Historia de Filipinas

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Nota: puede ser de adicional interés la historia de Filipinas en los Años 60.

Historia de Filipinas

Los orígenes de la nación-estado filipina se remontan a las historias superpuestas de tres imperios que se extendieron por sus costas: el español, el norteamericano y el japonés. Esta historia hace de Filipinas una especie de artefacto imperial. Como todos los estados nacionales, es una parte ineludible de un orden global gobernado por un conjunto de relaciones de poder cambiantes. Tales cambios han incluido no solo el cambio de régimen sino también la revolución social. La modernidad de las Filipinas modernas es precisamente el efecto de la dinámica contradictoria del imperialismo. Los regímenes coloniales español, norteamericano y japonés, así como su heredero poscolonial, la República, buscaron establecer el poder sobre la vida social, pero se vieron socavados y vencidos por los nuevos tipos de vidas que habían engendrado. Es precisamente este movimiento dialéctico de los imperios lo que encontramos claramente iluminado en la historia de Filipinas.

Para empezar, ahí está el nombre. La “Filipinas”, o lo que solía ser conocido como “las islas Filipinas”, proviene de Felipe II, el heredero aparente al trono de Habsburgo dado por uno de los exploradores españoles justo antes de que ocuparan el archipiélago en 1565. Antes de la conquista de los españoles, no hubo tal cosa como las “Filipinas”. A diferencia de muchas otras partes del sudeste asiático, las islas nunca fueron parte de ningún gran imperio asiático, ni tampoco fueron inundadas en ninguna de las “grandes tradiciones” de Asia.

Gracias a un accidente geográfico, el archipiélago se encontraba en los márgenes más lejanos de la propagación del hinduismo, el budismo y el confucianismo. Integrados en los idiomas locales hay algunos artículos léxicos de la India, mientras que las cerámicas chinas de las dinastías T’ang y Sung, consideradas artículos de prestigio valiosos, se han desenterrado en cada sitio arqueológico importante, lo que indica el comercio en curso con las regiones circundantes. El Islam llegó solo a mediados del siglo XII, bastante tarde para la región y el resto del mundo, a través de comerciantes árabes y misioneros malayos. Su propagación se limitó al extremo sur del archipiélago y dejó solo marcas débiles entre los pueblos animistas más al norte, especialmente alrededor de Manila. Como resultado, no hubo grandes asentamientos supralocales, estados centralizados o complejos de monumentos extensos construidos por esclavos y gobernados por Dios-Reyes que se encuentran en las islas.Entre las Líneas En otras palabras, antes de que fuera conocido como Las islas Filipinas, los habitantes de las islas estaban libres de las vicisitudes del imperio.

¿En qué consistía esta libertad del imperio? Los relatos en español de los pueblos originarios en el punto de contacto a mediados del siglo XVI son notablemente consistentes en darnos una idea de las características comunes de la sociedad precolonial. Podemos dibujar el siguiente compuesto. 1

Estructura social precolonial

Las sociedades nativas se organizaron en pueblos relativamente autónomos gobernados por un jefe, llamado datu, su familia y su grupo de guerreros leales, llamados maharlika y timaua.(literalmente hombres liberados), respectivamente. Fueron, a su vez, apoyados por sus esclavos, la mayoría de los cuales eran hombres de bonos de la deuda en lugar de bienes muebles. No era raro que los esclavos estuvieran relacionados con sus amos, y su esclavitud se diferenciaba en gradaciones finas de dependencia en función de su proximidad a las casas de sus amos, las condiciones de su cautiverio, la naturaleza y la frecuencia de su servicio, etc.. Era muy posible que los esclavos se casaran con los amos y sus descendientes finalmente fueran manumitados, así como era muy probable que los esclavos pudieran acumular recursos suficientes para comprar su propia libertad e incluso tener sus propios esclavos (quienes, a su vez, podrían tener su propios esclavos, y así sucesivamente).

La jerarquía social precolonial era, en el mejor de los casos, tenue y cambiante, ya que nada ni nadie fuera de la aldea garantizaba el poder del jefe y su familia. Esto significaba que el jefe podía mantenerse en su posición de poder solo si podía responder a las demandas y soportar los desafíos de los que estaban debajo de él. Su popularidad, por lo tanto, fue la base de su poder. ¿Cómo consiguió su popularidad? Al proporcionar a su aldea de tres maneras interrelacionadas: organizar relaciones comerciales (que implicaban divisiones de mano de obra que permitirían intercambiar la extracción de bienes locales con comerciantes extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) y otros grupos locales); las principales expediciones de asalto (que implicaban habilidades militares para capturar bienes y esclavos de otras comunidades); y la celebración de fiestas rituales (que permitieron la redistribución de la riqueza). Comercio, asalto, y el banquete se mantuvo unido por el conocimiento ritual en todos y cada uno de los pasos del camino, y el carismático jefe tenía que ser experto en todas las fases del proceso material y ritual. El fracaso podría conducir a la Datu siendo desafiado y reemplazado por otros hombres de destreza.

La llegada de los españoles transformó dramáticamente gran parte de las sociedades precoloniales. La conquista española fue relativamente rápida en las zonas bajas, pero lenta y nunca se completó en las tierras altas y en las áreas predominantemente islamizadas del sur. La hegemonía española siguió siendo un trabajo en progreso a lo largo de 350 años. De hecho, la colonización española tuvo el efecto de fortalecer las filas de los gobernantes musulmanes en las áreas del sur de Sulu y Maguindanao. El Islam fue introducido por los comerciantes árabes y malayos en las áreas del sur del archipiélago en el siglo XIV. Su influencia había comenzado a extenderse hacia el norte, hacia Manila, pero fue contenida por la llegada de los españoles. Tratando de resistir las incursiones españolas que amenazaban su forma de vida, los gobernantes musulmanes, ahora llamados sultanes y rajás, movilizaron a sus seguidores locales, asaltando asentamientos cristianizados para esclavos por todo el archipiélago.Entre las Líneas En el siglo XVIII, los sultanes de Sulu lograron establecer vastas redes de comercio e incursión en todo el Mar de Sulu que se conocieron como la Zona de Sulu. Aprovechando los antagonismos interimperiales y las oportunidades comerciales generadas por la creciente presencia de holandeses, españoles y británicos, los moros de Sulu y Maguindanao lograron acumular un número cada vez mayor de esclavos con los que evitar las presiones de las fuerzas españolas. A pesar de los repetidos asaltos españoles, los pueblos moros permanecieron invictos. 2

Sin embargo, en áreas que fueron efectivamente colonizadas por España, los cambios profundos se acumularon con el tiempo. 3

Para comprender la magnitud de los cambios producidos por España en el archipiélago, es útil comparar la colonia de islas con las de América. Primero está el retraso relativo de la colonización de Filipinas, que se produjo unas dos generaciones después de la subyugación de México y exactamente el mismo año que el asentamiento español de San Agustín, Florida. Segundo, a diferencia de América, ningún desastre demográfico acompañó la conquista de las islas. Los pueblos nativos de Filipinas habían estado suficientemente expuestos e inmunizados a las diversas enfermedades que los europeos trajeron debido a los siglos de comercio en curso con las regiones que los rodean. Tercero, a diferencia de las Américas, las islas Filipinas.no poseía grandes reservas de oro y plata, ni se convirtió en un sitio para grandes plantaciones hasta mucho más tarde en el siglo XIX. Desde un punto de vista económico, las islas no ofrecían riquezas rápidas, sino que requerían subsidios anuales de la tesorería mexicana. Cuarto, la ausencia de grandes reservas de metales preciosos combinada con su gran distancia de España desalentó a los españoles a emigrar a esta colonia asiática. De hecho, al final de los 350 años de gobierno español, menos del 1 por ciento de la población era de la península. A diferencia de las Américas, donde los colonos europeos se convirtieron en mayoría, en Filipinas, formaban la minoría más pequeña. Lejos de ser una colonia de colonos, Filipinas siempre fue un puesto de avanzada imperial.Entre las Líneas En efecto,

Finalmente, una quinta distinción entre Filipinas y América fue la ausencia de esclavitud africana en las islas. Aparte de la distancia y el costo (o coste, como se emplea mayoritariamente en España) (o coste, como se emplea mayoritariamente en España) de transportar a los africanos a través del Océano Pacífico, realmente no había necesidad de ellos en la colonia.

Indicaciones

En cambio, se obligó a un excedente de mano de obra nativa a trabajar para el estado colonial y la Iglesia católica. De hecho, la política de trabajo forzoso estaba en la piedra angular del régimen español.

Pormenores

Los hombres de entre 16 y 60 años de edad debían rendir al menos cuarenta días del año para trabajar como transportadores de troncos y constructores de barcos, iglesias, carreteras y edificios gubernamentales. Los nativos fueron presionados para servir en las milicias coloniales y como sirvientes de funcionarios y sacerdotes. Solo aquellos que eran miembros de la élite local, los ex jefes y sus familias, estaban exentos.Si, Pero: Pero a cambio de esta exención, se les exigía cobrar impuestos y reunir mano de obra. También se esperaba que compensaran cualquier escasez. Así, el trabajo forzoso creó no solo un sistema de provisión de trabajo para el gobierno, sino que también garantizó la colaboración y el consentimiento de los miembros más influyentes de las sociedades nativas.

Sin embargo, la cuestión del trabajo forzoso nos lleva a preguntarnos lo siguiente: ¿cómo se las arregló un pequeño número de españoles para mantener un archipiélago lejano a miles de kilómetros de la metrópoli? ¿Por qué no fueron simplemente derrocados y enviados de vuelta a través del Pacífico? La respuesta a esta pregunta se encuentra en el otro lado de la conquista: la conversión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Dibujo de la tradición de la Reconquista.o las cruzadas españolas del siglo XIII, el rey español y sus representantes buscaron no solo someter los cuerpos de los pueblos nativos. También insistieron en subsumir sus almas. Los españoles siempre consideraron la conquista como un doble proceso. La cruz era un compañero esencial de la espada, y el rey actuó como el patrón de la Iglesia para asegurar la conversión de los nativos al catolicismo. El hecho de que la colonización de Filipinas ocurriera simultáneamente con las guerras religiosas en Europa hizo que la conversión católica fuese aún más imperativa para contrarrestar los peligros putativos del protestantismo.

Dominio español

Dada la conjunción de conquista y conversión, no es de extrañar que los misioneros españoles actuaran como los agentes más importantes del gobierno colonial. Al igual que en las Américas, realizaron estudios sistemáticos de culturas e idiomas nativos para predicar en las lenguas nativas. Diseñaron y dirigieron la construcción de iglesias y luego los reconstruyeron después de que se quemaron o fueron arrasados ​​por tifones, terremotos y guerras. A través de su trabajo de evangelización, establecieron la base de una esfera pública colonial en torno a la observancia periódica de los rituales y los días de fiesta. Monopolizando los medios tecnológicos de representación, los misioneros publicaron los primeros libros, restringieron la circulación de publicaciones no religiosas y regieron el contenido y la práctica de la educación primaria y superior. También dominaron la política colonial, protestando por los abusos de los funcionarios españoles mientras supervisan las elecciones locales para protegerse contra los herejes y subversivos. Al bautizar, casar y enterrar a los habitantes de sus parroquias, los misioneros llegaron a conocer los detalles más íntimos de la vida de sus feligreses. A través de escuchar confesiones y dispensar penitencia, por ejemplo, los sacerdotes llegaron a controlar mejor el comportamiento de los conversos, vigilando sus pensamientos y actos, todo en nombre de asegurar su salvación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). De esta manera, el misionero llegó a ejercer un poder fuera de proporción con sus funciones religiosas y sociales. Como lo dijo un observador, un fraile español valía más de 300 soldados españoles.

Aparte de los frailes españoles, hubo otro grupo que hizo posible que los españoles se aferraran a las islas: los chinos, o más precisamente, los comerciantes no chinos del sur de Han de las provincias del sur como Fukien, Amoy y Canton. Como comerciantes, ocuparon el estatus social más bajo en el imperio chino y durante mucho tiempo intercambiaron con los pueblos del sudeste asiático. La colonización española trajo nuevas oportunidades, ya que los españoles requerían intercambios y servicios que los pueblos nativos aún no podían realizar, como carpintería, albañilería, imprenta y similares. Aún más importante, los comerciantes chinos sirvieron como intermediarios, adquiriendo productos asiáticos altamente codiciados para los mercados estadounidenses y europeos a cambio de la plata mexicana. Este comercio llegó a ser conocido como el comercio galeón de Manila-Acapulco. Los barcos grandes fueron construidos de madera dura filipina, Arrastrado, construido y finalmente remado por mano de obra nativa. De este modo, los españoles aprovecharon la coyuntura de los comerciantes chinos y la mano de obra nativa para entregar productos asiáticos desde Manila a Acapulco, luego por tierra a Vera Cruz y, finalmente, a través del Atlántico a Sevilla y los mercados de Europa. La plata mexicana circuló ampliamente en Asia, acelerando la monetización de los intercambios de mercado.

Una Conclusión

Por lo tanto, la colonización española estableció las condiciones para la integración de las islas en el mercado capitalista global. Este proceso de integración capitalista se intensificó en los próximos siglos. Las políticas españolas cambiaron en la década de 1830 para permitir el ingreso de otros comerciantes europeos a las Filipinas. Proporcionar capital y tecnología para el cultivo y la entrega de productos valiosos como el tabaco, el abacca, el café y el azúcar. Los comerciantes europeos trabajaban en estrecha asociación con los comerciantes chinos. Este último otorgó crédito a los agricultores y entregó sus productos a las ciudades. Gracias a estos desarrollos, se produjo una verdadera revolución agrícola entre los años 1820 y 1850.4

Esta revolución agrícola afectó cada parte de la colonia y desencadenó una serie de cambios sociales. Si bien intensificó la explotación y la pobreza de los productores campesinos, también generó una enorme riqueza para la colonia española. Fortunas modestas acumulados a los propietarios de tierras provinciales que con el tiempo llegaron a constituir una nueva clase media colonial distinta de las antiguas Principales, o jefes, de una época anterior. La nueva burguesía era, en su mayor parte, de raza mixta. Fueron producto de uniones entre mujeres nativas cristianizadas y hombres chinos. La política española había tenido una tendencia explícitamente racista, especialmente con respecto a los chinos. Vistos como amenazas, los españoles exigieron que los chinos se convirtieran al catolicismo si se quedaban en el país. Para facilitar esta conversión, se alentó a los hombres chinos (dado que las mujeres chinas rara vez estaban presentes en las islas) se casaran con mujeres nativas que, se presumía, ayudarían a mantener a sus parejas dentro de un ámbito cristiano.

Informaciones

Los descendientes de estos matrimonios fueron llamados mestizos chinos. Beneficiándose de la perspicacia comercial de sus padres al identificarse con la fe católica y las culturas nativas de sus madres, los mestizos chinos, se hicieron prominentes en la colonia. Casi todos se educaron, lo que, entre otras cosas, significaba aprender a leer y escribir en español. Muchos fueron a universidades en Manila y Europa y regresaron a la colonia imbuida de ideales liberales y ansiosos por hacer valer sus derechos. Con el tiempo, comenzaron a desafiar el poder social y la influencia cultural de los frailes españoles, a quienes consideraban como fuerzas reaccionarias que bloqueaban el progreso y la modernidad. Exigiendo igual reconocimiento de los españoles ante la ley, estos burgueses mestizos e indios altamente educados y ricos llegaron a formar los comienzos de una conciencia nacionalista filipina. Al igual que con las élites criollas de las Américas, los filipinos se sentían con derecho a ser gobernados por los asuntos de la colonia. Como los primeros habitantes filipinos de la colonia, organizaban esfuerzos para presionar por reformas.5

Las autoridades españolas se opusieron a todos y cada uno de los gritos de reforma. A raíz de la pérdida de su imperio estadounidense en la década de 1820, vieron cualquier movimiento de los sujetos coloniales como complots para derrocar al régimen. Tomando una línea dura, acusaron a los nacionalistas filipinos de subversión, encarcelamiento, exilio y ejecución a todos los que piden un cambio. Enfrentados a la represión española, los filipinos se radicalizaron y eventualmente (finalmente) comenzaron a trabajar por la independencia.Entre las Líneas En 1896, justo en medio de la revolución cubana, a dos océanos de distancia, los nacionalistas filipinos comenzaron a involucrarse exactamente en lo que más temían los españoles: un derrocamiento armado del régimen colonial. 6

La Revolución filipina de 1896 fue, por supuesto, inconcebible sin la colonización española de las islas en 1565. Las dramáticas transformaciones producidas por el imperio tuvieron, como sucedió en las Américas, el surgimiento de condiciones que eventualmente (finalmente) conducirían a su derrocamiento. Tal vez sea el destino de todos los imperios: que los mismos medios para consolidar y prolongar su dominio también establecerían el proceso de su propia ruina. Incapaz de sostener una guerra de dos frentes en La Habana y Manila, el imperio español estaba a punto de colapsarse en 1898. Le tomó a Estados Unidos dar el golpe final.

Invasión y ocupación de los Estados Unidos

Dos generaciones eliminadas de la Guerra Civil y apenas una década y media después de las últimas Guerras Indias en Occidente, los Estados Unidos declararon la guerra contra España en abril de 1898 por razones aparentemente humanitarias: rescatar a los revolucionarios cubanos de la barbarie de sus opresores hispanos.. Curiosamente, el primer disparo de esa guerra no se produjo en el Caribe sino en el Mar de China Meridional. El 1 de mayo de 1898, las fuerzas del Comodoro George Dewey llegaron a la Bahía de Manila desde una base en Hong Kong y demolieron rápidamente los barcos de madera de las fuerzas españolas que goteaban sin sufrir una sola víctima. Mientras esperaba los refuerzos de tierra, Dewey dejó que los revolucionarios filipinos, dirigidos por Emilio Aguinaldo, acabaran con los españoles. Los filipinos tuvieron tanto éxito que decidieron proclamar la independencia en junio de 1898 y estuvieron a punto de capturar Manila en agosto del mismo año. Mientras tanto, la guerra en Cuba concluyó rápidamente. Puerto Rico no ofreció resistencia y, de hecho, dio la bienvenida a los estadounidenses, mientras que Hawai, cuya monarquía había sido derrocada cinco años antes, fue anexada por la oligarquía plantadora blanca.

Filipinas, sin embargo, era un asunto completamente diferente. El presidente William McKinley había declarado que la política de los Estados Unidos hacia Filipinas era una de “asimilación benévola”, buscando, según él, cristianizar y educar a los filipinos después de siglos de cautiverio por parte de la España católica. La guerra y la ocupación estaban así destinadas a liberar, no a subyugar a los filipinos. Asumiendo la carga del hombre blanco, los estadounidenses debían atender las necesidades y necesidades de sus cautivos, descritos en el famoso poema de Kipling como “mitad demonio y mitad hijo”. Debían enseñarles las artes de la civilización para permitirles asumir el Responsabilidades del autogobierno. Tal objetivo requería un largo período de aprendizaje y disciplina colonial que requeriría que los Estados Unidos ocupen las islas hasta el momento en que ellos, y solo ellos, Podía decidir cuándo sus barrios filipinos estaban listos para gobernarse a sí mismos. Concebida como una relación tutelar abierta, la colonización norteamericana de Filipinas consideraba a los estadounidenses blancos como innatamente superiores pero excepcionalmente benévolos maestros de una colección salvaje de tribus de personas de raza oscura, marrón y mixta que aún no han sido domesticadas y pacificadas para convertirse en un pueblo que Reconocieron su lugar en el nuevo orden imperial.

Los filipinos, por supuesto, tenían otras ideas. Habiendo derrocado a un solo maestro colonial, no estaban listos para sufrir las pretensiones de otro. Cavados en las trincheras a las afueras de Manila, esperaron para reclamar su victoria final contra España. Las tropas estadounidenses, sin embargo, obligaron a los filipinos a desocupar sus puestos y les impidieron tomar la ciudad. Anteriormente, los españoles y los estadounidenses habían acordado organizar una “batalla simulada” de Manila para salvar a los españoles y mantener a los filipinos fuera de la ciudad, lo que hace que parezca que los españoles perdieron a sus compañeros blancos, no a una maldita colección de nativos. Furiosos por este engaño, los filipinos se retiraron a una ciudad al norte de Manila. Allí, convocaron una convención constitucional, inaugurando la Primera República de Filipinas, organizando un congreso que elaboró leyes y envió embajadores para asegurar el reconocimiento internacional de la nueva nación.

Pero tales esfuerzos resultaron inútiles. Sin querer reconocer a la nueva República de Filipinas, las fuerzas estadounidenses continuaron hostigando a las tropas filipinas y, en febrero de 1899, estalló una guerra en toda regla entre los dos. Enfrentados por el poder de fuego ampliamente superior de los estadounidenses, los filipinos recurrieron a la guerra de guerrillas.Entre las Líneas En lugar de verlo como una necesidad táctica, los estadounidenses vieron a la insurgencia filipina como una prueba más de su inferioridad racial, refiriéndose a los combatientes filipinos como “heridos” y “niggers” por levantarse en defensa de su país. La guerra filipino-estadounidense, la primera de muchas de las que los estadounidenses pelearían en Asia, pronto degeneró en una cruel guerra de exterminio. Las tropas estadounidenses quemaron aldeas para privar a las guerrillas de apoyo, llevando a los habitantes a campos de concentración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Ejecutaron a prisioneros y a todos los hombres sospechosos de ser insurgentes desde los diez años (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Rutinariamente se dedicaban a la tortura, especialmente en la cura del agua, y como con todos los ejércitos de ocupación, violaron, saquearon en su camino a través del archipiélago. Cerca de 4.000 estadounidenses fueron asesinados, principalmente por enfermedades y heridas, mientras que más de 250.000 filipinos, o cerca de una sexta parte de la población de la isla más grande, Luzón, perecieron durante la guerra. Declarada oficialmente en 1902, las insurgencias estallaron intermitentemente hasta los años treinta. 7

Fue precisamente la crueldad y brutalidad de la guerra lo que sirvió de telón de fondo inmediato para la política colonial estadounidense. Ansiosos por despolitizar y desmilitarizar el tema de la independencia filipina, los estadounidenses trataron de alentar la colaboración filipina, ampliando la participación filipina en la administración colonial. Esto incluía extender el control colonial a dos áreas donde los españoles habían fracasado crónicamente: las áreas de Moro en el sur y las montañas de la Cordillera en el norte. Los Estados Unidos reorganizaron estas dos áreas en “provincias especiales” sujetas a un gobierno militar en lugar de un gobierno civil hasta 1913. Entre los musulmanes, Estados Unidos enfrentó levantamientos periódicos pero logró cooptar a sus gobernantes prometiendo no interferir en la práctica del Islam y proporcionar Pagos por la eventual manumisión de esclavos.Entre las Líneas En 1903, otros filipinos, Especialmente los ex comandantes rebeldes, fueron inducidos a servir en gobiernos municipales; para 1907, comenzaron a participar en una legislatura colonial totalmente filipina y tenían derechos limitados para dar forma al presupuesto; para 1916, un proceso de rápida “filipinización” ordenó el reemplazo de muchos estadounidenses en el servicio civil colonial con filipinos calificados; y para 1935, se creó una Mancomunidad con un director ejecutivo filipino y una nueva constitución para preparar a la colonia para la independencia dentro de diez años.

Al mismo tiempo, la tutela colonial implicaba el establecimiento de una red de escuelas públicas para democratizar y secularizar la educación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El inglés americano fue designado como el medio de instrucción para superar y reprimir la asombrosa diversidad lingüística del archipiélago. Los soldados estadounidenses fueron nombrados inicialmente como maestros en medio de la guerra, luego, en 1901, fueron reemplazados por un ejército de maestros de escuela estadounidenses, llamados “Thomasitas” (que llevan el nombre de la nave de transporte del ejército en la que llegaron, el USS Thomas).

En la década de 1920, al igual que con todas las otras facetas del estado colonial, las escuelas públicas fueron filipinizadas rápidamente, ya que los maestros filipinos ahora venían a enseñar a estudiantes filipinos bajo la atenta mirada de un director estadounidense de escuelas públicas. Tales esfuerzos en la contrainsurgencia colonial se replicaron en las áreas de salud pública, prisiones y colonias penales, el ejército colonial y la educación superior con el establecimiento de la principal universidad pública de la nación, la Universidad de Filipinas, en 1908. Incluso la Iglesia Católica Estaba sujeto a la reforma colonial.

Detalles

Los arzobispos irlandés-americanos reemplazaron a los frailes españoles, objetivo de gran parte de la ira nacionalista filipina, con otros clérigos europeos, como los alemanes, los franceses y, por supuesto, los irlandeses. Se establecieron nuevas escuelas parroquiales privadas, mientras que las escuelas católicas españolas más antiguas se americanizaron para apaciguar a los filipinos católicos conservadores, inquietos acerca de las escuelas públicas seculares y mixtas. Junto con la Universidad de Filipinas, estas escuelas parroquiales coloniales se convertirían en las incubadoras de una nueva generación de élites filipinas cuyos descendientes aún gobiernan el país en la actualidad.

La tutela colonial y la pacificación estaban, a pesar de los pronunciamientos de asimilación benévola, lejos de ser altruistas. La colonización estadounidense de Filipinas fue parte de un impulso mucho más grande, a fines del siglo XIX, para ampliar las oportunidades para los negocios estadounidenses al tiempo que aseguraba las bases militares y, por lo tanto, se afianzaba en el comercio de China. Poco después de la guerra, se establecieron una serie de bases militares en los sitios de antiguas instalaciones españolas. Al mismo tiempo, los estadounidenses intentaron generar ganancias abriendo las Filipinas al libre comercio. Para 1909, los productos agrícolas filipinos tenían permitido el ingreso libre de impuestos en el vasto mercado estadounidense. El libre comercio tuvo el efecto de enriquecer a la élite filipina terrateniente.Si, Pero: Pero también hizo que la economía filipina dependiera profundamente de los Estados Unidos, vulnerable a sus muchos auges y caídas. Adicionalmente, tuvo el efecto a largo plazo (véase más detalles en esta plataforma general) de desalentar la diversificación de cultivos y mercados y el desarrollo de las industrias manufactureras. Y al generar la fortuna de las elites filipinas, el libre comercio les proporcionó el dinero para comprar el gobierno colonial.

Más Información

Los orígenes de las dinastías políticas filipinas se encuentran aquí. Los terratenientes y políticos invirtieron fuertemente en el acceso libre de impuestos de los productos agrícolas al mercado estadounidense y utilizaron las palancas del estado colonial para sostener su poder económico. Así, la democracia colonial estadounidense produjo una oligarquía filipina antidemocrática. 8

Este flujo libre de productos agrícolas a los Estados Unidos fue paralelo a la creciente ola de trabajadores migrantes filipinos en los Estados Unidos, especialmente en Hawai, Alaska y la Costa Oeste. Los filipinos comenzaron a venir a los Estados Unidos desde 1901, inicialmente reclutados, al igual que con las milicias coloniales de otros imperios, para servir como administradores en la Marina de los Estados Unidos. Para 1903, los Estados Unidos también iniciaron un programa de investigaciones académicas que permitía a un pequeño número de hijos e hijas de las élites locales estudiar en los Estados Unidos y volver a ocupar puestos en la burocracia colonial.

Otros Elementos

Además, hasta alrededor de 1909, los nativos no cristianos de las regiones de tierras altas y del sur se exhibían regularmente en diversas exposiciones mundiales desde St. Louis a Portland a Seattle, y luego formaban tormentas con actos de circo antes de regresar a sus aldeas.Si, Pero: Pero a partir de 1905 y cada vez más en la década de 1920, los productores agrícolas estadounidenses comenzaron a contratar trabajadores filipinos en respuesta a la grave escasez de mano de obra. Fue una escasez de mano de obra que fue en gran parte resultado de una serie de leyes de exclusión asiáticas que impidieron que los trabajadores chinos y japoneses ingresaran a los Estados Unidos. Dado que Filipinas era un territorio estadounidense, los trabajadores filipinos estaban exentos de estas prohibiciones laborales racistas. Viajando como ciudadanos estadounidenses, es decir, como ciudadanos de segunda clase, podían entrar y salir libremente de Estados Unidos en busca de un trabajo que de otra manera no podrían encontrar en casa.Si, Pero: Pero una vez en los Estados Unidos, los trabajadores migrantes, en su mayoría hombres, jóvenes y solteros, se enfrentaron a una creciente reacción de los nativistas blancos que se intensificó a lo largo de la década de 1930.

Trabajadores migrantes filipinos en los Estados Unidos

Destinados a su piel oscura y formas peripatéticas, los inmigrantes filipinos eran vistos como amenazas peligrosas para la integridad de la sociedad blanca. Al negarse una vivienda digna, los trabajadores se vieron obligados a vivir en campamentos en ruinas y apartamentos pequeños, principalmente en los distritos de Chinatown.

(Un “barrio chino” o “Chinatown” es una sección de un barrio fuera de China -que va desde una o varias calles que se cruzan hasta áreas más grandes de varios kilómetros- ocupada predominantemente por negocios y residentes chinos. Los barrios chinos están presentes en todo el mundo, y algunos tienen una larga historia, mientras que muchos en Europa y Norteamérica se fundaron recientemente con el aumento de la emigración de China a otras partes del mundo.)

Tales condiciones de vida eran consideradas por los blancos como el resultado natural de su atraso cultural y depravación moral más que el resultado de la segregación (concepto: separación forzada de razas o separación de fincas). Los filipinos fueron acusados ​​de ser portadores de enfermedades preparadas para contaminar a familias blancas sanas con su comida maloliente y su terrible higiene. Peor aún, se consideraba que eran depredadores sexuales debido a su predilección por las mujeres blancas. Debido a la relativa ausencia de mujeres filipinas, los hombres filipinos, después de una semana de trabajos agotadores, frecuentaban a menudo clubes de baile en las salas de taxis y se reunían con blancos étnicos de clase baja. El sitio de hombres morenos bien vestidos que bailaban y escoltaban a mujeres blancas jóvenes desencadenó paroxismos de paranoia racial entre los blancos. Acusando a los hombres filipinos de robar sus trabajos y a sus mujeres, los nativistas estadounidenses lanzaron campañas legales y extralegales para librar al país de estos trabajadores. Consideraron la presencia filipina como nada menos que una “tercera invasión asiática” y la continuación de la guerra filipino-estadounidense. A los ojos de los nativistas blancos, los filipinos usaron su encanto para atraer a las mujeres blancas, con las cuales producirían niños de raza mixta. Impulsados ​​por las nociones eugenistas de la época, los nativistas temían que la mezcla racial provocara una población degenerada, que deletreara el final de la raza blanca como tal. Para los blancos, los filipinos eran nada menos que una amenaza existencial.

Atormentados por las visiones de un apocalipsis racial, los nativistas estadounidenses buscaron diversas medidas para excluir a los filipinos de los Estados Unidos. Intentaron aprobar leyes de antimiscegimiento, con cierto éxito en California pero no en el estado de Washington. Hicieron ilegal que los filipinos compraran propiedades, les negaron licencias de matrimonio, los excluyeron de las instalaciones públicas, etc. Los filipinos respondieron luchando contra los tribunales y yendo a estados como Washington y Nuevo México para casarse. Los blancos, por desesperación, recurrieron a ataques violentos, como bombardear campamentos de migrantes, acosar y golpear a filipinos, disturbios para cerrar salas de baile de taxis, etc. No se puede segregar o expulsar definitivamente a los filipinos debido a su estatus legal como ciudadanos estadounidenses, nativistas, Junto con una coalición de sindicatos blancos y productores agrícolas del sur, presionó al Congreso para que les diera a los filipinos lo que siempre habían querido: la independencia. Como nación independiente y soberana, los ciudadanos filipinos perderían su estatus de nacionales. Se convertirían en extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) y, como tales, estarían sujetos a las disposiciones de exclusión de la ley de inmigración racista de 1924.Entre las Líneas En otras palabras, al otorgarles su libertad, los estadounidenses estarían libres de los peligrosos filipinos. Tales esfuerzos de cabildeo llegaron a un punto crítico en 1934 con la aprobación de la ley de Tyding-McDuffie. Estableció a la Commonwealth de Filipinas como un gobierno de transición, encabezado por primera vez por un presidente filipino, el mestizo español Manuel L. Quezon, que sentaría las bases para una república dentro de un período de diez años.

Puntualización

Sin embargo, también impuso inmediatamente restricciones estrictas a la entrada de filipinos en los Estados Unidos, estableciendo un límite máximo de cincuenta inmigrantes por año, al mismo tiempo que alentaba la repatriación de los filipinos a su país. La Ley de Independencia de Filipinas, por lo tanto, equivalía a otra ley de exclusión asiática.9

Fieles a su vocación imperial, los estadounidenses sentían todo derecho a ocupar las Filipinas, incluso cuando intentaban restringir el derecho de los filipinos a venir a Estados Unidos. El poder estadounidense, sin embargo, llegó a un precipitado final el 8 de diciembre de 1941 cuando los japoneses invadieron la colonia. Los mismos aviones que habían bombardeado Pearl Harbor se abalanzaron sobre Manila a su regreso para destruir las escasas defensas creadas por las fuerzas estadounidenses y filipinas combinadas bajo la dirección del general Douglas MacArthur. Para la primavera de 1942, Bataan y Corregidor habían caído, y con ellos los últimos restos del régimen colonial de los Estados Unidos. Como lo hicieron en las Indias Orientales Holandesas y en la Malaya británica, las fuerzas japonesas rodearon a los residentes blancos y los internaron en varios campos, el más grande de los cuales era el campus de la Universidad de Santo Tomas. A diferencia de los españoles y los estadounidenses anteriores a ellos, la Administración Militar japonesa no buscó convertir a sus súbditos colonizados en otra religión ni asimilarlos en lo que ellos pensaban que era su civilización superior.Entre las Líneas En su lugar, intentaron subsumir a Filipinas como un apéndice económico y militar de la llamada Esfera de la Prosperidad de Asia Oriental, un imperio que cubriría gran parte de las Islas de Asia y el Pacífico.

Colonización japonesa de las Filipinas

No obstante, los japoneses se enfrentaron a una tarea similar a la de sus antecesores euroamericanos: la necesidad de asegurar la aquiescencia (aceptación) de la gente y, al mismo tiempo, eliminar cualquier tipo de resistencia. Hasta este punto, prevalecieron sobre la mayoría de las élites filipinas, muchas de las cuales disfrutaban de posiciones en el gobierno de la Commonwealth, para colaborar con el nuevo régimen colonial. También obligaron a la gente común a que les proporcionara alimentos, servicios y, como en otros territorios ocupados, mujeres jóvenes y niñas que sirvieran como esclavas sexuales o “mujeres de confort” para sus tropas.

La vida bajo ocupación era brutal y peligrosa. Las personas vivían en un estado de terror constante mientras las tropas japonesas redondeaban rutinariamente a los hombres que se creían capaces de ayudar o unirse a la resistencia guerrillera, encarcelando y torturándolos regularmente. El hecho de no remitirse a los soldados japoneses provocó una fuerte bofetada en la cara, una fuente de profunda humillación para los filipinos, mientras que los arrestos arbitrarios a menudo traían ejecuciones sumarias.Entre las Líneas En estado de guerra, la economía colapsó. La comida se hizo escasa y el desempleo se extendió, obligando a muchos a vivir por su ingenio, participando en raquetas de sombra o en el mercado negro. La hiperinflación estaba a la orden del día, ya que la moneda de Ocupación resultó virtualmente inútil. Solo aquellos con una conexión con los japoneses lograron vivir bien, incurriendo en el resentimiento de sus vecinos y amigos.

Dadas las extremas dificultades del gobierno japonés, no era de extrañar que la resistencia guerrillera se intensificara en todo el archipiélago. Surgieron dos grandes grupos guerrilleros: los aliados con el ejército colonial americano, las Fuerzas Armadas de los Estados Unidos en el Lejano Oriente (USAFFE); y aquellos con los militantes campesinos y los sindicatos se aliaron libremente con el Partido Comunista de Filipinas, que se llamaron a sí mismos los Huks, abreviatura de Hukbong Laban sa mga Hapon, o ejército antijaponés. Estas fuerzas guerrilleras presionaron infaliblemente a los japoneses, acosándolos y embosándolos, mientras juzgaban los conflictos locales y castigaban a los colaboradores.Entre las Líneas En muchas ciudades, los guerrilleros establecieron gobiernos en la sombra, brindando servicios y comida, reuniendo información, contrabandeando suministros, incluso emitiendo su propia moneda, mientras allanaban el camino para el contraataque estadounidense.

Ante la renuente colaboración de las elites filipinas y la resistencia generalizada de los guerrilleros, la administración colonial japonesa trató de instituir una “política cultural” para persuadir a los filipinos de que la ocupación de hecho equivalía a la liberación del gobierno occidental.Entre las Líneas En las ciudades y pueblos donde las escuelas podían reabrirse, los japoneses exigían a los estudiantes que aprendieran Nippongo y alentaban la enseñanza de la literatura en lenguas vernáculas para contrarrestar la influencia del inglés. Publicaron revistas, patrocinaron concursos literarios y produjeron películas en las que ensalzaban las virtudes de la civilización japonesa y recordaban a los filipinos la violencia de la guerra filipino-estadounidense. Estos esfuerzos de persuasión culminaron con el otorgamiento de la independencia de Filipinas en 1942. Buscando perseguir a los estadounidenses, Tokio orquestó la formación de la Segunda República de Filipinas, instalando al mestizo chino, José P. Laurel, ex juez de la Corte Suprema, como presidente. Con una población escéptica observando, los japoneses y sus colaboradores filipinos organizaron un elaborado desfile en Manila en un esfuerzo por alinear el imperialismo japonés con el nacionalismo filipino bajo la rúbrica “Asia para los asiáticos”.10

Lo que diferenció a la ocupación japonesa de los españoles y estadounidenses fue menos su violencia, todos los imperios utilizan una fuerza constante para imponer su gobierno, pero su brevedad. Durando solo tres años, el imperio japonés en Filipinas dejó un rastro de muerte y destrucción del cual los países tardarían años en recuperarse.Entre las Líneas En el frenesí final de la retirada, los japoneses incendiaron y mataron todo lo que se movía en Manila a medida que los estadounidenses avanzaban, dejando una ciudad en ruinas. Si Manila es el mosaico estético poco atractivo que es hoy, en parte se debe a la destrucción causada por la furia combinada de la retirada japonesa y el avance estadounidense. Finalmente, la ocupación japonesa dejó un importante legado: al provocar una feroz resistencia guerrillera, también allanó el camino para la radicalización de estos grupos en la era de la posguerra. Mientras que las fuerzas guerrilleras aliadas con el USAFFE recibieron reconocimiento y pago posterior, los que formaban parte de los Huks fueron acusados ​​de ser comunistas y se les negó el reconocimiento. Fueron acosados ​​y, en algunos casos, encarcelados, lo que obligó a muchos a regresar a las colinas para emprender un levantamiento conocido como la Rebelión Huk. Sumando insulto al daño, el general Douglas MacArthur, desde su posición como procónsul del Japón ocupado por los Estados Unidos, perdonó sumariamente a todos los que habían colaborado con los japoneses, especialmente a las élites filipinas, garantizando la restauración de la oligarquía colonial y causando un resentimiento aún mayor entre Los que lucharon durante toda la ocupación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). en algunos casos, encarcelados, obligando a muchos a regresar a las colinas para emprender un levantamiento conocido como la Rebelión Huk. Sumando insulto al daño, el general Douglas MacArthur, desde su posición como procónsul del Japón ocupado por los Estados Unidos, perdonó sumariamente a todos los que habían colaborado con los japoneses, especialmente a las élites filipinas, garantizando la restauración de la oligarquía colonial y causando un resentimiento aún mayor entre Los que lucharon durante toda la ocupación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). en algunos casos, encarcelados, obligando a muchos a regresar a las colinas para emprender un levantamiento conocido como la Rebelión Huk. Sumando insulto al daño, el general Douglas MacArthur, desde su posición como procónsul del Japón ocupado por los Estados Unidos, perdonó sumariamente a todos los que habían colaborado con los japoneses, especialmente a las élites filipinas, garantizando la restauración de la oligarquía colonial y causando un resentimiento aún mayor entre Los que lucharon durante toda la ocupación.

Por lo tanto, dentro de un año después de independizarse, la nueva República, aún sumida en las cenizas de la Segunda Guerra Mundial, enfrentó una verdadera guerra civil. Atrapados en la guerra fría emergente, los Estados Unidos proporcionaron ayuda militar masiva a las fuerzas armadas filipinas para aplastar la rebelión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En un avance de Vietnam e Irán, los estadounidenses también desplegaron a la recién formada CIA para diseñar la elección de los futuros presidentes filipinos que podrían enfrentar insurgencias similares. La destrucción de la posguerra realizada por los japoneses no solo proporcionó las condiciones para la rebelión Huk; también allanó el camino para el retorno y el perfeccionamiento del gobierno imperial estadounidense en el camino de la reconstrucción, la ayuda extranjera, la expansión de las bases militares y el armado y entrenamiento del ejército filipino para combatir varias insurgencias locales. La derrota japonesa estableció las condiciones para la restauración imperial estadounidense en Filipinas, así como en gran parte de la región de Asia y el Pacífico. La República de Filipinas, tal como surgió de siglos de dominio colonial, se convirtió en algo híbrido: formalmente soberana, pero prácticamente una neocolonia de los Estados Unidos. Hasta el día de hoy, especialmente frente a las presiones chinas contemporáneas sobre sus aguas territoriales e islas, continúa vinculado a los diseños e intereses geopolíticos de los Estados Unidos, incluso si sus desarrollos políticos y culturales se han movido en otras direcciones.11

En conclusión, podríamos preguntarnos una vez más qué nos enseña la historia de Filipinas sobre el imperio como tal. Desde la periferia colonial (como remarcamos, por ejemplo, en “Regla española”) viene una forma de vida que se basa en las relaciones de poder, las estructuras de desigualdad y la persistencia de las desigualdades.Si, Pero: Pero también produce nuevas formas de vida, nuevos agentes históricos y conflictos sociales en curso cuyas resoluciones siempre están por venir. Los últimos tienden a poner en tela de juicio la legitimidad de las mismas fuerzas del primero. De esta manera, socavan la estabilidad impuesta y el consenso forzado de cualquier arreglo imperial. La historia de Filipinas, desde el primer asentamiento español hasta el último contingente de visitas de personal militar estadounidense, resume la historia de estas fuerzas en conflicto. Con cara de Janus, Filipinas se asoma al pasado de sus orígenes imperiales mientras mira hacia el futuro de sus posibilidades poscoloniales.

Autor: Williams

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Filipinas hasta los Años 50

Desarrollo de las Filipinas independientes

Los conquistadores occidentales gobernaron Filipinas desde que Fernando de Magallanes tomó posesión de las islas en nombre del rey Felipe de España el 31 de marzo de 1521, hasta el 4 de julio de 1946.Entre las Líneas En esta última fecha se arriaron por última vez las barras y estrellas, que habían ondeado sobre las islas como colonia y mancomunidad desde 1898.Si, Pero: Pero mucho antes de que los españoles gastaran sangre y tesoros en la conquista de los pueblos de Filipinas, las islas habían sido “descubiertas, colonizadas, cultivadas, explotadas y combatidas por los asiáticos”.12 Las diversas migraciones dieron lugar a un crisol de unos 45 “grupos etnográficos” cuyos miembros hablan más de 80 dialectos. La lengua nacional, el filipino, se basa en uno de esos dialectos, el tagalo, que sólo habla una séptima parte de la población.

Levantamientos de fin de siglo contra el dominio extranjero

A este trasfondo asiático se superponen los legados de siglos de dominio europeo (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Respecto a su dominio por parte de los españoles primero y de los estadounidenses después, los filipinos observan que pasaron “tres siglos en un convento y cuatro décadas en Hollywood”. La fe católica romana es probablemente el principal legado de los españoles; Filipinas se convirtió en la única colonia asiática casi totalmente cristianizada. Los españoles también contribuyeron al desarrollo del sistema de tenencia de la tierra, que se basaba en las encomiendas, grandes explotaciones concedidas a oficiales y órdenes clericales que tenían derecho a recaudar ingresos de los campesinos en forma de cosechas y trabajo.

Las injusticias del sistema de tierras fueron sólo uno de los factores que condujeron a un levantamiento contra el dominio español a finales del siglo XIX. Los estudiantes filipinos educados en el extranjero desarrollaron el espíritu revolucionario que había prendido antes en Occidente.Entre las Líneas En la década de 1890, los estudiantes y los líderes nativos empezaron a presionar para conseguir cambios educativos, económicos y sociales en las islas. La ejecución por traición de José Rizal, un joven novelista filipino que había atacado la codicia del clero español y la arrogancia de los representantes del rey, no hizo sino intensificar el movimiento rebelde.Entre las Líneas En agosto de 1896 comenzaron los combates salvajes, pero tras un año de sangriento conflicto se acordó una tregua. Treinta y cinco líderes rebeldes, encabezados por Emilio Aguinaldo, de 28 años, se exiliaron temporalmente.

Las hostilidades entre Estados Unidos y España, que estallaron en Cuba en abril de 1898, provocaron el regreso de los exiliados. Aguinaldo y sus hombres regresaron el 20 de mayo de 1898, poco después de que la Armada de Estados Unidos hundiera la flota española en la bahía de Manila. Aguinaldo reunió inmediatamente armas y hombres y montó una campaña contra los españoles junto a las tropas estadounidenses. Los líderes rebeldes proclamaron la independencia de Filipinas el 12 de junio y comenzaron a redactar una constitución filipina.Si, Pero: Pero cuando los españoles se rindieron en Manila, el 13 de agosto, las barras y estrellas sustituyeron a la bandera española. Se advirtió a Aguinaldo y a sus fuerzas que no entraran en la ciudad sin el permiso estadounidense mientras Estados Unidos y España se reunían en París para discutir los términos de la paz.

Algunos historiadores atribuyen la negativa de la administración McKinley a reconocer la independencia de Filipinas únicamente al deseo de este país de obtener ventajas comerciales y al creciente espíritu del “destino manifiesto”. Otros creen que una consideración primordial fue el temor a que la retirada de Estados Unidos tras la derrota de España creara un vacío de poder en la región que sería ocupado por otras potencias europeas o por Japón. La aprobación del Tratado de París por el Senado, el 6 de febrero de 1899, tras un mes de debate, zanjó la cuestión desde el punto de vista estadounidense. El tratado exigía la cesión de Filipinas a Estados Unidos a cambio de una indemnización de 20 millones de dólares.

Mientras tanto, los filipinos habían convocado un congreso que, en septiembre de 1898, adoptó una constitución similar a la de Estados Unidos y notable en Asia por su amplia declaración de derechos y sus tintes de reforma social.13 Este documento, la constitución de Malolos, nunca entró en vigor debido a la guerra que estalló entre las fuerzas estadounidenses y filipinas el 4 de febrero de 1899. Esta guerra, denominada por los estadounidenses la insurrección filipina y por los filipinos su segunda guerra por la independencia, es poco recordada en Estados Unidos.Si, Pero: Pero antes de que finalizara, el ejército estadounidense en las islas había llegado a tener 74.000 hombres. Los combates se cobraron la vida de 4.165 soldados estadounidenses y 20.000 filipinos. Algunas fuentes afirman que 200.000 civiles murieron como resultado del conflicto.14

Un historiador estadounidense, Ernest Sutherland Bates, señaló que Aguinaldo y sus “insurgentes lucharon con un valor y una determinación inesperados”.Entre las Líneas En noviembre de 1899 las fuerzas filipinas se limitaron casi por completo a la guerra de guerrillas, que continuó incluso después de la captura de Aguinaldo en marzo de 1901. La paz se declaró finalmente en abril de 1902. La guerra le costó a Estados Unidos 170 millones de dólares, 8½ veces la indemnización pagada a España y más de la mitad de lo que costó la propia guerra hispanoamericana.

Crecimiento del autogobierno bajo la tutela de Estados Unidos

El periodo de control estadounidense sobre Filipinas fue un periodo de preparación para el autogobierno y la eventual independencia. Las diferencias entre los republicanos, que estuvieron en el poder hasta 1913, y los demócratas, que dirigieron la nación entre 1913 y 1921, provocaron algunas diferencias en la política. Los republicanos, según una autoridad, presidieron la “americanización” del gobierno y la educación, mientras que los demócratas favorecieron la “filipinización” de la administración pública y fomentaron el nacionalismo filipino16.

“A pesar de las improvisaciones políticas y de las diferencias básicas entre los dos partidos en cuanto a “estilos” de colonialismo”, ha observado un diplomático filipino, “el progreso de la autonomía filipina sigue un curso bastante recto desde el principio hasta el final del régimen colonial”. El diplomático, Salvador P. López, representante filipino en las Naciones Unidas, continuó:

La Comisión Filipina, presidida inicialmente por William Howard Taft, que en 1901 había hecho el primer gesto hacia las aspiraciones filipinas al incluir a una minoría de filipinos entre sus miembros, comenzó en 1907 a compartir los poderes legislativos con la Asamblea Filipina, elegida popularmente. Este acuerdo, sin embargo, condujo a frecuentes bloqueos y a la consiguiente parálisis del gobierno, defectos que no fueron subsanados por una decisión posterior de nombrar a una mayoría de filipinos en la comisión.Entre las Líneas En 1916 la Ley Jones sustituyó este sistema por una legislatura de dos cámaras, ambas elegidas por el pueblo. Además, la autoridad ejecutiva del Gobernador General estadounidense se ejercía a través de los secretarios de los departamentos, todos los cuales, a excepción del Secretario de Instrucción Pública, eran filipinos.17

El último paso hacia el autogobierno se dio en 1934, cuando el Congreso aprobó el Acta de Independencia de Filipinas. Esta ley estableció un periodo de diez años de estatus de mancomunidad durante el cual las islas debían ser autónomas, excepto en los ámbitos de la defensa, las relaciones exteriores, la moneda y los asuntos arancelarios. El primer presidente de la mancomunidad, Manuel L. Quezon, juró su cargo el 15 de noviembre de 1935, tras la aprobación de una constitución por plebiscito.

Más Información

Las islas se independizarían el 4 de julio de 1946.

Actividad guerrillera durante la ocupación japonesa

El progreso filipino hacia la independencia se vio interrumpido por la Segunda Guerra Mundial. Los japoneses bombardearon Clark Field ocho horas después de atacar Pearl Harbor el 7 de diciembre de 1941, desembarcaron en las islas dos semanas después y tomaron Manila el 2 de enero. El último bastión, Corregidor, cayó en mayo. El presidente Quezón y otros líderes políticos escaparon para establecer un gobierno en el exilio. Los japoneses, mientras tanto, establecieron dos regímenes títeres sucesivos. El primero, en 1942, consistía en una comisión ejecutiva con un consejo de estado asesor. El segundo fue una república “independiente” formada en octubre de 1943 con José Laurel como presidente.

Durante la ocupación se desarrollaron dos movimientos guerrilleros distintos. Uno, compuesto por los restos de las fuerzas de defensa filipino-estadounidenses, operó en cooperación con el mando aliado y con su ayuda. El segundo estaba organizado por los líderes comunistas de los movimientos campesinos que habían protagonizado levantamientos a mediados de los años 30 por el problema de la tierra.Entre las Líneas En muchos casos, los dos grupos lucharon entre sí con mayor ferocidad que la que oponían a los japoneses. Hacia el final de la guerra, los Huks se convirtieron en el más fuerte de los dos. Durante un periodo de 1944 tuvieron “un control casi total de las ciudades y regiones del norte (del centro de Luzón), incluso eligiendo a los comandantes locales y a los alcaldes por votación popular”. El regreso de las tropas estadounidenses, el 17 de octubre de 1944, se vio facilitado por esta situación, y durante un tiempo las dos fuerzas guerrilleras volvieron a luchar en el mismo bando.

Sin embargo, el ejército estadounidense acabó por desarticular el movimiento Huk. Los funcionarios del gobierno local instalados por los huks en Luzón fueron sustituidos por políticos de antes de la guerra, de acuerdo con el deseo del general MacArthur de restaurar el statu quo a la espera de unas elecciones. Los nuevos funcionarios, observó Farwell, “eran sospechosos de colaboración, comercio negro y terrorismo”. Además, restablecer el statu quo -aunque sólo fuera por un período provisional- “significaba restaurar a los odiados terratenientes que habían huido a Manila y comerciaban con los japoneses”.19 El presidente Quezón había muerto en el exilio. Como MacArthur quería un gobierno fuerte para la joven nación, recurrió a un general, Manuel A (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Roxas, que había sido miembro de su personal antes de Pearl Harbor (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Roxas, aunque fue acusado de haber colaborado con los japoneses, ganó la presidencia en lo que se ha calificado como unas elecciones descaradamente corruptas, y Filipinas obtuvo la independencia política, tal como había prometido, el 4 de julio de 1946.

Vínculos con Estados Unidos desde la independencia

“Era una tierra entristecida y lisiada”, han observado Delia y Ferdinand Kuhn, que se enfrentaba al mundo como una nación libre. “La guerra había sido un triple desastre en términos de vidas perdidas, de propiedades destruidas y de unidad política destrozada “20. La destrucción en el campo era igual a la de Polonia; Manila estaba tan desolada como Varsovia. La joven nación, totalmente dependiente de Estados Unidos para la reconstrucción, se vio obligada a hacer concesiones económicas y políticas que han entorpecido la relación entre ambos países.

Las concesiones económicas otorgaron a los empresarios estadounidenses los mismos derechos que a los filipinos en la explotación de los recursos naturales, una continuación de los privilegios de los que disfrutaban antes de la independencia. A cambio, Estados Unidos continuó con la libre entrada de productos filipinos en el mercado americano y pagó 620 millones de dólares en concepto de daños de guerra. La insistencia en la “paridad” para los americanos requirió la modificación de una disposición de la nueva constitución filipina que estipulaba que las empresas que desarrollaran recursos madereros, minerales, agrícolas y de otro tipo tuvieran al menos un 60% de propiedad filipina. El cambio se llevó a cabo mediante un plebiscito en 1947; Estados Unidos correspondió aportando 1.500 millones de dólares en diversos tipos de ayuda durante los cuatro primeros años de la posguerra.

La legislación comercial de 1946 preveía el libre comercio durante ocho años y una aplicación gradual de los aranceles durante los 20 años siguientes. Un nuevo acuerdo negociado en 1954, el acuerdo Laurel-Langley, preveía una ralentización de la aplicación de los aranceles a los productos filipinos que entraban en Estados Unidos y una aceleración de la aplicación de los derechos filipinos a los productos estadounidenses. Desde enero de 1965, se ha aplicado el 90% del arancel completo a los productos estadounidenses que entran en Filipinas y el 40% a los productos filipinos importados en este país. Sin embargo, varios de los principales productos filipinos, incluida la copra, tercera exportación filipina, entran en Estados Unidos libres de impuestos. El valor total de estos productos libres de impuestos en 1965 ascendió a 74 millones de dólares del total de exportaciones filipinas de 350 millones de dólares. La principal exportación, el azúcar, que constituye el 40% del total de las exportaciones filipinas a este país, entra bajo el sistema de cuotas especiales que le da derecho al precio interno estadounidense.

Otro vínculo importante entre Filipinas y Estados Unidos fue el acuerdo de bases militares firmado en 1947. Estados Unidos tomó medidas antes de que terminara la guerra para conservar la titularidad de las bases que se habían establecido en el periodo anterior a la guerra.Entre las Líneas En marzo de 1947 los dos gobiernos concluyeron dos acuerdos, uno relativo a los derechos estadounidenses sobre las bases y el segundo que preveía la asistencia militar de Estados Unidos a las fuerzas armadas filipinas.

El acuerdo original sobre las bases otorgaba a Estados Unidos el derecho a conservar 19 instalaciones militares durante 99 años, y a utilizar otras siete en caso necesario. Algunas de estas bases carecían de importancia y fueron cedidas gradualmente, al igual que los terrenos considerados excedentes.

Datos verificados por: Brown
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Recursos

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Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Notas

(1.) Los relatos más útiles de las sociedades precoloniales de Filipinas son William Henry Scott, Barangay: cultura y sociedad filipina del siglo XVI (Quezon City: New Day Press, 1995) y Fuentes prehispánicas para el estudio de la historia de Filipinas (Manila: New Day, 1989). Ver también Laura Lee Junker, Comercio, Asalto, Fiesta: La economía política de los jefes filipinos (Ciudad de Quezon: Ateneo de la Prensa de la Universidad de Manila, 2000).

(2.) El trabajo clásico en la Zona de Sulu es de James Warren, La Zona de Sulu: La dinámica del comercio exterior, la esclavitud y la etnicidad (sentimiento de lealtad hacia una población o área territorial determinada; los vínculos étnicos son culturales más que raciales) en la transformación de un estado marítimo del sudeste asiático, 1768–1898 (Singapur: NUS Press, 1981). Véase también, por el mismo autor, Iranun y Balangingi: Globalización, incursión marítima y el nacimiento de la etnicidad (sentimiento de lealtad hacia una población o área territorial determinada; los vínculos étnicos son culturales más que raciales) (Singapur, NUS Press, 2003). Véase también Cesar Adib Majul, musulmanes en Filipinas (Ciudad de Quezon: Asia Center, University of the Philippines Press, 1973).

(3.) La conquista y colonización española del archipiélago filipino se ha estudiado de manera más fructífera en lo siguiente: John Leddy Phelan, La hispanización de Filipinas: Objetivos españoles y respuestas filipinas (Madison: University of Wisconsin Press, 1959); Nicolas Cushner, España en Filipinas: de la conquista a la revolución (Ciudad de Quezon: Ateneo de Manila University Press, 1971); Vicente L (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Rafael, Colonialismo Contratante: Traducción y Conversión Cristiana en la Sociedad Tagalog Bajo el gobierno español temprano (Durham, NC: Duke University Press, 1993); Horacio de la Costa, jesuitas en Filipinas, 1581–1768 (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1961); Gerald Anderson, ed., Studies in Philippine Church History (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1970); John Blanco, Frontier Constitutions: Christianity and Colonial Empire in the Nineteenth Century Philippines (Berkeley: University of California Press, 2009). A useful, if problematic compendium of primary sources can be found in Emma Blair and James Alexander Robertson, eds., The Philippine Islands, 1493–1898, 55 vols. (Ohio: Andrew H. Clark, 1903–1909).

(4.) Los estudios históricos más importantes de los chinos en las Filipinas españolas incluyen los siguientes: Edgar Wickberg, The Chinese in Philippine Life, 1850–1898 (New Haven, CT: Yale University Press, 1965) y “The Chinese Mestizo in Historia de Filipinas, ”en el Journal of Southeast Asian History 5 (1964): 62–100. Véase también Richard Chu, Mestizos chinos y chinos de Manila: Familia, identidad, 1860s-1930s (Ciudad de Quezon: Ateneo de Manila University Press, 2010). Para el comercio del Galeón, ver William Lytle Shurz, El Galeón de Manila (Nueva York: Dutton, 1959) y Arturo Giraldez,La era del comercio: los galeones de Manila y el amanecer de la economía global (Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2015). Ver también Tatiana Seijas, Esclavas asiáticas en el México colonial: de chinos a indios, Nueva York: Cambridge University Press, 2015); Birgit Tremml-Werner, España, China y Japón en Manila, 1571–1644: Comparación local, conexiones globales (Amsterdam: Amsterdam University Press, 2015); Eva Marie Mehl, Migración forzada en el mundo español del Pacífico: de México a Filipinas, 1765–1811 (Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press, 2016). Para un relato contemporáneo de viajar en el galeón, ver Giovanni Francesco Gemelli Carreri,Viaje alrededor del mundo (1719) (Manila: Filipiniana Book Guild Series, volumen 2, 1963). Para aspectos de la cultura y la sociedad coloniales, vea Doreen Fernández, Palabas: Ensayos sobre la historia del teatro filipino (Ciudad de Quezon: Ateneo University Press, 1996); Bienvenido Lumbera, Tagalog Poetry, 1570–1898: Tradición e influencias en su desarrollo (Ciudad de Quezon: Ateneo de la Prensa de la Universidad de Manila, 1986); DM Irving, contrapunto colonial: la música en la antigua Manila moderna (Nueva York: Oxford University Press, 2010); Resil Mojares, Orígenes de la novela filipina: un estudio genérico de la novela hasta 1940 (Ciudad de Quezon: Universidad de la prensa filipina, 1988); yNicanor G. Tiiongson, Kasaysayan ng komedya sa Pilipinas, 1766–1982 (Manila: Centro de Investigación Integrada, Universidad de La Salle).

(5) Para la transformación social y económica que virtualmente revolucionó la sociedad colonial filipina en el siglo XIX, vea lo siguiente: Jonathan Fast y Jim Richardson, Raíces de la dependencia: Revolución política y económica en el siglo XIX Filipinas (Ciudad de Quezon: Fundación para Estudios Nacionalistas, 1979); Alfred McCoy y Ed. C. de Jesus, Historia Social de Filipinas: Comercio Global y Transformaciones Locales (Honolulu: University of Hawaii Press, 1982); Ed. de Jesus, El monopolio del tabaco en Filipinas: empresa burocrática y cambio social 1766–1880 (Ciudad de Quezon: Ateneo de la Prensa de la Universidad de Manila, 1998); Josep ma. FraderaColonias para despues de un imperio (Barcelona: Edicion Bellaterra, 2005); y Filipinas: La Colonia lo más peculiar: La hacienda publica en la definición de la política colonial, 1762–1868 (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1999); John Larkin, The Pampangans: Colonial Society en una Provincia de Filipinas (Oakland: University of California Press, 1972, y Sugar and the Origins of Modern Philippine Society, Berkeley: University of California Press, 1993); Benito Legarda, Después del Galeón: Comercio Exterior, Cambio Económico y Emprendimiento en Filipinas del Siglo XIX(Madison: University of Wisconson Press / Quezon City: Ateneo de Manila University Press, 1999); Robert Reid, Manila colonial: el contexto del urbanismo hispano y el proceso de morfogénesis (Berkeley: University of California Press, 1978); Onofre D. Corpuz, Una historia económica de Filipinas (Manila: University of the Philippines Press, 1997); Norman Owen, Prosperidad sin progreso: el cáñamo de Manila y la vida material en las Filipinas coloniales (Berkeley: University of California Press, 1984); Filomeno Aguilar, Jr., Choque de espíritus: Historia de la hegemonía del plantador de azúcar y el poder en una isla de Visayan (Ciudad de Quezon: Ateneo de la Prensa de la Universidad de Manila, 1998).Para conocer el auge del nacionalismo burgués y sus consecuencias explosivas a fines del siglo XIX, ver John Schumacher, The Propaganda Movement, 1880–1895 (Manila: Solidaridad Books, 1972) y Clero revolucionario: el clero filipino y el movimiento nacionalista, 1860–1903. (Ciudad de Quezon: Ateneo de Manila University Press, 1982); Resil Mojares, Brains of the Nation (Ciudad de Quezon: Ateneo de Manila University Press, 2006); Vicente L (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Rafael, La promesa del extranjero: el nacionalismo y las técnicas de traducción en las Filipinas españolas (Durham, NC: Duke University Press, 2005); Reynaldo Ileto, Pasyon y Revolución: Movimientos populares en Filipinas, 1840–1910(Ciudad de Quezon: Atene University Press, 1979); Ambeth Ocampo, Rizal sin el abrigo (Ciudad de Mandaluyong, Filipinas: Anvil Publishing, 1988); Leon ma. Guerrero, El primer filipino (Manila: Editorial Guerrero, 2010); Raquel Reyes, Amor, pasión y patriotismo: la sexualidad y el movimiento de propaganda de Filipinas, 1882–1892 (Seattle: University of Washington Press, 2008); Megan Thomas, orientalistas, propagandistas e ilustrados: beca filipina y el fin del colonialismo español (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2012); Benedict Anderson, Under Three Flags: Anarchism and the Anti-Colonial Imagination (Nueva York: Verso, 2005).Vea también los artículos recopilados en el principal periódico nacionalista de esa época, La Solidaridad, 7 vols. Quizás los documentos más importantes de este período son las dos novelas de José Rizal, Noli mi Tangere (Berlín, 1886, trad. Soledad Locsin, Honolulu: University of Hawaii Press, 1997) y El filibusterismo (Gante, 1891, trad. Soledad Locsin, Honolulu: Universidad de Hawai, 1997).

(6.) No hay escasez de estudios sobre la revolución de 1896–1898. Los más indispensables incluyen: Teodoro Agoncillo, Malolos: La crisis de la República (Manila: Universidad de Filipinas, 1960); Reynaldo Ileto, Los filipinos y su revolución: Evento, discurso e historiografía (Quezon City: Ateneo University Press, 1998), y Pasyon y Revolution: Popular Movements en Filipinas, 1840–1910 (Quezon City: Atene University Press, 1979); Milagros Guerrero, Luzón en Guerra: Contradicciones en la Sociedad Filipina, 1898–1902 (Ciudad de Mandaluyong, Filipinas: Publicación de yunque, 2015); Jim Richardson,The Light of Liberty: Documentos del Katipunan (Ciudad de Quezon: Ateneo de Manila University Press, 2012); Pedro Archutegui y Miguel Bernad Archutegui, Revolución religiosa en Filipinas: La vida e iglesia de Gregorio Aglipay, 1860–1960, 2 vols. (Ciudad de Quezon: Ateneo de la Prensa de la Universidad de Manila, 1960).

(7.) Se han generado montañas de libros con respecto a la invasión estadounidense de Filipinas junto con la feroz lucha que siguió en la guerra filipino-estadounidense. Algunos de los estudios más importantes incluyen los siguientes: Kristin Hoganson, Fighting for American Manhood: Cómo el género y la política provocaron las guerras filipino-estadounidenses (New Haven, CT: Yale University Press, 1998); Stuart Creighton Miller, Benevolent Assimilation: The American Conquest of Philippines, 1899–1903 (New Haven, CT: Yale University Press, 1984); Brian McAlisteer Linn, La guerra de Filipinas, 1899–1902 (Lawrence: University of Kansas, 2000); El ejército de Estados Unidos y la contrainsurgencia en Filipinas, 1899–1902 (Chapel Hill: University of Northern Carolina Press, 2000); Leon Wolff, Little Brown Brother (Harlow, Reino Unido: Longman, 1961); Michael Cullinane, Areas of Conspiracy (Quezon City: Ateneo de Manila University Press, 2014), y Ilustrado Politics: Respuestas de la élite filipina a la norma estadounidense, 1898–1908 (Quezon City: Ateneo de Manila University Press, 2003); Paul Kramer, La sangre del gobierno: Raza, Imperio, Estados Unidos y Filipinas (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2006); William Henry Scott, Ilocano responde a la agresión estadounidense, 1900–1901(Quezon City: New Day, 1986); Resil Mojares, La guerra contra los estadounidenses: resistencia y colaboración en Cebú, 1899–1906 (Ciudad de Quezon: Ateneo de la Prensa de la Universidad de Manila, 1999); Clara Altman, “Colonialism del tribunal: Ley filipina y regla de los EEUU, 1898–1946” (doctor no publicado dis., Universidad de Brandeis, 2014); Alfred McCoy, El imperio policial de Estados Unidos: Estados Unidos, Filipinas y el estado de la vigilancia (Madison: University of Wisconsin Press, 2009). Entre las fuentes primarias más importantes para el estudio de todo el período revolucionario hasta la guerra contra los Estados Unidos se encuentra la colección masiva de documentos en los Archivos Nacionales de Maryland, “ Philippine Insurgent Records”, Editado por RM Taylor.

(8.) Para los estudios más significativos de la gubernamentalidad colonial y la sociedad bajo el gobierno de los EE. UU., Consulte lo siguiente: Peter Stanley, A Nation in Making: Filipinas y Estados Unidos, 1899–1921 (Cambridge: Harvard University Press, 1974); Ruby Paredes, et al., Democracia Colonial Filipina (New Haven, CT: Estudios de Asia Sudoriental de la Universidad de Yale, 1988); Norman Owen, et al., Compadre Colonialism: Philippine-American Relations, 1898–1941 (Manila: Solidaridad Publishing, 1971); Glenn May, Ingeniería social en Filipinas: los objetivos y el impacto de la política colonial estadounidense, 1900–1913 (Westport, CT: Greenwood Press, 1980); Paul Kramer, Blood of Government: Race, Empire, Estados Unidos y Filipinas (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2006); Michael Cullinane, Ilustrado Politics; Michael Salman, La vergüenza de la esclavitud: controversias sobre la esclavitud y el nacionalismo en las Filipinas coloniales estadounidenses (Berkeley: University of California Press, 2001); Vicente L (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Rafael, White Love and Other Events in Filipino History (Durham, NC: Duke University Press, 2000); Warwick Anderson, Patologías coloniales: medicina estadounidense, raza e higiene en las Filipinas (Durham, NC: Duke University Press, 2006); Clara Altman, “Colonialismo del tribunal”;Rebecca Tinio McKenna, Pastoral Imperial Americana: La arquitectura del colonialismo estadounidense en las Filipinas (Chicago: University of Chicago Press, 2016); Michael Hawkins, Making Moros: El historicismo imperial y el gobierno militar estadounidense en el sur musulmán de Filipinas (DeKalb: Northern Illinois University Press, 2012); Patricio Abinales, Making Mindanao: Cotabato y Davao en la formación del Estado-nación (Estado en el que la población tiene una identidad nacional compartida, basada normalmente en la misma lengua, religión, tradiciones, e historia) filipino (Ciudad de Quezon: Ateneo de la Prensa de la Universidad de Manila, 2000); Julian Go y Ann Foster, editores, The American Colonial State en Filipinas: Perspectivas globales (Durham, NC: Duke University Press, 2003); Yoshiko Nagano,Estado y finanzas en Filipinas, 1898–1941: la mala gestión de una colonia estadounidense (Ciudad de Quezon: Ateneo University Press, 2015); Daniel Doeppers, Alimentando a Manila en paz y guerra, 1850–1945 (Madison: University of Wisconsin Press, 2016), y Manila 1900–1941: Cambio social en una metrópolis colonial tardía (New Haven, CT: Estudios de Asia Sudoriental de la Universidad de Yale, 1984); Daniel Doeppers y Peter Xenos, Población e historia: Los orígenes demográficos de las Filipinas modernas (Universidad de Wisconsin, Madison: Centro de Estudios del Sudeste Asiático, 2004); Meg Wesling, el poder del imperio: la literatura estadounidense y el imperialismo estadounidense en Filipinas(Nueva York: New York University Press, 2011); Denise Cruz, Feminidades transpacíficas: La fabricación de la filipina moderna (Durham, NC: Duke University Press, 2012); Renato y Leticia Constantino, Una historia de Filipinas: de la colonización española a la Segunda Guerra Mundial (Ciudad de Quezon: Ateneo de Manila, editorial universitaria, 1975). Para las cuentas de funcionarios coloniales influyentes que tuvieron una mano directa en la administración de la colonia, vea los escritos de Dean C. Worcester, Filipinas, pasado y presente (Nueva York: Macmillan, 1930); William Cameron Forbes, Las Islas Filipinas (Nueva York: Houghton Mifflin, 1928); y Joseph Ralston Hayden,Filipinas: un estudio sobre desarrollo nacional (Nueva York: Macmillan, 1947), entre muchos otros. Para documentos relacionados con la política colonial de los EE. UU., Consulte los siguientes documentos gubernamentales: Estados Unidos, Censo de las Islas Filipinas, 1903–1905, 4 vols., Oficina de Asuntos Insulares, 1905; Censo de las Islas Filipinas, 1918, 4 vols., Manila, Bureau of Printing, 1920–1921; Informes de la Comisión de Filipinas, 1900–1916, Oficina de Asuntos Insulares, Washington, DC.

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(9.) La historia de la migración filipina en el extranjero durante el período colonial de los Estados Unidos ha sido un campo en constante crecimiento. Entre las obras más importantes, vea lo siguiente: Carlos Bulosan, Estados Unidos está en el corazón: una historia personal (Seattle: University of Washington Press, 2014); Rick Baldoz, La tercera invasión asiática: migración e imperio en la América filipina, 1898–1946 (Nueva York: New York University Press, 2011); Yen-Le Espiritu, Homebound: Filipino-estadounidense vive a través de culturas, comunidades y países (Berkeley: University of California Press, 2008); Paul Kramer, La sangre del gobierno; Catherine Ceniza Choy,Empire of Care: Enfermería y migración en la historia filipina-estadounidense (Durham, NC: Duke University Press, 2003); Dorothy Fujita-Rony, American Worker, Colonial Power: Philippine Seattle y Transpacific West, 1919–1941 (Berkeley: University of California Press, 2002); Dawn Boholano Mabalon, Little Manila está en el corazón: la creación de una comunidad filipina estadounidense en Stockton, California (Durham, NC: Duke University Press, 2013).

(10.) Se han escrito rascacielos de textos sobre la Guerra del Pacífico y hay muchos estudios excelentes sobre su impacto en Filipinas. Para algunos de los exámenes más útiles de la ocupación japonesa, ver: Theodore Friend, Between Two Empires: The Ordeal of the Philippines, 1929–1946 (New Haven, CT: Yale University Press, 1965); David Joel Steinberg, Colaboración de Filipinas en la Segunda Guerra Mundial (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1967); Motoe Terami-Wada, Lucha de los sakdalistas por la independencia de Filipinas, 1930–1945 (Ciudad de Quezon: Ateneo de la Prensa de la Universidad de Manila, 2015); Teodoro Agoncillo, Los años fatídicos: la aventura de Japón en Filipinas(Manila: University of the Philippines Press, 2001); Ikehata Setsuo y Ricardo Trota José, Filipinas Bajo Japón: Política de ocupación y reacción (Ciudad de Quezon: Ateneo de la Prensa de la Universidad de Manila, 2000); AVH Hartendorp, La ocupación japonesa de Filipinas, 2 vols. (Manila: Bookmark, 1967); Kiichi Fujiwara y Yoshiko Nagano, editores, Filipinas y Japón en America’s Shadow (Ciudad de Quezon: Ateneo de Manila University Press, 2011); Benedict Kerkvliet, La rebelión Huk: Un estudio de la revuelta campesina en Filipinas (Oakland: University of California Press, 1977).

(11.) Abundan los estudios de la república de posguerra. Algunas de las piedras de toque más útiles son las siguientes: Benedict Kerkvliet, The Huk Rebellion; Vina Lanzona, Amazonas de la rebelión Huk: género, sexo y revolución en Filipinas (Madison: University of Wisconsin Press, 2009); David Wurfel, Políticas filipinas: desarrollo y decadencia (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1988); Caroline Hau, Ficciones necesarias: Literatura filipina y la nación, 1946–1980 (Ciudad de Quezon: Ateneo de la Prensa de la Universidad de Manila, 2000); Alfred McCoy, et al., Una anarquía de familias: Estado y familia en las Filipinas(Madison: University of Wisconsin Press, 2009); Alfred McCoy, El imperio policial de Estados Unidos; Patricio Abinales y Donna Amoroso, Estado y Sociedad en Filipinas, 2ª ed. (Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2017); Raymond Bonner, Waltzing con un dictador: The Marcoses and the Making of American Policy (Nueva York: Time Books, 1987); Thomas McKenna, gobernantes y rebeldes musulmanes: política cotidiana y separatismo armado en el sur de Filipinas (Oakland: University of California Press, 1998); Gerard Finin, The Making of the Igorot: Contornos de la conciencia de la Cordillera (Ciudad de Quezon: Ateneo de Manila University Press, 2005); John Sidel y Eve Lotta Hedman, Política y sociedad filipinas en el siglo XX: legados coloniales, trayectorias postcoloniales (Nueva York: Routledge, 2000); James Hamilton-Patterson, America’s Boy: Un siglo de colonialismo estadounidense en Filipinas (Londres: Granta Books, 1998); Walden Bello, debacle del desarrollo: el Banco Mundial y Filipinas, Instituto de Políticas de Alimentación y Desarrollo, 1982; Kathleen Weekly, El Partido Comunista de Filipinas, 1968–1993: Una historia de su teoría y práctica (Manila: University of the Philippines Press, 2001); Nick Joaquín, La mujer que tuvo dos ombligos y cuentos del gótico tropical, Prefacio de Gina Apostol, Introducción de Vicente L (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Rafael (Nueva York: Penguin Classics, 2017); Neferti X. Tadiar, Things Fall Away: la experiencia histórica de Filipinas y la creación de la globalización (Durham, NC: Duke University Press, 2009).

Véase También

Dieta y salud de los antiguos filipinos
Arqueología de Filipinas
Batallas de Manila
Batallas de Filipinas
Dambana
Nacionalismo filipino
Ley de repatriación de filipinos de 1935
Historia de Asia
Historia del Sudeste Asiático
Lista de catástrofes en Filipinas
Lista de lugares históricos de Filipinas
Lista de presidentes de Filipinas
Lista de líderes de estados soberanos en Filipinas
Historia militar de Filipinas
Héroe nacional de Filipinas
Política de Filipinas
Comisionado residente de Filipinas
Soberanía de Filipinas
Suyat
Cronología de la historia de Filipinas
Cronología de la soberanía de Filipinas
Historia de Asia, Filipinas, Historia de Estados Unidos, Imperio Español,

Bibliografía

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