Identidad Global

Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la identidad global. [aioseo_breadcrumbs]

Identidades globales

Este texto describe la experiencia de los emigrantes a través del examen del perfil de identidad global. La identidad global parte de un punto de partida novedoso y los individuos con este perfil son peregrinos múltiples antes de su inmigración; es decir, a lo largo del tiempo se han desplazado dentro y fuera de sus países de origen, principalmente por motivos de trabajo, y en consecuencia tienen un agudo sentido de sí mismos como seres culturales. Así, comienzan su viaje migratorio con una conciencia de cómo sus valores, creencias, costumbres y preferencias están moldeados por su cultura de origen. El CIM predice que pocos migrantes experimentarán una identidad global, y el Proyecto de Remigración de Hong Kong confirma la predicción.

Identidad cultural: Hacia una identidad global para Hong Kong

La tendencia mundial de los inmigrantes a volver a casa tiene una relevancia única para Hong Kong. La psicología transcultural explora muchas historias personales de migración de retorno. La prensa y la literatura recoge en docenas de entrevistas las ansiedades, anticipaciones, dificultades y perspectivas flexibles del mundo de los emigrantes y sus familias, así como de amigos y compañeros de trabajo. La literatura también examina los cambios de identidad cultural y los flujos de población durante una coyuntura crítica en la historia de Hong Kong, entre la Declaración Conjunta Sino-Británica de 1984 y los primeros años del nuevo estatus de Hong Kong como región administrativa especial después de 1997. Casi un millón de residentes de Hong Kong emigraron a Norteamérica, Europa y Australia en la década de 1990.

Este texto examina cómo diversas fuerzas sociales y políticas han configurado y negociado la identidad poscolonial hibridada en Hong Kong y muestra cómo los valores globales están incrustados en la identidad local que impiden el desplazamiento nacional. Con la presión política de la República Popular China (RPC) para desplazar la autonomía de Hong Kong con agendas nacionales, se fue cristalizando un discurso local. Se buscaba una cultura original, autóctona y local con valores compartidos por su propio pueblo. Una parte de la literatura pretende describir el estado actual y la naturaleza de la identidad hongkonesa mediante el estudio de su discurso social. Mide la identidad cultural de los hongkoneses mediante el examen de su articulación e interpretación del discurso mediado, los símbolos y los signos a los que están expuestos a diario.

El perfil de identidad aditivo

La principal conclusión del Proyecto de Remigración de Hong Kong (HKRP) es que la identidad aditiva es el perfil de identidad cultural más común entre los emigrantes de Hong Kong. Treinta y uno de los cincuenta entrevistados mostraban una identidad aditiva, y otros siete combinaban la identidad aditiva con otro perfil (dos con el sustractivo y cinco con el afirmativo). Además, su elevada flexibilidad cultural les permitió una gran adaptación cuando vivían en Canadá o Australia y una apreciación de los valores y creencias de esas culturas. Al mismo tiempo, pudieron preservar su cultura hongkonesa en parte gracias a la existencia de la diáspora china, que ocupó un lugar destacado en el proceso de adaptación.

El perfil de identidad sustractiva

El Modelo de Identidad Cultural sugiere que una respuesta común a la transición cultural es la adaptación y un cambio de identidad que se aleja de las actitudes, creencias y comportamientos de la cultura de origen. Explica que el perfil de identidad “sustractiva” lo adoptan los individuos que experimentan el cambio de forma más acusada una vez que regresan a su país de origen y sufren una gran angustia psicológica. Emocionalmente, la identidad sustractiva se caracteriza por la depresión, la ansiedad y el desplazamiento. Desde el punto de vista cognitivo, las personas con un perfil sustractivo se perciben a sí mismas como disímiles de sus compatriotas en sus valores esenciales, creencias, interpretaciones del comportamiento de los demás y autodefinición; con frecuencia experimentan aislamiento y desconcierto.

Fuentes de la identidad global

Se aborda las cuestiones históricas con una comparación etnográfica entre las experiencias de marginación, opresión y reivindicación de derechos especiales de una sociedad indígena de Canadá y otra de África Occidental. Estos dos casos ayudan a mostrar algunas de las diversas formas en que las sociedades o pueblos distintos que reclaman una identidad indígena son marginados y disminuidos por los estados, los grupos étnicos dominantes y las empresas multinacionales. Aunque este texto no presenta el conjunto completo de herramientas de opresión empleadas contra las sociedades diferenciadas, las estrategias encontradas -y las que parecen estimular más claramente las políticas de agravio e identidad- van desde las políticas etnocidas hasta la perpetración de la limpieza étnica. La comparación entre Canadá y África también revela algo de la historia del propio movimiento de los pueblos indígenas, ya que fue a través de la ampliación de la participación en las consultas internacionales y los ejercicios de elaboración de normas a los pueblos indígenas autoidentificados de África y Asia en la década de 1990 que el movimiento de los pueblos indígenas se hizo más plenamente global.

La construcción de identidades globales en línea y los delitos de odio

Considerar que Internet es sólo una “herramienta” o un “recurso” para difundir ideas y productos, como ha hecho gran parte de la literatura, es pasar por alto un aspecto aún más significativo de los lugares en línea. Internet es también un lugar de importante “trabajo de identidad”, en el que las identidades colectivas pueden realizarse de forma interactiva. Se explora cómo las identidades colectivas son construidas por los supremacistas blancos que explotan específicamente la web como un lugar para expresar el “orgullo blanco en todo el mundo”. Basándonos en la literatura de los movimientos sociales en torno a la construcción de identidades colectivas, examinamos el trabajo de identidad en línea del movimiento de extrema derecha “globalizador” a través de cuatro marcos clave: medios de comunicación alternativos/mensajes alternativos; fronteras identitarias; identidad compartida; y movilización del odio. Aquí, exploramos Internet no como una herramienta, sino como un sitio para la construcción activa de la identidad blanca colectiva.

En toda Europa existe una gran disparidad en los catálogos de características protegidas por las leyes sobre delitos de odio. Esto da lugar a la siguiente pregunta: ¿qué determina qué características merecen una protección especial en una jurisdicción determinada? En Polonia, los grupos de defensa han instado al parlamento a añadir la orientación sexual, la identidad de género, la edad, el sexo y la discapacidad a la lista de motivos protegidos en el código penal revisado. Sin embargo, a pesar de sus esfuerzos, la legislación no ha cambiado. El texto analiza, a la luz de la literatura existente, las razones por las que las lesbianas, los gays y los bisexuales no están protegidos por la legislación sobre delitos de odio en Polonia. Al hacerlo, explora las interdependencias entre la política y el derecho, y muestra cómo la situación política actual influye en la legislación penal y, en última instancia, contribuye al avance o retroceso de la protección legal.

Revisor de hechos: Mix

Filosofía global

La investigación centrada en las tradiciones filosóficas asiáticas ha aumentado de forma espectacular en las últimas décadas. Los trabajos fundacionales en las tradiciones india y china han hecho ampliamente accesibles excelentes traducciones de textos clave. A pesar de todo lo que se ha conseguido hasta ahora, y del ritmo exponencial con el que se dispone de nuevo material primario y secundario, éste sigue siendo un campo de investigación en el que los nuevos descubrimientos arqueológicos y los conocimientos hermenéuticos pueden cambiar perspectivas aparentemente bien establecidas de forma inesperada. A medida que las tradiciones india y china resultan cada vez más familiares para muchos lectores occidentales, la investigación sigue ampliándose, por ejemplo, sobre la filosofía coreana (ver más en esta plataforma digital de ciencias sociales y humanidades), la japonesa (ver más en esta plataforma digital de ciencias sociales y humanidades) y la tibetana (ver más en esta plataforma digital de ciencias sociales y humanidades).

La abundancia de material accesible y fiable disponible ahora en inglés y en otras lenguas europeas sobre las tradiciones asiáticas converge con lo que ha sido, posiblemente, el desarrollo más emocionante dentro de la filosofía académica de la religión en las últimas décadas. (Véase, en general, la
información sobre la filosofía oriental de la religión). A saber, la tendencia a ampliar el ámbito temático de la disciplina para ir más allá de su enfoque tradicional en los argumentos e ideas relacionados con el teísmo occidental. Esta tendencia forma parte de una agenda de investigación creativa que está poniendo a prueba los límites de la filosofía global (hay algunos debates sobre algunas de las cuestiones metodológicas que plantea la filosofía global). Al examinar los temas y argumentos clave dentro de la filosofía asiática de la religión, algunos de los cuales se relacionan directamente con las preocupaciones de la actual filosofía analítica de la religión, este número de la presente plataforma en línea ha puesto de relieve cuestiones filosóficas de interés potencialmente global, como la naturaleza del yo y la forma de conceptualizar la relación entre el ser y el devenir. Un importante trabajo reciente dentro de la filosofía de la religión, y dentro de la filosofía en general, se ha basado en ideas y argumentos filosóficos tanto de Oriente como de Occidente para avanzar en nuestra comprensión de estas y otras cuestiones. Véase también conceptos orientales del ser.

Las tradiciones asiáticas también están sirviendo de inspiración para el desarrollo de nuevas teorías filosóficas. Jonardon Ganeri, por ejemplo, ha sugerido recientemente que, en lugar de centrarse exclusivamente en los detalles técnicos de la teoría jainista del pluralismo perspectivo, podríamos tomarla como modelo para una forma de pluralismo epistémico que no es un pluralismo de teorías sino un pluralismo de posturas o puntos de vista epistémicos. Propone interpretar las perspectivas epistémicas jainistas como actitudes prácticas que guían la indagación dirigiendo la atención a facetas particulares de la realidad, como a lo que está presente en la experiencia. Esta interpretación creativa retrata las nayas (perspectivas) como estrategias para generar creencias que responden dinámicamente a diferentes contextos epistémicos. Desde este punto de vista, los nayas se asemejan más a lo que William Alston ha llamado, en otro contexto, “mecanismos de formación de creencias” que a puntos de vista conceptuales estáticos de los que el sujeto no puede moverse. La teoría jainista del pluralismo perspectivo se transforma así en un relato pluralista de las estrategias de formación de creencias, o en una pluralidad de políticas orientadoras de la acción que rigen la aplicación de los principios epistémicos. De este modo, la filosofía jainista adquiere una nueva relevancia para las cuestiones que preocupan hoy en día. Véase también conceptos budistas del ser y la vacuidad en el budismo.

En vista del creciente conjunto de trabajos que adoptan un enfoque sincrético de las ideas de las diferentes tradiciones, algunos filósofos de la religión actuales han sugerido que se abandone la distinción entre filosofía oriental y occidental o, al menos, que se reserve su uso para los trabajos relacionados con la historia de la filosofía. Esta medida fomentaría el libre despliegue de los recursos conceptuales de una amplia gama de tradiciones filosóficas del mundo en respuesta a los problemas filosóficos que preocupan en un entorno cada vez más globalizado. Entre estos recursos conceptuales, las herramientas fenomenológicas perfeccionadas por los filósofos Yogācāra, junto con el enfoque de la ontología de los Mādhyamikas, parecen especialmente maduras para contribuir al proyecto filosófico global, dado su actual enfoque en la comprensión de la psicología de la experiencia y la cognición, combinado con una predilección por la parsimonia ontológica.

Poder transformador

Esta plataforma en línea, relacionada con este tema, ha expuesto ideas y argumentos en gran medida en abstracción de las formas de vida y las tradiciones de la práctica espiritual que informan. Las ideas que contienen los textos son, en gran medida, el resultado de la fundamentación en los métodos de la filosofía analítica y el objetivo de los textos ha sido proporcionar una introducción académica clara y concisa a la filosofía asiática de la religión. No obstante, la experiencia parece mostrar de que muchas de las ideas aquí expuestas pueden tener un extraordinario poder transformador en la vida de quienes se comprometen con ellas. La comprensión analítica de los temas que en esta plataforma digital sobre este tema se presentan invita a una mayor elaboración por parte de filósofos que estén a su vez inmersos en las tradiciones de práctica espiritual en las que estas ideas encontraron su hogar original.

Revisor de hechos: Calvot

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Activismo y el Sistema de comunicación global online

Una característica notable del reciente compromiso público con el sistema de comunicación global en línea es su uso por parte de un amplio abanico de activistas y grupos en la protesta social y política. Se dice que el sistema de comunicación global en línea no sólo facilita enormemente la movilización y la participación en las formas tradicionales de protesta y activismo, como las manifestaciones callejeras nacionales, sino que también confiere a estas protestas un carácter más transnacional al difundir eficaz y rápidamente los esfuerzos de comunicación y movilización.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

El sistema de comunicación global en línea y los repertorios de acción en los movimientos sociales

El levantamiento del movimiento zapatista en 1994 es un ejemplo de ello. Comenzó como una rebelión local -una lucha por más derechos y mayor autonomía para los indígenas de Chiapas en la selva tropical del sur de México-, pero su causa cobró impulso rápidamente gracias a una red de apoyo mundial cada vez mayor que consiguió vincular la rebelión zapatista con muchas otras luchas locales e internacionales contra la globalización neoliberal. El sistema de comunicación global en línea fue decisivo para la difusión mundial de la protesta, el activismo y la solidaridad. Otro ejemplo muy utilizado de cómo el sistema de comunicación global en línea da forma a las tácticas y acciones de los movimientos sociales es el de las movilizaciones contra la OMC (Organización Mundial del Comercio) en Seattle a finales de 1999. Por medio de la red abierta del sistema de comunicación global en línea, un variado abanico de activistas, grupos y organizaciones de movimientos sociales pudieron unirse y confluir en acciones coordinadas contra la cumbre de la OMC tanto fuera de línea, en las calles, como en línea, en el ciberespacio.

El sistema de comunicación global en línea contribuyó a la organización de los bloqueos callejeros de los activistas, perturbando la normalidad de la cumbre de la OMC y atrayendo la atención de los medios de comunicación de todo el mundo. Durante los bloqueos, los activistas que disponían de ordenadores portátiles conectados al sistema de comunicación global en línea recibían constantemente informes actualizados de las calles y detalles de los cambios en las tácticas policiales. Al mismo tiempo, el sistema de comunicación global en línea fue el lugar de la propia acción contra la OMC, con grupos como ®””ark (Artmark) creando una sofisticada parodia, un “spoof site”, de la página de inicio de la OMC. Asimismo, con motivo de las protestas de Seattle, se creó el primer centro independiente de medios de comunicación en línea, Indymedia, que permitía la distribución en tiempo real de vídeo, audio, texto y fotos, lo que permitió a los activistas proporcionar cobertura y, sobre todo, los análisis y el contexto necesarios para contrarrestar la escasa cobertura de los medios corporativos estadounidenses de las reuniones de la OMC y las reivindicaciones del Movimiento por la Justicia Global.

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Protestas y Sociedad

Aunque la contribución precisa del sistema de comunicación global en línea es difícil de establecer, estos ejemplos demuestran que el sistema de comunicación global en línea ha proporcionado a la sociedad civil nuevas herramientas para apoyar sus reivindicaciones. En este capítulo documentaremos cómo el sistema de comunicación global en línea ha configurado y está configurando el repertorio de acción colectiva de los movimientos sociales que persiguen el cambio social y político. En la literatura se pueden identificar dos sugerencias principales. Por un lado, el sistema de comunicación global en línea facilita y apoya la acción colectiva (tradicional) fuera de línea en términos de organización, movilización y transnacionalización y, por otro, crea nuevos modos de acción colectiva. De hecho, el sistema de comunicación global en línea no sólo ha apoyado las acciones tradicionales offline de los movimientos sociales, como las clásicas manifestaciones callejeras, y las ha hecho más transnacionales, sino que también se utiliza para establecer nuevas formas de actividades de protesta y activismo online y para crear modos online de acciones de protesta y activismo offline ya existentes. De este modo, el sistema de comunicación global en línea ha ampliado y complementado el repertorio actual de acción colectiva de los movimientos sociales.

Revisor de hechos: Mix

Recursos

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Véase También

políticas etnocidas, comparación etnográfica, pueblos indígenas, identidad indígena, Sociología, Antropología, Filosofía, Género, Identidad, experiencia de los emigrantes, identidad global, emigrantes múltiples, inmigración,

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