Historia de las Brujas

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Historia de las Brujas en Europa (entre los Siglos XVI y XVII)

La similitud entre la persecución de los judíos y la persecución de las brujas, que alcanzaron su clímax en diferentes lugares al mismo tiempo, sugiere una vez más que la presión detrás de ambos era social. La bruja y el judío representan la no conformidad social. Al principio, ambos son perseguidos esporádicamente, sin mucha razón; porque la bruja no está condenada por la antigua ley de la Iglesia, y el judío, como un incrédulo, está fuera de ella. La base legal se compone de las siguientes definiciones: esta última por el término “bautismo forzado”, siendo esta última responsable de un cargo de herejía. Finalmente, cuando eso ya no es más, ya no se usa. La bruja, como veremos, es perseguida simplemente por “ser bruja”, el judío por “ser judío”, por razones de creencia en la sangre, por el defecto de la limpieza de la sangre.

Una Conclusión

Por lo tanto, las razones varían pero la persecución continúa: evidencia clara de que la razón real se encuentra más profunda que la razón dada.

Además, parece que estos dos tipos de no conformidad social son intercambiables.Entre las Líneas En sus períodos de introversión e intolerancia, la sociedad cristiana, como cualquier sociedad, busca chivos expiatorios. O el judío o la bruja lo harán, pero la sociedad se conformará con lo más cercano.

Informaciones

Los dominicos, una orden internacional, odian a ambos; Apuntan en los Alpes y los Pirineos. No hay brujas en españa. Después de todo, los Pirineos son tan españoles, y en los siglos XIV y XV, cuando la Inquisición romana operó en Aragón, las brujas del norte de España abastecieron a muchas de sus víctimas. El primero de todos los tratados generales sobre brujería fue escrito en 1359 por un inquisidor general dominicano en Aragón, 30 y en el siglo siguiente las brujas españolas (bruxas y xorguinas) dieron tanto problema a los campeones de la ortodoxia como a los judíos españoles.31 Numerosas obras Invención en los Estados Unidos y los Estados Unidos de América. Con judíos y moros en sus manos, los inquisidores tenían sus miradas por su “firmeza” y “sabiduría templada” a este respecto.

En Alemania, por otro lado, las prioridades se invierten. Allí, fuera de las regiones alpinas, hay poca persecución de brujas en los siglos XIV y principios del XV; Pero esos son los años de terribles pogromos antijudíos. Alrededor de 1450 los inquisidores comienzan a extender la caza de brujas por el Rin, y este es, por supuesto, el propósito inmediato del Malleus.34 En el siglo XVI, la bruja reemplaza gradualmente al judío, y en el decimoséptimo el cambio está casi completo.. Si el chivo expiatorio universal de la Muerte Negra en Alemania hubiera sido el judío, el chivo expiatorio universal de las Guerras de Religión sería brujo. Ha habido excepciones a esta generalización, por supuesto. El jurista de Rostock, el Dr. Gödelmann, por ejemplo, a fines del siglo XVI, obviamente lee más. Suspendería sus opiniones liberales sobre este último en el curso de su entrenamiento: una raza blasfema e impía que fue expulsada de sus dominios por muchos gobernantes cristianos. Y a los alemanes realmente buenos (como a Lutero) les gustaría llevarse bien: a fines del siglo XVI, el elector católico de Tréveris y el duque protestante de Brunswick se verían obligados a exterminar a ambos.Si, Pero: Pero en general el énfasis recayó en uno o en el otro.Entre las Líneas En nuestros días ha caído sobre los judíos.
Esta intercambiabilidad de las víctimas, que sugiere que tanto los judíos como las viudas tienen más probabilidades de ser del mismo tipo que otros, puede ilustrarse de muchas maneras.Entre las Líneas En la Hungría medieval, por ejemplo, las brujas fueron sentenciadas, por una primera ofensa, a un lugar público, con el sombrero de un judío.36 La brujería era uno de los cargos que se hacía a menudo contra los judíos.Si, Pero: Pero los eventos del lado de los Pirineos en los años 1609-10 muestran el mejor ejemplo de prioridades alternativas entre los dos grupos sociales.

En esos años hubo un repentino pánico de denuncia en el antiguo reino de Navarra, que una vez se había extendido sobre los Pirineos, pero ahora estaba dividido en dos partes, una gobernada desde París y la otra desde Madrid. El rey de Francia, Enrique IV, que también fue rey de Navarra, en respuesta al clamor de los nobles y síndicos del Pays de Labourd, emitió una comisión al presidente del parlamento de Burdeos y al consejero del parlamento. Piedra de ancla, para tratar el asunto.Entre las Líneas En cuatro meses, estos funcionarios enérgicos, ambos católicos intolerantes, quemaron a casi cien brujas, incluidos varios sacerdotes.Si, Pero: Pero al describir sus triunfos después, y en el que él y su colega habían reprimido tan gloriosamente, Anchor no se detuvo en las brujas.

Detalles

Los absurdos e indecentes ritos y creencias de su crueldad, su codicia, su envenenamiento de los pozos cristianos, su circuncisión forzosa y el asesinato ritual de los niños cristianos.

Los judíos, dicen de lÁncre, “por su inmundicia y su hedor, por sus sábados y sinagogas,” son tan repugnantes para Dios que no los ha condenado a arrastrarse. El mundo “como pobres serpientes”, privado de todo tipo de cargos, dignidad o empleo público. Los judíos, agrega, son generalmente grandes magos: se convierten en lobos por la noche; No pueden ser convertidos en buenos cristianos.Entre las Líneas En otras palabras, se comportan igual que las brujas.
Así, en Navarra, el estereotipo del enemigo de la sociedad es la bruja: pero el judío no se olvida. Él viene en segundo lugar, para tomar el final de la persecución, o al menos de la denuncia.Entre las Líneas En el lado español de los Pirineos, la persecución no es menor, pero el orden de prioridad se invierte.Entre las Líneas En ese año, 1609, la Inquisición había logrado uno de sus grandes triunfos: la expulsión de España, como herejes no asimilables, de toda la población de Morisco. El año que viene, en 1610, la Inquisición en Navarra, donde no había moriscos, lidió con sus tensiones locales.Entre las Líneas En un gran auto de fe en Logroño, se presentaron cincuenta y tres personas. Muchos de ellos eran judíos, pero no más de veintinueve fueron presentados como brujas.Si, Pero: Pero cuando la Inquisición española alcanza la humilde categoría de brujas, su apetito ya estaba apagado. De esos veintinueve, seis fueron quemados vivos; otros seis, habiendo muerto en prisión, fueron quemados en efigie. Los restantes dieciocho, habiendo confesado y arrepentido, se salvaron. Como lo señala Lea, bajo cualquier otra jurisdicción habrían sido quemados. E incluso esto es el resultado del hecho de que toda la brujería era una ilusión, de modo que las brujas españolas disfrutaban del beneficio de una inmunidad aún mayor. Como escribió Michelet, la Inquisición española, “un exterminador de herejes, cruel para moros y judíos, no lo era tanto para los magos”. Habiendo elegido a sus víctimas en otros lugares, podía darse el lujo de pasar por alto la base, incluso desviaciones bestiales de los pastores pirenaicos.

Entonces, en 1609-10, como en 1478-84, la persecución de las brujas puede verse como parte del mismo proceso que la persecución de los judíos. Esa persecución no fue doctrinal: no fue posible porque las víctimas eran “herejes”. No fue hecha solo por la decisión de un fanático de la carne papal. Ni Sixto IV ni Inocencio VIII eran fanáticos, ni Leo X ni Clemente VII, los papas Medici, que continuaron el proceso. Tampoco la Iglesia establecida era intolerante.Entre las Líneas En general, la iglesia se opone a la persecución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En la década de 1480, las autoridades establecidas, los obispos y el clero secular, así como los príncipes y los gobiernos de las ciudades, no les gustaba.

Detalles

Los autores del Malleus se encontraron obstruidos por el establecimiento eclesiástico en Alemania y se vieron reducidos a forjar la aprobación de la Universidad de Colonia.39 El arzobispo de Trier resistió al toro, declarando que no había brujas en su diócesis. Incluso cuando la persecución estaba en pleno apogeo, la distinción sigue siendo notable. La Iglesia galicana se opondría a ella en Francia, 41 a la Iglesia Anglicana en Inglaterra, 42 a la Iglesia Católica en su sede, Roma.43 La presión en todo el mundo, de las órdenes misioneras Frontera entre diferentes comunidades, ya sea en el corazón de una sociedad multirracial, como en España, o en áreas fronterizas, las áreas de actividad misionera. Los papas pueden tener autoridad, pero el ritmo fue marcado por los tribunos de la gente, y los tribunos, a su vez, dirigidos a la audiencia, buscando un chivo expiatorio para la frustración social.

Por el bien de los gobernantes del mundo, una política de expulsión total o destrucción de la cooperación de la sociedad. Pensar de otra manera, suponer que un gobernante, o incluso un partido en el estado, puede cortar parte del tejido vivo de la sociedad sin el consentimiento de la sociedad, es desafiar la lección de la historia. Las grandes masacres pueden ser ordenadas por tiranos, pero son impuestas por los pueblos. Sin apoyo social general, el cuerpo de aislamiento y expulsión no puede ser creado. El resentimiento social del pueblo español, no el fanatismo de los reyes españoles, se encuentra detrás de la fundación de la Inquisición española. La sociedad española aprobó la persecución de los judíos y acogió con satisfacción la expulsión de los moriscos. La sociedad francesa aplaudió la masacre de los hugonotes en 1572 y su expulsión en 1685. La sociedad alemana proporcionó a Hitler los medios para destruir a los judíos. Luego, cuando el estado de ánimo ha cambiado, o cuando ya no existe la presión social, la presión arterial, el pueblo anónimo se escapa, dejando la responsabilidad pública a los predicadores, los teóricos y los gobernantes. acto.Si, Pero: Pero el historiador debe presentarle también su parte de la cuenta.

Así fue con la persecución de las brujas. Si los dominicanos, por su propaganda constante, han creado un contexto social favorable. Sin ese contexto su éxito es inexplicable.Si, Pero: Pero dentro de este contexto, estos tribunos jugaron un papel esencial. Desde el principio fueron ellos quienes detectaron la presión social. Fueron ellos los que lo movilizaron. Y para movilizarse, se han convertido en un movimiento europeo. A esta mitología debemos acudir ahora.

La mitología de la moda de las brujas, como he sugerido, fue la articulación de la presión social.Entre las Líneas En una sociedad religiosa, tal sociedad toma la forma de herejía.Si, Pero: Pero antes de examinar cualquier herejía, es útil preguntar quién, de hecho, la articuló. ¿Fueron los mismos herejes, o fueron los inquisidores quienes lo articularon para ellos? Este es un tema importante, aplicable a muchas herejías históricas. Se aplica, entre otros, a los albigenses y los valdenses. Entonces, cuando los inquisidores descubrieron una nueva “herejía” debajo de las ruinas del albigensianismo, naturalmente nos hacemos la misma pregunta. ¿Realmente descubrieron esta nueva herejía, o la inventaron?

Algunos escritores especulativos han argumentado que la demonología del siglo xvi era, en esencia, un verdadero sistema religioso, la antigua religión pre-cristiana de la Europa rural que la nueva religión asiática de Cristo había llevado a la clandestinidad pero nunca fue totalmente destruida.Si, Pero: Pero esto es para confundir los fragmentos dispersos de paganismo con el sistema grotesco en el que están dispuestos mucho tiempo después. Los pueblos primitivos de Europa, al igual que en otros continentes, conocían los encantos y la hechicería, y el concepto de la conducción nocturna “con Diana o Herodías” sobrevivió hasta los primeros siglos cristianos; pero la sustancia esencial de la nueva demonología —el pacto con Satanás, el sábado de las brujas, la relación carnal con los demonios, etc., etc.— y la estructura jerárquica y sistemática del reino del Diablo, son un producto independiente de la Edad Media tardía: toda la evidencia deja en claro que la nueva mitología es completamente nueva para los propios inquisidores. Del mismo modo que los antisemitas se acumulan, a causa de la inconexión de su escándalo, su mitología sistemática del asesinato ritual, los pozos envenenados y la conspiración mundial (o global) de los Ancianos de Sión, así los Hammerers of Witches construyeron su mitología sistemática del reino de Satanás y los logros de Satanás de la basura mental de la credulidad campesina y la histeria femenina; y la una mitología, como la otra, lanzó una onza, su propio impulso. Se ha convertido en una tradición popular, que genera su propia evidencia y se aplica mucho más allá de su hogar original.

Cómo se establece la tradición popular en el mundo de los inquisidores. Luchando contra los enemigos de la Fe, fácilmente dividieron el mundo en luz y oscuridad, y habiendo sistematizado el reino de Dios en una Summa Theologiae, ¿qué era más natural que sistematizar el reino del Diablo en una Summa Daemonologiae? El método era el mismo: la única diferencia estaba en la naturaleza del material. La evidencia básica del reino de Dios había sido suministrada por Apocalipsis.Si, Pero: Pero el Padre de las Mentiras no se había revelado tan abiertamente. Para penetrar en los secretos de su reino, era necesario contar con fuentes indirectas. Estas fuentes solo podían ser capturadas en el servicio de inteligencia del enemigo: en otras palabras, confesar brujas.

Así que los dominicanos se pusieron a trabajar y sus esfuerzos pronto fueron recompensados. Dado que un sistema ha sido presupuesto, se encontró un sistema. Las confesiones, esos fragmentos desconectados de la verdad del enemigo, se vieron en las proyecciones visibles de una organización vasta y compleja, y por lo tanto cada nueva confesión de evidencia nueva para mentes deductivas. La misma lógica que había sido construida por el doctor Angélico sería una serie de manuales demonológicos que se confirman y se extienden mutuamente. El clímax, debido a su tiempo y distribución, sería el Malleus. Cuando se publica Haeresis, se publica en inglés, Haeresis es la máxima opera maleficarum non credere (“no creer en la brujería es la mayor de las herejías”). Era exactamente lo contrario de la Iglesia gobernante en la Edad Media. [rtbs name=”historia-medieval”] Desde el siglo IX, la rueda había dado un giro completo.
Pero si la teoría del reino de Satanás, con su jerarquía de demonios y brujas, ¿cómo se obtienen estas confesiones? Esta pregunta es crucial. Si las confesiones se han dado libremente, tenemos al menos la “realidad subjetiva” de las experiencias confesadas, y luego la notable identidad de esas confesiones, que se convierte en un escéptico del siglo XVI, se convierte en un problema real.

Otros Elementos

Por otro lado, si las confesiones se obtuvieron mediante tortura, ese problema apenas existe. La similitud de las respuestas puede explicarse por una combinación de pan idéntico e intolerable. Algunos de los historiadores de brujería más distinguidos han adoptado esta explicación, 46 debemos examinar claramente la cuestión de prueba y error en la prueba de brujas.

La tortura judicial había sido permitida, en casos limitados, por la ley romana; La ley romana, con tortura, había sido olvidada en la Edad Media. [rtbs name=”historia-medieval”] En el siglo XI la ley romana había sido redescubierta en el oeste, En 1252 Inocencio IV, por el toro Ad Extirpanda, había autorizado su uso contra los albigenses.Entre las Líneas En el siglo XIV se usaba en general en los tribunales de la Inquisición, y se usaba, particularmente, en casos de brujería, donde siempre era difícil encontrar pruebas.Entre las Líneas En 1468, el Papa declaró que es un delito y, de hecho, se elimina en todos los casos. Todavía no fue utilizado por los tribunales seculares; y Lea señala algunos de los detalles más extravagantes y obscenos de las confesiones de las brujas de que, al principio, no se presentan ante los tribunales seculares, sino solo ante los tribunales de la Inquisición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En otras palabras, fueron obtenidos solo por los tribunales que utilizaron la tortura.Si, Pero: Pero esta distinción entre la práctica laica y clerical no duró mucho.Entre las Líneas En el momento del Renacimiento, lo medieval en el pasado, estaba por todas partes. Así, los casos de brujería en Alemania y Francia fueron juzgados por señores seculares que tenían una jurisdicción más alta.Si, Pero: Pero con el mismo tiempo los procedimientos de la ley europea de Europa excepto Inglaterra. De este modo, solo Inglaterra escapó de los tribunales penales de tortura, incluidos los casos de brujería.47 También se puede observar que algunos de los detalles extravagantes y obscenos permanecen ausentes de las confesiones de brujas inglesas.48 Cuando consideramos todo esto hechos, y cuando notamos que el auge y la decadencia de la moda europea en Europa, podemos convenir fácilmente que los dos procesos son interdependientes: que la Edad Oscura no sabía nada La brujería-manía porque carecían de tortura judicial y el declive y desaparición de las creencias de brujas en el siglo dieciocho se debe al desprestigio y la abolición (nota: el abolicionismo es una doctrina contra la norma o costumbre que atenta a principios morales o humanos; véase también movimiento abolicionista y la abolición de la esclavitud en el derecho internacional) gradual de la tortura en Europa. También podemos observar que, desde que se reavivó la tortura en ciertos países europeos, han regresado con ella confesiones absurdas.

Que esta conclusión general sea cierta, es, creo, innegable. La evidencia proporcionada por Lea muestra claramente que la locura de las brujas creció por su propio impulso; que las confesiones de las brujas se volvieron más detalladas con la intensificación del procedimiento de inquisición; y que la identidad de tales confesiones se explica a menudo por la identidad de las mismas identidades o identidades idénticas. Esta inferencia natural también es apoyada por evidencia positiva. Han estado dispuestos, han estado dispuestos, no han podido Significaba someterse a la tortura de nuevo. Algunos jueces se negaron a permitir el testimonio porque sabían que no era confiable; y fue el reconocimiento creciente de ese hecho, más que cualquier otra cosa, en última instancia, desacreditó a toda la ciencia. Como Sir George Mackenzie, el Lord-Abogado de Escocia, dijo: “Los más importantes de estos han sido aplicados a su fe. “.

Podría ser mejor Cuando observamos el procedimiento completamente desarrollado en los juicios de brujas escocesas, no podemos sorprendernos de que las confesiones estuvieran casi siempre aseguradas. Por tal crimen, las reglas ordinarias de evidencia, los límites ordinarios de la tortura, fueron suspendidas. ¿Cómo podrían los métodos ordinarios probar tales crímenes extraordinarios? Como escribiría Jean Bodin, ni uno en un millón sería castigado. Entonces, en ausencia de un “indicio grave”, como una olla llena de miembros humanos, objetos sagrados, sapos, etc., o una pieza del Diablo (que debe haber sido una pieza de coleccionista rara), 50 pruebas circunstanciales fueron suficientes para movilizar el proceso. Y la evidencia circunstancial no tiene por qué ser muy convincente: fue suficiente para descubrir una verruga, mediante la cual el espíritu familiar fue amamantado; un punto insensible que no sangraba cuando se pinchaba; una capacidad para flotar cuando se arroja al agua; o una incapacidad para derramar lágrimas. Incluso se podría recurrir a “indicios más claros”, como una tendencia a mirar hacia abajo cuando se los acusa, signos de miedo o el mero aspecto de una bruja, vieja, fea o maloliente. Cualquiera de estos indicios podría establecer un caso prima facie y justificar el uso de la tortura para producir la confesión, que era una prueba, o la negativa a confesar, que era una prueba aún más convincente y justificar torturas más feroces y una muerte más desagradable.

De las torturas utilizadas, tenemos mucha evidencia (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Básicamente eran los mismos en todas las tierras del derecho romano. Estaban los gresillones (en pennywinkis escoceses), que las puntas de los dedos de manos y pies en un vicio; la escalera “escalera”, una especie de estante que estiraba violentamente el cuerpo; y el tortillón que se vende al mismo tiempo. Había un strappado o estrapada, una polea que sacudía violentamente el cuerpo en el aire. Estaba el tornillo de la pierna o la bota española, muy usado en Alemania y Escocia, que apretaba la pantorrilla y rompía la espinilla en pedazos: “el pan más severo y cruel del mundo”, lo llamó un escocés. “Levante” que levantó los brazos con orgullo detrás de la espalda; y allí estaba el “ariete” o “silla de brujas”, un asiento de púas, que se calentaba desde abajo. También estaba la “cama de clavos”, que fue muy efectiva durante un tiempo en Estiria.Entre las Líneas En Escocia, también se puede asar a la parrilla en los caschielawis, y se puede tirar los dedos con las turcas o las tenazas; o agujas pueden ser llevados a sus cabezas en el rápido.Si, Pero: Pero a la larga, nada es tan efectivo como el tormentum insomniae, la tortura del insomnio artificial que se ha revivido en nuestros días. Incluso aquellos que eran más propensos a resistir el estrapade serían más propensos a tener algún tipo de tortura y confesarse a sí mismos como brujos. Una vez que ella, nuevamente bajo tortura, una lista de todos los de sus vecinos que reconoció en el sabbat de las brujas. Así se suministró un nuevo conjunto de indicios, se confirmó una ciencia clerical, y comenzaría un nuevo conjunto de pruebas y torturas.

Es fácil ver que la tortura, directa o indirectamente, está detrás de la mayoría de los juicios por brujería en Europa, donde se han multiplicado las víctimas y las pruebas. Sin tortura, los grandes brujos de pánico de la década de 1590 y finales de la década de 1620 son inconcebibles. Pero, ¿podemos atribuir toda la locura, en efecto, a la tortura, como parecen hacer algunos escritores liberales? ¿Podemos suponer que la brujería no tenía otra base que el fanatismo y la perspicacia de los inquisidores, hechizados por sus propios inventos? Debo confesar que encuentro esto difícil de creer. El problema me parece más complejo que eso. Si las confesiones fueron simplemente de tortura, las brujas fueron confesadas con crímenes absurdos, 52 por qué la gente era tan dócil ante tal manía; y, sobre todo, el hecho de que es más probable que sean más aceptados que la teoría de la brujería, pero que estén comprometidos positivamente con su propagación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Porque, como dijo Lucien Fèbvre, aunque podemos despedir a Henri Boguet y a muchos otros como “imbéciles”, tenemos que detenernos ante la gran figura de Bodin: Bodin el Aristóteles, el Montesquieu del siglo XVI, el profeta de la historia comparativa, de Teoría política, de la filosofía del derecho, de la teoría cuantitativa del dinero, y de muchas otras cosas, que aún en 1580 escribieron el libro que, más que ningún otro, reanimó los fuegos de brujas en toda Europa. Las páginas de La Demonometría de los Hechiceros de Bodin, para ver al gran hombre, a los intelectuales preocupantes del siglo XVI, exigiendo la muerte en la hoguera no solo por las brujas, sino por todos los que no creen en cada detalle grotesco de La nueva demonología, es una experiencia aleccionadora. Después de tal experiencia, es imposible, absurdo, suponer que las confesiones de brujas fueron meras fabricaciones clericales, impuestas a las víctimas renuentes por instrumentos de tortura.

La coincidencia en el momento de la tortura judicial y la locura de las brujas no es, de ninguna manera, decisiva. Cuando observamos detenidamente las fechas, encontramos que la abolición (nota: el abolicionismo es una doctrina contra la norma o costumbre que atenta a principios morales o humanos; véase también movimiento abolicionista y la abolición de la esclavitud en el derecho internacional) de la tortura no precede, sino que a menudo siguió a la desintegración de las creencias de brujas. La tortura no fue abolida en Prusia hasta 1740 (aunque había sido puesta bajo control estricto en 1714); Pero la Ley de Tierras de Prusia de 1721 ya había declarado que el diablo, cabalgando hasta el sábado, metamorfosis, relaciones sexuales con demonios, etc.; y dado que la ley siempre está rezagada respecto al hecho, podemos asumir que la creencia ya se había desvanecido.54 En Baviera, el golpe decisivo a la creencia fue golpeado por el monje Ferdinand Ferdinand Stertzinger en 1766, pero la tortura no fue abolida hasta 1806.55 en Francia. -Las creencias murieron antes de la Revolución, después de la tortura.Entre las Líneas En general, parece claro que ha ido creciendo en incredulidad en las confesiones producidas por la tortura, en otras palabras, que la desintegración de las creencias de los brujos condujo a la abolición (nota: el abolicionismo es una doctrina contra la norma o costumbre que atenta a principios morales o humanos; véase también movimiento abolicionista y la abolición de la esclavitud en el derecho internacional) de la tortura, y no al revés.

¿Cuál es la explicación de esas confesiones y de su identidad general? Cuando leemos las confesiones de las brujas de los siglos XVI y XVII, a menudo nos rebelamos por la crueldad y la estupidez que provocan y, sin duda, les proporcionó su forma.Si, Pero: Pero estamos obligados a admitir su fundamental “realidad subjetiva”. Esta dualidad nos prohíbe aceptar explicaciones únicas, integrales y racionales. El “racionalismo”, después de todo, es relativo: se relaciona con la estructura intelectual general de la época. El clero y los abogados del siglo xvi eran racionalistas. Creían en un universo racional, aristotélico, y la identidad de las confesiones de las brujas deducían lógicamente su verdad objetiva. A los “jefes de brujas” que argumentaban que las brujas eran “personas ancianas de cerebros débiles” cuyas naturalezas melancólicas fueron explotadas por el diablo, el reverendo. William Perkins podría decir con confianza que si lo fueran, cada uno tendría una fantasía diferente; De hecho, han demostrado que todas las brujas en Europa están en su comportamiento y sus exámenes y convicciones ”

Argumentaba que tal consistencia internacional era evidencia de una organización central y de un testimonio veraz.56 Los investigadores académicos liberales del siglo XIX también eran racionalistas. Sabían que, objetivamente, las confesiones de las brujas no tenían valor. Por eso encontraron otra explicación de su identidad. Lo atribuyeron a la identidad de las preguntas y la presión de la tortura.Si, Pero: Pero nosotros, en el siglo veinte, no somos racionalistas, al menos en nuestro enfoque del comportamiento humano y las creencias humanas. No solo buscamos causas externas de expresión idéntica o ilusión idéntica. También buscamos causas internas, y las encontramos en psicología humana y psicopatología.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Esa sugerencia externa no tiene en cuenta las confesiones de los brujos es clara cuando pasamos a los detalles. Una y otra vez, cuando leemos las historias de casos, encontramos esta espontaneidad, en lugar de las confesiones mismas, que nos convencieron de que los detalles eran ciertos. Paolo Grillandi, un juez de brujas en el centro de Italia a principios del siglo XVI, se convirtió a la creencia de que las brujas se transportaban corporalmente al sábado (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Bodin también nos asegura que el más propagandista se hizo “sin cuestionamientos ni torturas”; y sin embargo, la mujer, Jeanne Harvellier de Verbery, cerca de Compiegne, había sido notablemente circunstancial. Ella no solo tuvo al diablo para ella durante treinta y ocho años, sino que él la había visitado “como un gran hombre negro, además de la estatura de los hombres, vestu de tela negra, “llegando a ella por la noche, a caballo, con botas y espuelas, con una espada a su lado. Ella también había visitado el Sabbat con gran detalle; Y aquí tenemos la ciencia exactamente confirmada de los demonólogos: la belzebuh, la promiscuidad sexual (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Bodin admite que tal historia era extraña y casi increíble.Si, Pero: Pero él mismo lo había oído; era un hombre del mundo; y estaba convencido de su espontaneidad. ¿Quiénes somos nosotros para dudar de su convicción?

O tome el caso de Françoise Fontaine, la criada cuyo interrogatorio en Louviers por Loys Morel, rector general de Enrique IV en Normandía, fue descubierta y publicada en su totalidad en 1883. El rencor era una cuestión de tortura. Hombre humano, y la historia fue provocada por la paciencia, no por la presión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Y sin embargo, la historia es la historia estándar, incluso hasta los detalles: la visita del Diablo a través de la ventana, con el disfraz de “un hombre alto, todo vestido de negro, con una gran barba negra y ojos fuertes que son iluminadores y aterradores”; las grandes promesas hechas; la opresiva solidez de sus atenciones, la falta de placer derivado de ellas, el contacto helado…Entre las Líneas En su introducción al documento, el vizconde de Moray ha demostrado, a partir de la evidencia del hospital Salpêtrière en París, que cada detalle de la experiencia de Francoise Fontaine tiene hoy su paralelo: el diabólico incubus es solo la forma del siglo XVI de una especie de histeria sexual familiar para todos los psiquiatras del siglo veinte.

Sólo.. ? No, no del todo. Para estos es, en estos números casos del siglo XVI y XVII, el diablo. Hoy en día, cada psicópata tiene su propia obsesión privada. La incubadora y el paciente varían de un paciente a otro.Entre las Líneas En el pasado, la cristiandad centralizaba sus ilusiones alrededor de la figura del diablo, al igual que los santos y los místicos centralizaban las suyas alrededor de la figura de Dios o Cristo. Entonces, mientras que las vírgenes piadosas, habiéndose jurado a Dios, se sintieron las novias de Cristo, las brujas menores, habiéndose atado a Satanás, se sintieron como sus concubinas. El entrenador, como Santa Teresa o Madame Guyon, disfrutó de éxtasis de placer resplandeciente perforando sus entrañas más íntimas mientras se aferraban al cuerpo místico de su Salvador; este último, como Françoise Fontaine o un centenar de otros que fueron arrastrados ante sus jueces, sintieron tristes dolores al quedar aplastados en el abrazo de esa enorme figura negra que “arrojó algo en su vientre que estaba frío como el hielo, que llegó a la parte superior del estómago y a los pezones de dicho encuestado. “En el primero, la experiencia psicopática estaba sublimada en la teología de los Padres, y podían canonizarse; en este último se encontró con un desorden (trastorno) en la tradición popular de los demonólogos, y podrían ser quemados.

Aquí, seguramente, vemos lo que los inquisidores dominicanos habían hecho, lo que harían sus sucesores. Ellos, por supuesto, no descubrieron un mundo de demonios, objetivamente allí. Ni siquiera descubrieron una ilusión sistemática, una falsa religión del paganismo detrás de la verdadera religión de Cristo. Sin duda, hubo algunos sobrevivientes paganos en la brujería, al igual que hubo algunos sobrevivientes paganos en el cristianismo.Entre las Líneas En Lorena, por ejemplo, el sábado se atribuyó, incidentalmente, a los antiguos “lugares altos” de la adoración pre-cristiana.60 Pero, ¿qué fue tomado, no fue eso? Tampoco los inquisidores inventaron un sistema puramente imaginario, pero no utilizaron su ingenio para crear el sistema, pero no crearon la evidencia básica sobre la cual descansaron. Lo encontraron en las confesiones de las brujas; y como los que dicen ser genuinos, difícilmente podemos culpar a los inquisidores por suponer que ellos también son genuinos. Lo que era “realidad subjetiva” para el penitente era “realidad objetiva” para el confesor. De esos fragmentos de verdad, se puede construir una imagen total del reino de Satanás, por lógica, por el “racionalismo” de la época.

Así, la génesis de la moda de brujas del siglo XVI se puede explicar en dos etapas. Primero, está la tensión social. Del mismo modo que el ghetto genera el antisemitismo sistemático, no el judío individual, la mitología sistemática de la bruja de la bruja en las aldeas esparcidas en aldeas dispersas, siempre se había tolerado. grupos sociales no asimilables que, como los judíos y los moros de España, no podrían haber sido más o menos ortodoxos pero no se habían convertido en conformidad social. Debido a esta tensión, los frustrados evangelistas comenzaron a fabricar la nueva mitología del reino de Satanás. Que esa mitología era enteramente sobre nosotros. Solo podemos observar que, en este sentido, no es único. Algunas de las ideas y prácticas de los Estados Unidos, y el hecho de que no son tan buenas, 61 no habían sido menos fantásticas, y el absurdo de la demonología inquisitorial debe tenerse en cuenta. De cualquier herejía esotérica con la que está en guerra.Si, Pero: Pero una vez que se estableció la mitología, se adquirió, como tal, una realidad propia. La ideología es indivisible, y aquellos que creían que eran sociedades que adoraban al diablo en las montañas descubrieron que había individuos que adoraban al diablo en las llanuras. Así que la segunda etapa de la moda de las brujas se desarrolló a partir de la primera. La nueva mitología proporcionó una nueva forma de interpretar las desviaciones hasta ahora ignoradas, un fondo explicativo para la no conformidad aparentemente inocente. Todo lo que parecía misterioso y peligroso (como el poder de Juana de Arco), o incluso misterioso y simplemente extraño, podría explicarse mejor por ello. Los mismos inconformistas, en busca de una ideología sostenida, incluso deliberadamente abordaron las doctrinas recién reveladas; sádicos como Gilles de Rais dignificaron sus brutalidades al darles un impulso satánico; víctimas indefensas de la sociedad se aferraron a ella para aliviarla; y los psicópatas coordinan sus delirios sobre su tema central.

En el clima de miedo es fácil ver cómo podría ocurrir este proceso: Lo hemos visto suceder en nuestro propio tiempo. La experiencia de McCarthy de los Estados Unidos en la década de 1950 fue exactamente comparable: el miedo social, el miedo a un tipo diferente de sociedad, se dio como una forma de ideología herética. Del mismo modo, en los siglos XIV y XV, el odio que se sentía por las sociedades no asimilables se intelectualizó en su conjunto. Los grandes juicios de hechicería en Francia e Inglaterra en ese momento (los juicios de los templarios y Juana de Arco, de la duquesa de Gloucester y de la duquesa de Bedford) fueron operaciones políticas de miedo social e ideología social, cuyos orígenes debían ser Encontrado a un nivel más profundo y otro campo. La diferencia fue que cuando el macartismo en Estados Unidos duró solo unos pocos años, la moda europea de los brujos tuvo una historia mucho más larga. La nueva ideología alcanzó su forma final en la década de 1480. A partir de la publicación del Malleus en adelante, su contenido básico nunca cambió. No hubo más desarrollo. Y sin embargo no hubo desintegración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Ha sido una reserva de teoría monstruosa que ha sido perseguida en aquellos años.

Autor: Williams

Véase También

El juicio de brujería de Ipswich de 1878, también conocido como el “segundo juicio de brujas de Salem”
Lista de personas ejecutadas por brujería
Histeria masiva, Violencia por motivos religiosos en los Estados Unidos, Juicios en los Estados Unidos, Juicios de brujas, Mujeres condenadas a muerte
Los juicios de brujas de Salem
Los juicios de brujas en el período moderno temprano
La brujería y los niños
La moderna caza de brujas

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