Violencia Sexual en los Conflictos

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Visualización Jerárquica de Violencia sexual

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A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto de Violencia sexual

Véase la definición de Violencia sexual en el diccionario.

La atención institucional internacional a lo que ahora se denomina violencia sexual en los conflictos o violencia sexual relacionada con los conflictos data de principios de los años noventa, cuando el mundo empezó a enterarse de las violaciones que se producían durante el conflicto en la ex Yugoslavia. Las feministas de dentro y fuera de la región fueron de las primeras en llamar la atención sobre las violaciones, pero contaron con la ayuda de investigaciones no gubernamentales e intergubernamentales, así como de periodistas y responsables de la formulación de políticas. La confluencia de factores -desde la organización concertada de defensores de los derechos humanos de la mujer en torno a la violencia contra la mujer hasta la acción colectiva sancionada por el Consejo de Seguridad, que fue posible en parte gracias al final de la Guerra Fría- significó que el tratamiento de la violación desempeñaría un papel importante en el desarrollo posterior a la Guerra Fría de la defensa feminista, así como del derecho y la política internacionales. De hecho, sostengo que ha desempeñado un papel demasiado importante en cada uno de ellos.

A medida que las feministas de todo el mundo, especialmente a través del movimiento de derechos humanos de la mujer, comenzaron a prestar una enorme atención a la violación en tiempos de guerra y a lo que con el tiempo construirían como una categoría más amplia de violencia sexual en los conflictos, a menudo lo hacían a costa de prestar atención a otras cuestiones que antes les preocupaban.Entre las Líneas En particular, la convergencia de sus esfuerzos en materia de violencia sexual en los conflictos desplazó gran parte del antimilitarismo del movimiento por la paz de las mujeres, las posiciones sexistas de muchas feministas que participaban en debates sobre el trabajo sexual y la pornografía, y las críticas feministas del Tercer Mundo a la mala distribución económica, el imperialismo y el esencialismo cultural. Este libro ofrece un examen detallado de la forma en que estos compromisos feministas no sólo se vieron privados de prioridad, sino que a menudo se vieron socavados por los esfuerzos por abordar la cuestión de la violencia sexual en los conflictos.

La violencia sexual en los conflictos surgió como un tema importante en un momento posterior a la Guerra Fría que fue crítico para el futuro tanto de los defensores internacionales de los derechos humanos como de las feministas comprometidas internacionalmente. Juntos, los dos grupos llegaron a un consenso general y entusiasta en torno a la necesidad de combatir la violencia sexual en los conflictos.Si, Pero: Pero poco hicieron para indicar que el tema acabaría ocupando tanta energía feminista como lo hizo, o que su tratamiento daría lugar al ascenso de un enfoque feminista a expensas de otros.

Mi preocupación no es sólo que las críticas antimilitaristas, sexopositivas y feministas del Tercer Mundo pasaron a un segundo plano cuando los ojos se volvieron hacia la violencia sexual en los conflictos. De manera abierta y sigilosa, la comprensión de la naturaleza de la violencia sexual, y las respuestas adecuadas a ella, se formaron por una forma particular de lo que yo llamo feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) de prejuicios estructurales. Este enfoque surgió en gran medida de la labor de las feministas del Norte global, y se caracterizó por sostener que la dominación sexual masculina y la subordinación sexual femenina constituyen el mayor impedimento estructural para la emancipación de la mujer. [rtbs name=”estudios-de-la-mujer”] Sostengo que el éxito de esta perspectiva ha tenido efectos negativos en el derecho y la política internacionales, así como en el feminismo. Su influencia ayudó a consolidar los componentes de un sentido común internacional, sobre todo institucional, sobre la violencia sexual que se basa en imágenes negativas del sexo y la sexualidad y las refuerza, así como una comprensión problemática del género, la etnia y la guerra y la paz.

Ese sentido común incluye las siguientes proposiciones: la violación y la violencia sexual son los peores delitos cometidos durante los conflictos; gran parte de su daño se debe a la vergüenza que infligen a las personas y las comunidades; son perpetrados por monstruos masculinos individuales; se cometen contra mujeres, niñas, hombres y niños inocentes, aunque están dirigidos principalmente a las mujeres y las niñas; y la investigación, el enjuiciamiento y el castigo de los autores individuales ofrecen el mejor recurso, no sólo para poner fin a la violencia sexual en los conflictos sino también para promover la paz.

El desarrollo de este sentido común se debe al éxito de cierta forma de feminismo, pero también a su interacción con enfoques particulares del derecho internacional de los derechos humanos, el derecho humanitario y el derecho penal. Soy crítico de las formas en que, en conjunto, han provocado una hiperatención al daño sexual y a menudo han aplicado medidas extraordinarias para responder a él. Cuando algunas feministas comenzaron a pedir la intervención militar y penal para responder a la violación y la violencia sexual, recurrieron y reforzaron enfoques relativamente nuevos de los derechos humanos y el derecho humanitario que dependen de la fuerza y los tribunales para su aplicación.

Los defensores de los derechos humanos y los académicos siguen debatiendo hoy en día si se debe utilizar la fuerza militar en nombre de los derechos humanos y cuándo hacerlo.

Puntualización

Sin embargo, están ampliamente de acuerdo en que el derecho penal, incluido el derecho penal internacional, debería constituir la principal respuesta a determinadas violaciones de los derechos humanos y del derecho humanitario, incluida la violencia sexual en los conflictos. Este casi consenso en torno a la responsabilidad penal ha reforzado un enfoque individualizado de las violaciones de los derechos humanos y del derecho humanitario, perdiendo gran parte del contexto de los conflictos, incluidas las funciones de los espectadores y los beneficiarios¹. ² Aunque esta individualización y descontextualización podría parecer contraria al énfasis de sesgo estructural del feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) que finalmente prevaleció en el discurso jurídico y político sobre la violencia sexual en los conflictos, algunos de los más firmes partidarios de la criminalización también han sido fieles seguidores e incluso pioneros de ese feminismo.

A través de un relato de la participación del feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) en el derecho internacional en los últimos veinticinco años, me propongo demostrar que la violencia sexual en los conflictos no era un tema tan obvio como parece serlo ahora.

Otros Elementos

Además, sostengo que una vez que la violencia sexual se convirtió en un tema central, no era inevitable que las feministas alentaran o consintieran en las representaciones principales relativas al daño de la violación o el despliegue del militarismo y el derecho penal para abordarlo.

Una Conclusión

Por lo tanto, me interesa tanto lo que se ha perdido o desplazado con este énfasis y enfoque de la violencia sexual en los conflictos como lo que se ha ganado. Como detallo en el capítulo uno, el desarrollo del sentido común en torno a la violencia sexual en los conflictos tuvo el efecto de suprimir los anteriores desacuerdos productivos entre las feministas sobre una variedad de cuestiones. Vuelvo a visitar esos debates con la esperanza de impugnar ese sentido común y su arraigo en los espacios institucionales que el resto del libro explora.

El sentido común

Permítanme comenzar con una ilustración vívida del sentido común, describiendo y contextualizando con cierto detalle un vídeo de 2014 publicado por el Ministerio de Asuntos Exteriores y del Commonwealth del Reino Unido. El vídeo tenía por objeto preparar el escenario para la Cumbre Mundial sobre la Violencia Sexual en los Conflictos, de la que fueron anfitriones William Hague, entonces Ministro de Relaciones Exteriores del Reino Unido, y Angelina Jolie, que además de (o tal vez como parte de) ser una celebridad sirve como Enviada Especial del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados. La cumbre fue la culminación del trabajo que Hague y Jolie habían hecho juntos, en coordinación con Zainab Bangura, que era entonces el Representante Especial del Secretario General de la ONU sobre la violencia sexual en los conflictos. Ese trabajo comenzó en 2012, cuando Hague y Jolie anunciaron su Iniciativa para la Prevención de la Violencia Sexual (PSVI). Se puso en marcha en 2013, bajo la presidencia del Reino Unido del Grupo de los Ocho (G8).Entre las Líneas En abril de ese año, tras la reunión anual de los Ministros de Asuntos Exteriores del G8, Hague compartió el escenario con Jolie y Bangura para una conferencia de prensa. Aunque los ministros habían examinado una amplia gama de cuestiones durante su reunión, Hague anunció que había logrado alcanzar su prioridad personal, que era la Declaración del G8 sobre la prevención de la violencia sexual en los conflictos, firmada por todos los ministros de relaciones exteriores del G8.

Llamando a la violencia sexual en los conflictos la trata de esclavos de nuestra generación, Hague declaró: Sabemos que esta violencia inflige un sufrimiento inimaginable, destruye familias y comunidades, y alimenta el conflicto. Para Jolie, las víctimas de la violencia sexual son las víctimas olvidadas de la guerra: no son responsables de ningún daño, pero soportan lo peor del dolor. La Haya presentó la Declaración del G8 como histórica al afirmar que la violación y la violencia sexual constituyen crímenes de guerra y graves violaciones de los Convenios de Ginebra. Aunque la respuesta del G8 a la violencia sexual en los conflictos fue multifacética, la conferencia de prensa se centró en gran medida en las sanciones penales. La Haya señaló en particular la responsabilidad de los Estados de enjuiciar o extraditar a los acusados de esos delitos y de negarse a incluir la amnistía por violencia sexual en los acuerdos de paz. Destacó que el G8 acordó elaborar un protocolo para el enjuiciamiento penal y ayudar a fortalecer la capacidad judicial, de investigación y jurídica de otros países de la zona. Bangura reconoció las necesidades sanitarias, jurídicas, psicológicas y sociales de los supervivientes de la violencia sexual, pero señaló que ahora también se prestaba más atención a los autores de los delitos. Para ellos, no puede haber ningún escondite, ninguna amnistía, ningún puerto seguro.

Poco después de la aprobación de la Declaración del G8, La Haya, Jolie y Bangura abogaron con éxito por una nueva resolución del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas sobre la violencia sexual en los conflictos, que reconocía la Declaración del G8.⁵ Seis meses más tarde, en la Asamblea General, La Haya y Bangura lanzaron la Declaración de compromiso para poner fin a la violencia sexual en los conflictos, que finalmente firmaron al menos 156 Estados miembros de las Naciones Unidas.Entre las Líneas En junio de 2014, La Haya y Jolie copatrocinaron su Cumbre Mundial en Londres, donde presentaron oficialmente el PSVI.

Días antes de la Cumbre Mundial, el Ministerio de Asuntos Exteriores y de la Commonwealth del Reino Unido publicó en su sitio web un corto (poco más de un minuto) vídeo animado titulado Don’t believe the thumbnail, este vídeo es el material de las pesadillas.⁷ La animación es bidimensional, parecida al trabajo de un niño. Retrata una violación en tiempos de guerra. La voz de una niña narra la historia, aunque un pie de foto que aparece en los primeros segundos del vídeo anuncia que puede no ser apto para menores de 16 años. Aunque está enmarcado en la visión de un niño sobre la violencia sexual en los conflictos, el vídeo incluye un lenguaje común del discurso jurídico y político internacional sobre el tema.

La animación comienza con una familia aparentemente nuclear -padre, madre, niño, niña y perro- frente a una casa rodeada de árboles verdes y flores florecientes (véase la figura I.1). A un lado de la pantalla, el padre hace una parrillada en una barbacoa.Entre las Líneas En el otro lado, el resto de la familia juega. Los pájaros gorjean y el perro hace ruidos juguetones. El sol brilla y el cielo es azul. Esta imagen es la miniatura que la línea del video instruye a sus espectadores a no creer.

En el tercer segundo del vídeo, la escena cambia dramáticamente. Como declara el narrador, hay un arma que no sólo deja heridas físicas, sino también emocionales, el cielo azul desaparece, y entran nubes negras, seguidas de helicópteros militares. Los miembros de la familia, excepto el perro, corren hacia la casa, mientras llegan los vehículos militares terrestres. Los soldados masculinos salen de los vehículos. Uno dispara al perro. Los soldados entran en la casa, y el narrador continúa: Un arma de poder, violencia y control.

La animación muestra la perspectiva desde el interior de la casa, antes de que los soldados hayan entrado. El hombre cabeza de familia escolta a su esposa e hijos dentro de la casa. Detrás de una mesa de cocina se encuentra un estante con objetos de arte. Sobre ella cuelga un cuadro enmarcado de la familia fuera de la casa, la misma imagen con la que comenzó el vídeo (la miniatura). Después de trasladar a su familia a la habitación, el hombre está de pie frente a la puerta, tratando de bloquearla con su cuerpo.Si, Pero: Pero sus esfuerzos caballerosos son superados. El narrador dice: Un arma que da tanto miedo como las bombas y las balas, pero invisible: la violación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En el momento en que el narrador dice violación, los soldados armados entran en la casa y uno golpea al hombre en la cabeza con su arma. Comienzan a disparar sus armas al aire. Alguien grita. El narrador explica que la violación y la violencia sexual se utilizan contra mujeres, niñas, hombres y niños. Los perpetradores rodean la mesa de la cocina, ocultando visualmente la violación que comienza a tener lugar. Hay sonidos de ropa siendo rasgada y de risas malvadas. A través de los huecos entre los soldados, se puede ver que la persona violada viste de azul, como la madre, y sólo la madre, en las escenas anteriores, dejando pocas dudas de que ella es la víctima.

Las víctimas son a veces abandonadas por sus familias, continúa el narrador. El rostro de uno de los perpetradores muta en el de un monstruo. Destapa sus dientes y gruñe en primer plano, mientras que desde el fondo se oye otro grito, seguido de lamentos. Sobre los lamentos, el narrador dice: Y la ira y la vergüenza que queda atrás puede desgarrar comunidades y hacer que las guerras duren más tiempo. Especialmente cuando a los monstruos que lo hacen se les permite salirse con la suya, incluso vivir cerca de sus víctimas. Durante esta última declaración, los perpetradores han dejado la casa, y la chica de la familia está de pie en la ventana sosteniendo un oso de peluche. Una figura masculina que pasa por fuera de repente gira la cabeza y se mueve hacia la ventana como dice el narrador, incluso vive cerca de sus víctimas. Se transforma de nuevo en un monstruo, mostrando sus dientes y gruñendo. La joven retrocede y baja la persiana amarilla de la ventana.

Garabatos negros comienzan a ser dibujados sobre la cortina y eventualmente se apoderan de la pantalla, como dice el narrador: Pero no tiene por qué ser así. La violación y la violencia sexual son los peores crímenes que se puedan imaginar. De repente el negro se convierte en la túnica de un juez (de género incierto) en un tribunal. El juez gesticula hacia el acusado, que es uno de los monstruos que ahora lleva su rostro humano. El narrador afirma: Pero no son una parte inevitable de la guerra. La pantalla entonces hace un zoom sobre el perpetrador. Es hora de poner fin a la violencia sexual en el conflicto. Los barrotes de la prisión caen delante de él. La pantalla se aleja y se llena de imágenes idénticas repetidas de él detrás de las rejas. La narración continúa: Es hora de llevar a los responsables ante la justicia. El video se mueve a una nueva imagen, con varios civiles, incluyendo la familia que encontramos originalmente, sosteniendo una pancarta que dice “no moar nightmare” (intencionalmente mal escrito y en la escritura de un niño). Es hora de actuar para que los gobiernos sepan que ya es suficiente. Tiempo de actuar para que aquellos que viven con miedo a la violencia sexual tengan la oportunidad de sentirse seguros.

Con esta última frase, la imagen original idealizada de la casa y la familia regresa. Esta vez, el marido y la mujer están felices en la puerta juntos, mientras los niños y el perro vuelven a jugar en el jardín. Sólo el perro, que está vendado, muestra algún signo visible del ataque. La familia aparentemente se ha recuperado del daño, que de otra manera sería devastador, debido a los efectos curativos de la criminalización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En cualquier caso, la imagen es la de una familia que se siente segura, a pesar de la guerra que sólo podemos suponer que sigue en pie, aunque el vídeo intente hacernos olvidarla.

La narrativa

Casi todos los aspectos de la narrativa de sentido común sugerida por estas acciones del G8 y de la ONU, incluido el vídeo, pueden rastrearse o encontrarse en los espacios institucionales y discursivos en torno a los cuales he organizado este libro-espacios relacionados con los derechos humanos internacionales, la intervención militar, el derecho penal internacional y la paz y la seguridad internacionales. Si bien el vídeo en sí puede parecer demasiado simplista, incluso un objetivo demasiado fácil, lo tomo en serio debido a su base tanto en la defensa feminista como en el discurso jurídico y político internacional que se ha desarrollado sobre la violencia sexual en los conflictos. Lo utilizo aquí para introducir algunos de los argumentos que expongo en el libro-argumentos sobre las fuentes así como las consecuencias de la narrativa.

Los peores crímenes

El video describe la violación y la violencia sexual como los peores crímenes que se puedan imaginar. Al hacerlo, participa en un problemático estribillo retórico que presenta a la violación y la violencia sexual como un destino peor que la muerte.

Además de restar importancia a otros daños de la guerra, incluida la muerte, la insistencia en que la violación y la violencia sexual causan el daño final depende de la comprensión de las víctimas como condenadas para siempre por esas acciones a la vergüenza y la estigmatización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Aunque en el vídeo se afirma que la violación es invisible, también se sugiere que gran parte de su daño proviene en realidad de su visibilidad, que es necesaria para la ira y la vergüenza [que deja] atrás. Esa rabia y esa vergüenza no sólo la sienten las víctimas. Si las familias a veces abandonan a las víctimas, es porque las familias soportan la vergüenza. De hecho, la ira y la vergüenza desgarran las comunidades. Aunque las imágenes de vídeo nos muestran una familia de víctimas ideal que no parece estar desgarrada por las violaciones, sus palabras son las que mejor representan el mensaje dominante. La violación presumiblemente funciona como una herramienta de guerra porque puede hacer que los grupos objetivo se vuelvan contra sus propios miembros que son víctimas de violencia sexual.

Este mensaje no es nada nuevo. Tradicionalmente, la violación se consideraba útil en la guerra porque, al igual que el pillaje, destruía la propiedad del enemigo. También constituía un ataque al honor de las familias y las comunidades.⁹ De hecho, en parte por estas razones, la violación se ha considerado durante mucho tiempo un crimen de guerra, e incluso ha sido perseguida como tal en varias ocasiones a lo largo de los siglos.¹⁰

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

A mediados del siglo XX, se puede decir que el derecho internacional humanitario comenzó a reconocer que la violación causaba daños a las víctimas individuales.Si, Pero: Pero el honor siguió desempeñando un papel importante. Por ejemplo, el Cuarto Convenio de Ginebra de 1949, sobre el trato de los civiles, establece: Se protegerá especialmente a las mujeres contra todo atentado contra su honor, en particular contra la violación, la prostitución forzada o cualquier otra forma de atentado al pudor.¹ El Protocolo Adicional II de 1977 a los Convenios de Ginebra enumeró la violación como ejemplo específico de ultrajes prohibidos a la dignidad personal, situándola junto a la prostitución forzada y a cualquier otra forma de atentado al pudor.¹

Cuando las feministas comenzaron a considerar la violación en los conflictos a principios de la década de 1990, muchas insistieron en que el derecho internacional de finales del siglo XX debía diferir de estas prohibiciones legales anteriores al considerar que las violaciones eran perjudiciales para las mujeres en formas que no se centraban en la pérdida del honor para ellas mismas o sus comunidades. A cierto nivel, como demuestra el vídeo, las feministas lograron cambiar la narrativa, introduciendo el reconocimiento de las heridas físicas y emocionales de las propias víctimas de violación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Si, Pero: Pero la vergüenza y la dignidad siguen siendo centrales en esas heridas emocionales, y están conectadas con el presunto daño a las comunidades.

El poder de permanencia de la vergüenza y el estigma como los daños predominantes de la violación se manifiesta en casi todos los capítulos de este libro. Los periodistas, los defensores de los derechos humanos, los agentes de las Naciones Unidas, los diplomáticos, los fiscales y los jueces asumen que la violación causa vergüenza tanto a nivel individual como comunitario, incluso cuando no pueden encontrar personas que den fe de haber sido víctimas de ella. El capítulo cuatro, sobre el Tribunal Penal Internacional para Ruanda (TPIR), demuestra con mayor claridad el funcionamiento de estos supuestos en el derecho. La jurisprudencia del Tribunal Penal Internacional para Ruanda, que considera que la violación ha sido un acto constitutivo de genocidio, considerado como algo innovador tanto por las feministas como por las no feministas, hace que la presunción de estigma y vergüenza comunitarios sea fundamental en su análisis. Dado que el genocidio requiere la intención de destruir un grupo étnico, la conclusión de que la violación genocida está vinculada al estribillo de que la violencia sexual en los conflictos destruye familias y comunidades.

La opinión comúnmente expresada de que las víctimas de violación y sus comunidades quedan devastadas para siempre y de manera única por la violación es peligrosa no sólo por los muchos otros daños de la guerra que pasa por alto, sino también por la comprensión del conflicto étnico -y la etnia- que promueve. La idea de que la violación desgarra las comunidades, al volverlas contra sus propios miembros que han sido violados, hace recaer en parte la culpa del daño sufrido por las víctimas de violación sobre los mismos grupos que han sido objeto de crímenes de lesa humanidad, limpieza étnica o incluso genocidio. [rtbs name=”genocidios-y-asesinatos-en-masa”] Si bien el sentido común puede considerar que la cultura de la violación es contingente, da por sentada la cultura de la vergüenza, especialmente en las comunidades predominantemente musulmanas y africanas que tienden a ser el centro de la investigación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Como tal, se basa en esencialismos étnicos y culturales para definir el daño de la violación, al tiempo que limita el repertorio de respuestas individuales y comunitarias normales a la misma.

En la medida en que los diversos actores considerados en este libro intentan responder a la vergüenza que imaginan que es omnipresente, por lo general tratan de manejarla para facilitar el testimonio de la víctima (habiendo atribuido el fracaso de ese testimonio a la vergüenza) o para trasladar la vergüenza de la víctima al autor mediante el enjuiciamiento penal u otras sanciones. Ambos esfuerzos refuerzan la presunción de vergüenza y, de hecho, se basan en ella para justificar otros proyectos. Con respecto al primero, cuando no pueden encontrar mujeres que atestigüen que han sido víctimas de violencia sexual, los investigadores y fiscales suelen utilizar la vergüenza para explicar ese fracaso.Entre las Líneas En cuanto al segundo, los defensores de los enjuiciamientos penales por violencia sexual en los conflictos tienen que hacer frente a la escasez de pruebas empíricas que demuestren que sus esfuerzos han tenido algún efecto disuasorio. Señalar otros beneficios de los enjuiciamientos penales ayuda a justificar la enorme cantidad de tiempo y atención invertidos en ellos. Aunque no ofrecen ninguna explicación causal de cómo el hecho de avergonzar a un individuo mediante la denuncia pública, el enjuiciamiento o el castigo puede aliviar la vergüenza que siente otro, los defensores de una mayor criminalización suelen afirmar, como lo hizo Hague en sus observaciones en la Cumbre Mundial: Queremos trasladar el estigma de los sobrevivientes a los perpetradores de estos crímenes, de manera que ellos -no las víctimas inocentes- lleven el estigma.

La literatura especializada ha propuesto algunas formas alternativas de pensar y abordar la vergüenza en el contexto de la violación en tiempos de guerra, recurriendo a ejemplos literarios como guías para construir narraciones contrarias a lo que ha surgido como sentido común. Sugiero que, sin negar las formas en que muchas mujeres experimentan a menudo la vergüenza y el estigma de la violación, reconozcamos que no todas las mujeres están, o necesitan estar, arruinadas para siempre por ello. Destaco los casos en que las mujeres que han sido violadas durante un conflicto ven la violación o sus respuestas a ella como parte de su lucha política o militar, o la tratan como una faceta más de sus experiencias en tiempos de guerra. También considero un caso en el que incluso una comunidad religiosa conservadora decidió, por timidez, no avergonzar o estigmatizar a las personas violadas. Utilizo estos relatos para pedir un cambio discursivo y doctrinal que se aleje de la suposición de que la violencia sexual es inherentemente vergonzosa para los individuos y las comunidades, así como de la creencia de que la vergüenza, cuando existe, conduce necesariamente a acciones destructivas contra uno mismo y los demás. La violencia sexual no debe abordarse, en el derecho penal o en otra parte, de manera simple.

Datos verificados por: Conrad

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Recursos

Notas y Referencias

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