que mantuvo una alta productividad nacional durante años (llegando a ser el mayor productor de cacao del mundo con un 40% antes de su declive). Pero el frágil entendimiento que había permitido al país elevarse por encima de otros países de la región se vio socavado por una actualización política de la noción de marfileñidad, en total oposición al pensamiento de su inventor: las poblaciones inmigrantes fueron así acusadas de monopolizar la riqueza del país. La cuestión de la elegibilidad de Ouattara ha centrado las tensiones entre los marfileños nativos y las poblaciones inmigrantes, y ha señalado principalmente a las poblaciones musulmanas del norte. Se trata de una recuperación de las viejas tensiones económicas y una focalización de la crisis en realidades puramente étnicas.
La complejidad se percibe a menudo como algo problemático, por lo que se evita como tal: “Pedimos legítimamente al pensamiento que disipe la niebla y la oscuridad, que ponga orden y claridad en la realidad, que revele las leyes que la rigen. La palabra complejidad, por el contrario, sólo puede expresar nuestro desconcierto, nuestra confusión, nuestra incapacidad para definir de forma sencilla, para nombrar de forma clara, para ordenar nuestras ideas. Pero si resulta que los modos simplificadores de conocimiento mutilan más que expresan las realidades o los fenómenos de los que dan cuenta, si se hace evidente que producen más ceguera que elucidación, entonces surge el problema: ¿cómo podemos contemplar la complejidad de forma no simplificadora? Sin embargo, el conflicto marfileño no puede explicarse por una relación unilateral de causa y efecto: varios factores están en el origen de los problemas que han sacudido al país.
El origen de la noción de identidad marfileña parece haber sido poco explicado o explorado, debido a la falta de conocimiento o de interés mediático: todas las obras de periodistas políticos que tratan el conflicto marfileño presentan esta noción tal y como fue utilizada políticamente por Henri Konan Bédié, convirtiéndolo en el único inventor. ¿Por qué este malentendido, esta simplificación de una realidad más compleja? Se podría plantear la hipótesis de que, como en el caso de otros conflictos, como el de Ruanda, los medios de comunicación occidentales tienen un mayor interés en presentar el continente africano como un lugar de luchas perpetuas entre grupos étnicos, religiosos, etc. El África negra rara vez aparece en los titulares, salvo por las hambrunas, las catástrofes humanitarias, las escenas de dictaduras y las guerras que los medios de comunicación califican rápidamente de “interétnicas”. Esta visión estrecha perpetúa la imagen de un continente que sigue siendo subdesarrollado, poco evolucionado, al que los países del Norte deben acudir en ayuda, ya que los Estados africanos, esencialmente corruptos, son incapaces de gestionar por sí mismos sus poblaciones. Aunque, por supuesto, no es el caso de todas las clases políticas europeas y de los periodistas occidentales, se sigue dando una determinada imagen del continente africano, con un espíritu un tanto poscolonialista, que no deja de ser interesante para estos mismos países occidentales. De los recientes debates en Francia se desprende que el colonialismo sigue siendo un tema muy controvertido y que conserva una imagen relativamente positiva para muchas personas, incluidos ciertos dirigentes políticos. La apertura del Museo Quai Branly de París en 2006 también fue controvertida: aunque la intención de crear un museo de este tipo es encomiable, la presentación de las obras y la forma de verlas es más cuestionable para muchos etnólogos. Muchos no están dispuestos a cambiar la imagen del continente africano en Occidente, incluidos los enfrentamientos que se producen en él. El esquema simplista que a menudo se ha presentado para definir el conflicto marfileño es quizás tranquilizador para los medios de comunicación y las poblaciones occidentales: nos confirma en la imagen relativamente familiar y francamente caricaturesca de un África que no deja de desgarrarse entre etnias vecinas: Liberia, Sierra Leona, Sudán, Ruanda, Congo, etc. Los ejemplos de supuestas guerras fratricidas en África son legión desde el punto de vista occidental. La dimensión simbólica está en juego aquí, ya que con demasiada frecuencia nos encierra en una especie de “déjà-vu”, impidiéndonos plantearnos preguntas más profundas sobre las cuestiones que están en juego en estos conflictos. No aceptar la complejidad de un conflicto es consolarse en una visión simplista del mundo, basada en principios fijos, y así no tener que cuestionarse. Así, la dimensión simbólica se encuentra no sólo en el propio conflicto, sino también en la forma de verlo, por lo que es importante no detenerse en explicaciones un tanto arbitrarias.
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Las guerras percibidas como étnicas conservan una imagen de subdesarrollo, y a veces incluso de responsabilidad personal, como hemos visto en el caso de Sudán: en comparación con la devastación del tsunami de Indonesia en diciembre de 2004, los conflictos del continente africano no afectan tanto a los ciudadanos europeos u occidentales (dada la cantidad de donaciones de ambos bandos), o al menos no de la misma manera: Médicos del Mundo tuvo que devolver varias donaciones a personas que habían enviado dinero para el tsunami, pero que se negaron a que ese mismo dinero se utilizara para catástrofes humanitarias en el continente africano, como el conflicto de Darfur.
Datos verificados por: Christian
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Fraude: En el derecho romano clásico, la llamada "actio de dolo" se concedía como acción delictual (punitiva) en casi cualquier caso de pérdida causada injustamente, y con la ayuda de una exceptio doli toda violación del principio de buena fe podía plantearse como defensa en una acción sobre el crédito que se había obtenido mediante el fraude. Una condena por fraude, además de establecer la obligación de pagar daños y perjuicios, convertía al acusado en infamus, es decir, perdía su honor como ciudadano romano. Este elemento moral sigue formando parte a veces del concepto de "fraude". Un fragmento del Digesto que afirmaba que el dolus era contrario a un consenso contractual tuvo especial importancia para el desarrollo jurídico posterior. Pues, durante la época de recepción del derecho romano, este consenso se convirtió cada vez más en la justificación de la fuerza vinculante de un contrato. Basándose en los textos romanos, los principales obstáculos a dicho consenso pasaron a ser los tres vicios del consentimiento: el error (equivocación), el metus (coacción) y el dolus, que entonces se entendía en sentido estricto como que sólo abarcaba los casos de fraude intencionado. A diferencia del derecho romano, el término "consenso" ya no describía el acuerdo mutuo de ambas partes contratantes, sino que significaba las declaraciones individuales de consentimiento de cada parte contratante, que se convirtieron en el nuevo concepto fundador de la autonomía privada. Debido a esto, el fraude se categoriza como un vicio del consentimiento. El Estatuto de Fraudes o ley contra el fraude (ver Estatuto de Fraudes en derecho americano) es la base de la mayoría de las leyes modernas que requieren que ciertas promesas deben ser por escrito para ser ejecutables. Véase también: Crímenes, Fr.
Violencia Sexual en los Conflictos: Este texto se ocupa del discurso legal y político sobre el género, la violencia sexual y el conflicto. Explica cómo y por qué la violencia sexual en los conflictos surgió y persiste como una preocupación dominante para muchas feministas comprometidas con el derecho internacional y muchos abogados internacionales comprometidos con el feminismo. Por lo tanto, se concentra en quienes defienden, diseñan y aplican respuestas jurídicas y políticas a la violencia sexual en los conflictos, y en su comprensión del por qué, dónde, cómo, a quién y por quién ocurre dicha violencia. Considera los efectos de su labor tanto en el feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) como en el derecho. Véase también: Violencia Masiva.
Violencia Masiva en Timor Oriental en el Siglo XX: En septiembre de 1942, el ejército japonés creó "columnas negras". Formadas en su mayoría por personas procedentes de la parte occidental de Timor bajo dominio holandés, estas columnas de milicianos sembraron la violencia y la destrucción. También en este caso, los timorenses orientales fueron las principales víctimas. A pesar de los diferentes puntos de vista de los dirigentes en Lisboa, Portugal inició un proceso de descolonización, que se confirmó en la conferencia de Macao en mayo de 1975. Dos meses después, Portugal promulgó un decreto sobre la descolonización de Timor Oriental, que presagiaba la elección de una asamblea constituyente en octubre de 1976. Véase también: Violencia Masiva.
Violencia Masiva en Timor Oriental desde el Siglo XVIII: La violencia masiva comenzó en gran medida en el siglo XVIII, cuando los portugueses trataron de reforzar su dominio y los reinos timorenses unieron sus fuerzas para oponerse. La primera gran guerra comenzó bajo el mando del líder de Topasse, Francisco de Hornay. En 1726, 15 reinos desde Oecusse hasta Ermera se unieron contra los portugueses. Las crisis que tuvieron lugar entre 2002 y 2008 han sido utilizadas por algunos como pretexto para presentar a Timor Oriental como un país inmaduro o inviable. Este argumento, que se utilizó para justificar la invasión en 1975, es cuando menos cuestionable. Las crisis también deben analizarse a la luz de las lecciones de la historia, incluido el cambio de identidad del país, junto con el trauma de la ocupación. De hecho, el feroz deseo de independencia de los reinos timorenses, que se manifestó con los primeros contactos con los portugueses y perduró durante la lucha contra la ocupación indonesia, se enfrenta ahora a nuevas limitaciones. El país debe integrarse en la comunidad internacional y adaptarse a su estructura institucional. Además, los diferentes grupos, tanto etnolingüísticos como políticos, deben aceptar una lógica de reconciliación y compromiso que se ve dificultada por el legado de antagonismo que se remonta a los años de lucha, especialmente entre los combatientes de la resistencia y las milicias. Tomar los problemas creados por la ocupación francesa de cuatro años durante la Segunda Guerra Mundial, tanto a nivel interno como en sus relaciones con Alemania, y extrapolar los efectos de esta ocupación como si no hubiera durado cuatro sino 24 años, da una mejor medida de los retos a los que se enfrenta Timor Oriental hoy en día. Un reto agravado por el hecho de que muchos de los crímenes y actos de violencia cometidos en el país quedarán impunes. Véase también: Violencia Masiva.
Violencia Masiva en Europa del Este desde el Siglo XIX: Este texto describe la dinámica de los conflictos y la violencia masiva en Europa del Este: las modernas repúblicas bálticas de Estonia, Letonia y Lituania, las provincias occidentales de Bielorrusia y Ucrania, y la república de Moldavia, zonas que han cambiado de manos a lo largo del siglo XX en varias ocasiones. Se examina estos conflictos en su conjunto, sintetizando las historias nacionales más limitadas en un estudio más amplio que pone de relieve los factores comunes que alimentan los conflictos en toda la región. También adopta una perspectiva a largo plazo, desde la modernización de los imperios ruso y austrohúngaro a finales del siglo XIX hasta la desintegración de la Unión Soviética, centrándose especialmente en la "era del conflicto" entre el estallido de la Primera Guerra Mundial y la pacificación soviética de la zona a mediados de la década de 1950. Los esfuerzos por imponer algún tipo de identidad supranacional al mosaico de asentamientos étnicamente mezclados se convirtieron así en la práctica habitual durante la primera mitad del siglo XX, acelerando el conflicto entre el Estado y la población y haciendo que el potencial de violencia extrema fuera mucho mayor. Simultáneamente, a medida que avanzaba la guerra, la violencia se vio sostenida y exacerbada por la participación popular y adquirió su propia lógica destructiva, mutando en un círculo vicioso de conflictos étnicos y guerras civiles. Véase también: Violencia Masiva.
Violencia en la Europa Medieval: Aunque los índices reales de violencia en la Edad Media son difíciles de calcular, está claro que el miedo a la violencia aumentó a lo largo del periodo. Las razones de ello son múltiples, incluyendo, entre otras, el afianzamiento de una mentalidad de cruzada, el desarrollo de la sociedad perseguidora, la implantación de la Inquisición por parte de la Iglesia y el miedo a la herejía que la acompañaba, así como una sensación de crisis agudizada por la Peste Negra, el cambio medioambiental y un estado de guerra casi constante. Todos estos factores condujeron a una clara sensación de que la violencia iba en aumento. En varios territorios de Europa la escalada de pánico se registra en los preámbulos de los estatutos, las denuncias de los moralistas y los reformadores, y las declaraciones ex parte de los litigantes, ofreciendo, entonces, una imagen de la Edad Media como un período de derramamiento de sangre e injusticia. Los beneficios del miedo generalizado no se perdieron en el gobierno medieval tardío. Los municipios de toda Europa aprovecharon la oportunidad para ampliar sus poderes en el ámbito del control social, penalizando una amplia variedad de conductas sociales indebidas, como el juego, las escuchas, los regaños y el vagabundeo, así como una serie de delitos sexuales y morales. También las monarquías ampliaron su arsenal de armas para preservar el orden social. En Francia, por ejemplo, el miedo bajomedieval fue una herramienta esencial empleada por los monarcas ambiciosos para justificar una legislación paternalista y opresiva, que preparó el camino para la crisis del orden de principios de la era moderna. Véase también: Violencia Masiva.
Violación Conyugal: En derecho internacional, la violación fue designada (2000) como un crimen de guerra o war crime por el tribunal yugoslavo establecido por las Naciones Unidas en La Haya. La violación puede causar un profundo trauma psicológico en sus víctimas. Violación en General en Derecho Angloamericano [...] Véase también: Crímenes.
Víctimas del Comunismo: Este texto se ocupa de las víctimas del comunismo. El esfuerzo de diseñar la utopía ha sido la justificación de algunos de los crímenes más horrendos del mundo. No es coincidencia que el deseo de crear una sociedad radicalmente diferente y mejor haya motivado los asesinatos en masa más mortíferos de la historia de la humanidad. La historia del comunismo en la Unión Soviética, China y Camboya es una poderosa demostración del grado en que los accidentes históricos, la casualidad y el poder de las personalidades individuales pueden determinar el surgimiento de grupos extremadamente radicales y violentos. Sin embargo, el enfoque selectivo y específico puede ayudarnos a reconocer las características generales de las ideologías que, si están profundamente arraigadas en quienes tienen el poder de actuar sobre ellas, pueden representar un peligro significativo de matanzas masivas. Lideologías más salvajes (en pérdidas de vidas humanas) de la historia han sido las que han exigido una transformación extremadamente rápida y radical de la sociedad. Véase también: Violencia Masiva.
Triple Frontera: Desde el 11 de septiembre de 2001, se ha intentado justificar el establecimiento de bases militares estadounidenses en la zona de la triple frontera argumentando que Al Qaeda se había establecido allí. Se insistió en considerar la zona como una "zona gris", es decir, un área controlada por organizaciones criminales o terroristas que socavan la legalidad y la gobernabilidad, donde no se respetan las normas internacionales y donde la distinción entre seguridad interior y seguridad internacional es muy débil. Los brasiguayos se asentaron principalmente en la región sudoriental de Paraguay, parte de la llamada Triple Frontera, una frontera de los tres países, una región geoestratégicamente importante de Sudamérica. Esto preocupó a las autoridades de la región, especialmente de Paraguay. El principio de uti possidetis juris -derivado de uti possidetis, ita possideatis: "poseerás lo que ya posees"- o intangibilidad se estableció en 1819 en el Congreso de Angostura (Venezuela), celebrado por iniciativa de Simón Bolívar y que reunía a los nuevos Estados latinoamericanos nacidos de la descolonización española y portuguesa, con el objetivo de evitar intentos de secesión y expansión territorial en el contexto de la independencia. Véase también: Fr.
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