Iglesia Católica Apostólica Romana

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Iglesia católica apostólica romana en relación con las Religiones y los Grupos Religiosos

Culto y costumbres Cuestiones contemporáneas: La Iglesia católica se ha caracterizado en los últimos tiempos por mantener posiciones inflexibles en cuestiones polémicas. Desde la encíclica Rerum novarum (1891) del papa León XIII, los pontífices han denunciado la injusticia de las condiciones sociales y económicas creadas por las sociedades industrializadas modernas, y han propuesto soluciones. Han denunciado la guerra nuclear, solicitado de modo reiterado el final de la carrera armamentística e intentado detener la explotación de las naciones pobres por las ricas. La protección a los derechos humanos en el campo social, económico y político ha sido la guía de estas declaraciones. La llamada teología de la liberación, articulada y defendida por numerosos intelectuales católicos latinoamericanos, ha intentado encajar estas preocupaciones en un marco de análisis menos tradicional, apelando incluso a ideas marxistas.

Desde el Concilio Vaticano II, la Iglesia ha animado a los católicos a trabajar con miembros de otras confesiones para alcanzar fines comunes y para reunir a las diferentes iglesias cristianas. Aunque la Iglesia católica nunca se ha adherido al Consejo Mundial de las Iglesias, mantiene contactos con esta institución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En reconocimiento a los valores espirituales de otras religiones, las misiones católicas posteriores al Concilio han pasado del proselitismo disciplinario y excluyente a la práctica de un diálogo más respetuoso con esos valores.

En otras cuestiones la Iglesia ha sido más conservadora y no menos inflexible. La prohibición de los métodos artificiales de control de natalidad fue reiterada por el papa Pablo VI en su encíclica Humanae vitae (1968). Este documento levantó objeciones en círculos teológicos e incluso episcopales, algo insólito para el pontificado moderno. Aunque su importancia aún se debate, es desde luego la afirmación más autorizada al respecto dentro de la Iglesia católica, cuya frontal oposición a las leyes de liberalización del aborto ha provocado respuestas políticas en contra de la voluntaria interrupción del embarazo en algunos países occidentales. Aunque la Iglesia permite que las mujeres administren la eucaristía y realicen otras funciones en circunstancias extraordinarias, prohíbe que sean ordenadas sacerdotes o diáconos. Para los sacerdotes del rito romano el matrimonio está prohibido de forma taxativa. El pontificado de Juan Pablo II no contribuyó a un cambio de postura en estas materias.[1] <>Ch2atolicismo romano

El estudio social científico del catolicismo romano varía con el tiempo, ya que los acontecimientos internacionales o domésticos hacen que la religión, y el catolicismo romano específicamente, parecen conectados o desconectados a los shapings significativos del mundo y de los comportamientos humanos. Las concepciones de la teoría y de la práctica sociológicas también marcan la diferencia. Aquí también el ojo del contemplador afecta importantemente, primero, lo que se ve, y luego lo que se juzga como significativo. Los sociólogos están actualmente, aunque desigualmente, recuperando un sentido de la gran importancia de la cultura y la construcción del significado para comprender adecuadamente el comportamiento humano, especialmente las identidades personales y compartidas, y esto “hermenéutica “a su vez significativamente los hace más atentos al poder interpretativo y a las consecuencias sociales de la imaginación religiosa católica y su institucionalización densa y mundial.
Fondo

Si fechamos más o menos la aparición de una ciencia social consciente de sí mismo con la era después de Comte (d. 1857), entonces podemos decir que la ciencia social clásica trató la religión, y especialmente el catolicismo, en la moda de la ilustración como una forma de pensamiento premoderno produciendo y sosteniendo regímenes autoritarios destinados a ser sustituidos por el progreso científico y moral. La versión revolucionario marxista de esta “falsa conciencia proyectiva”, fue meramente la interpretación menos equívoca y más segura de esta amplia tesis de iluminación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Aunque muchas calificaciones necesitan hacer, en ciencias sociales, esta premisa de la ilustración fue convertida en la teoría de la “secularización “. De nuevo con muchas calificaciones, ninguna pequeña parte de la energía moral temprana de las ciencias sociales se deriva de la expectativa de que una ciencia social aplicada reemplazaría la ética religiosamente derivada en la orientación de la sociedad y la legitimación de su organización principios y resultados.

Debido a su organización jerárquica, su ritual de anclaje, y sus doctrinas premodernas, especialmente su defensa de la realidad sacramental, el catolicismo romano representó a los intelectuales de las ciencias sociales el ejemplo más vívido de la premisa de la ilustración que en el fondo no había ninguna distinción metafísica entre la religión y la magia que podría requerir cualquier aplicación seria de los términos verdadero o falso.Entre las Líneas En su ensayo temprano sobre la evolución religiosa, Bellah (1970:32 FF.) más benigno pero firmemente localizado catholicism dentro del “religiones históricas ” estratos, que él contrastó con el “moderno temprano ” representado por la reforma protestantismo y especialmente su valorización de la conciencia individual. Irónicamente reflejando la teoría de la secularización inspirada en la iluminación, un catolicismo de post-reforma altamente defensivo podría prometer recompensar la investigación empírica y (especialmente) el esquema evolutivo, con pocas iniciativas o sorpresas históricas más allá de lo que algunos podrían considerar como un genio interesante para la supervivencia.

Aunque hubo algunas excepciones visibles, especialmente en la era inmediata después de la segunda guerra mundial (o global) (Thomas O’Dea, Werner Stark, y Joseph Fichter siendo uno de los más obvios), durante la primera parte del siglo XX el término residual tendría satisfactoriamente categorizado cualquiera de estos persistentes intereses empíricos en el catolicismo romano para todos menos aquellos pocos que llegaron a estar asociados con la sociedad sociológica católica americana (1938-1967). Para ser justos, cabe señalar que estos sociólogos explícitamente católicos no consideraron su rechazo de una “sociología sin valor” como apologética, sino, en previsión del sentimiento postmodernista, como intelectualmente honesto y necesario para el adelanto de una sociología crítica que, para ellos, se alineó con la tradición del pensamiento social católico. (en el deseo de hacer la ciencia social capaz de la crítica social, vea Furfey 1946; para algunas de las tensiones entre la ciencia social y su contexto católico, vea Fichter 1973; para la apelación continua de este explícito “integralista ” vinculación de las ciencias sociales con El pensamiento social católico, considera la sociedad de los científicos sociales católicos, formada en 1992.)

El entorno contemporáneo

Hoy en día, a medida que las variedades de ciencias sociales positivistas rinden terreno intelectual a los plurales del postmodernismo, y el catolicismo romano formado por el Concilio Vaticano II (1962-1965) lucha por lograr más ecuménicos, interconfesionales y de participación mundial (o global) espiritualidades, una ciencia social cambiante encuentra más interés en un catolicismo romano cambiante — y viceversa. El catolicismo aparece como un actor importante en e influencia en esos acontecimientos mundiales (Johnston y Sampson 1994), desde Filipinas hasta Polonia, conectados con la desaparición del comunismo mundial (o global) y, más cerca de casa, en esos “disparates de fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) ” concernientes a la ley y moralidad últimamente etiquetado “Culture Wars. ” en la mayoría de estos temas, el catolicismo mundial (o global) se encuentra para alinearse con la defensa de los derechos humanos, la cultura indígena, y el avance de una solidaridad humana que ya no es plausible llevado por el marxista y la ilustración Ideologías.

Las variedades de la teología de la liberación, la “opción preferencial para los pobres, ” son solo la señal más explícita de este esfuerzo institucional desigual pero explícito para cambiar de una psicología del siglo diecinueve de mantenimiento defensivo a uno de crítica pero compromiso dialogo (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma en línea de ciencias sociales y humanidades). Bellah (1970:251) caracterizó acertadamente la era clásica (especialmente Durkheim y Freud) del tratamiento más sofisticado de la religión de las ciencias sociales como cualquiera “reduccionismo simbólico, ” por el cual las verdades emocionales de la religión se categorizan como precientíficas pensamiento, o como “reduccionismo consecuente, ” por el cual su fuerza social se explica por (y se reduce a) sus funciones sociales reemplazables.Entre las Líneas En las ciencias sociales contemporáneas, existen posibilidades desafiantes para un interés menos reduccionista y más abierto en las influencias recíprocas del catolicismo, la cultura, la sociedad y la política. [rtbs name=”introduccion-a-la-politica”]Las metodologías son tan variadas como las preguntas formuladas.

Investigación de encuestas: las encuestas contemporáneas sobre creencias católicas, actitudes y las variedades de la participación de la iglesia son hechas por sociólogos, personal de la iglesia y encuestadores. Greeley ha resumido (1977, 1989) décadas de investigación de encuestas sobre el catolicismo (a menudo retóricamente calculado para desacreditar lo que él llama estereotipos de las cosas católicas) tratando con innumerables temas como católicos y clase social, creencias religiosas, asistencia las tasas, la lealtad institucional, las actitudes políticas, la aceptación de las enseñanzas morales de la iglesia y el desempeño de las escuelas parroquiales. Aunque tan recientemente como mediados de los años sesenta, la mitad de la población adulta católica seguía siendo de primera o segunda generación, las oportunidades educativas y de empleo posteriores a la II Guerra Mundial llevaron a la “clasificación intermedia” de los católicos estadounidenses blancos.Entre las Líneas En los años setenta, los católicos excedieron el promedio nacional en los niveles educacionales y de ingresos. La inspección de las tasas de apostasía (entre el 14% y el 20%), la asistencia en masa (más del 70% es probable que digan por lo menos dos veces al mes), el apoyo a las escuelas católicas (alto), la aceptación del liderazgo (véase también carisma) de la iglesia (“lealtad selectiva ” por el que los laicos mientras que en efecto siguiendo el “principio protestante ” de juicio individual sobre las enseñanzas morales), y la satisfacción con la vida parroquial local (alto), Greeley concluye que los católicos en Estados Unidos son “aculturados pero no asimilados. ”

Estudios posteriores (Seidler y Meyer 1989, D’Antonio et al. 1989) corroboran esta amplia evaluación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En un estudio de caso longitudinal de una escuela secundaria católica, hábilmente titulado conciencia primero, la tradición en segundo lugar, Patrick McNamara (SUNY Press 1992) reporta una receptividad hacia los temas de paz y justicia del Vaticano II y las 1980 cartas pastorales (el desafío de Paz y justicia económica para todos) de la Conferencia Nacional de obispos católicos, un acuerdo de amplio alcance que deben escuchar la enseñanza de la Iglesia pero luego hacer sus propias mentes, y solo alrededor del 12% que años más tarde se caracterizó como alienados de la iglesia.

Los estudios empíricos del catolicismo tienden a desalentar cualquier explicación de una sola variable de la declinación (decadencia) o aumento de comportamientos católicos específicos durante un período de tiempo dado. Por ejemplo, aunque Greeley inicialmente argumentó que el nivel reducido de conformidad institucional católica se debió en gran parte a la encíclica 1968 del Papa Pablo VI titulada Humanae vitae, que afirmaba la enseñanza tradicional que cada acto conyugal (salvo los durante períodos naturalmente infecundos) tuvo que estar abierto a la posibilidad de la concepción, otros estudios no fueron capaces de corroborarlo con confianza. El hecho de que la asistencia a la iglesia durante el mismo período disminuyó en las denominaciones protestantes liberales, donde no hubo controversias sobre la anticoncepción, sugirió mínimamente más complejidad. Más recientemente, Greeley encontró que solo el 10% de los que rechazaron la prohibición de la anticoncepción artificial y dijeron que tenían poca confianza en los funcionarios católicos habían abandonado por completo la asistencia a la iglesia (1989:50).Entre las Líneas En la práctica, es probable que las jerarquías de la iglesia interpreten la prohibición como una cuestión de idealismo, mientras que los clérigos locales probablemente lo ignoren. Los mismos tipos de mezcla compleja de continuidad, alojamiento y reinterpretación sutil se encuentran en otras áreas. De hecho, diseñar la redacción apropiada para los ítems del cuestionario representa un desafío constante para la imaginación sociológica.

Los estudios sobre la estabilidad del matrimonio entre los católicos aún no han intentado incorporar la distinción importante en la enseñanza católica entre la “anulación” y el divorcio.Si, Pero: Pero la evidencia muestra una mayor aceptación entre los católicos. Estudios pasados informaron que los católicos eran mucho menos propensos que los protestantes a poner fin a sus matrimonios en los tribunales de justicia, pero estas diferencias han disminuido. El estudio de Notre Dame de los católicos registrados (1987) encontró que el 64% pensó “la iglesia debe liberalizar su posición sobre el divorcio. ” el catolicismo americano parece estar manejando este tema en las formas católicas históricas de ver la ley como expresar un ideal a menudo fracasado y luego rectificado por el alojamiento pastoral y el derecho canónico, y de esta manera intentando preservar el principio reinterpretando su aplicación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Los tribunales matrimoniales solicitados para la anulación dependen cada vez más de los factores psicológicos para determinar si un matrimonio fue inicialmente “válido sacramentalmente”, declarando válido solo aquellos sindicatos formados por el libre consentimiento de los socios, que, a su vez, requiere la madurez para hacer tal compromiso.

Es ideológicamente importante para el catolicismo romano presentar todos los cambios en la enseñanza y la práctica en un marco de continuidad que pretenda mostrar que las doctrinas y enseñanzas fundamentales han sido más profundamente comprendidas, es decir, “desarrolladas, ” en lugar de desplazadas por nuevas doctrinas. La legitimación de su enseñanza magisterial y de su autoridad jerárquica depende en gran manera de la reconstrucción teológica.Si, Pero: Pero también lo es su considerable poder para la crítica social. Por ejemplo, los obispos americanos discutieron extensamente 1983 carta pastoral el desafío de la paz, que condenó el uso de las armas nucleares e incluso la amenaza de usarlas, confió pesadamente en el principio que también habían enunciado en su oposición al aborto, es decir, que la vida humana inocente no puede ser asesinada directamente. Entre otras dimensiones de la psicología social eclesial que necesitan notar en una era ecuménica es que un resultado de la reforma parece ser una división no planificada del trabajo dentro del cristianismo por el cual el protestantismo clásico tendía a entenderse a sí mismo como representando la conciencia individual y la flexibilidad cultural mientras que el catolicismo en oposición se definió como el locus primario de la memoria cristiana y la tradición moral (Kelly 1984).

Americanización

Mientras que el magisterio católico enfatiza el tradicionalismo moral y el comportamiento católico evidencia un acercamiento más individualizado a estas normas morales, en términos de “guerra de la cultura ” temas, ni los laicos católicos ni la enseñanza jerárquica encajan en el “convencional” liberal “versus” conservador “etiquetas empleadas habitualmente en el periodismo. La presentación de los medios de comunicación estándar de las encuestas que muestran la “americanización ” de las actitudes Católicas hacia la reproducción y “estilo de vida ” temas Marcos laicos tolerancia contra una rigidez Magisterio profundización en un tono que sugiere “recoger las tormentas ” de la rebelión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Si, Pero: Pero los datos sugieren una complejidad considerablemente mayor, y no siempre es una cuestión simple representar sucintamente las reacciones católicas a los temas de la “guerra cultural”. Tanto en el nivel federal como en el local, dependiendo del tema, los católicos son tan propensos a formar coaliciones con los protestantes convencionales como con los protestantes evangélicos. La generalización frecuentemente encontrada es que los líderes católicos y muchos de los laicos serán conservadores en temas morales y liberales en “paz y justicia”, pero, incluso aquí, hay matices que necesitan notar. Los católicos en cualquier nivel rara vez se involucran en las controversias sobre la oración en las escuelas o la enseñanza del creacionismo. El liderazgo (véase también carisma) católico rechaza enérgicamente la reforma del bienestar que penaliza a las madres solteras al no proporcionar fondos adicionales a los niños nacidos en el bienestar, anticipando que esta frugalidad asume la dependencia del aborto financiado por Medicaid.

De hecho, la posición institucional católica sobre el aborto legal separa especialmente el “conservadurismo moral” de la tradición católica del “conservadurismo fiscal ” encontrado en la política republicana antiaborto desde la campaña presidencial 1980 de Ronald Reagan. Aunque se identificó públicamente con la oposición al aborto legal, la posición de los obispos católicos americanos es que la oposición al aborto debe reflejar una “ética consistente de la vida”. “This ” ética consistente “no solo apoya los servicios sociales para embarazadas las mujeres de otra manera económicamente impulsadas a considerar el aborto — tanto los esfuerzos voluntarios de grupos como “nacimiento-derecha ” y “alternativas al aborto internacional ” y los servicios sociales del gobierno — también se opone a la pena capital, la carrera de armamentos, y el militarización de la seguridad nacional. Incluso cuando apoyan una cierta legalización del aborto, los católicos americanos rechazan el “aborto en la demanda ” y rechazan la categorización del aborto simplemente como forma de control de la natalidad (Gremillion y Castelli 1987). Uno de los políticos católicos más admirados por los grupos de la derecha-a-vida es el gobernador de Pennsylvania Guillermo Casey, que regulaciones estatales del aborto, encontradas constitucionales por la Corte Suprema de los Estados Unidos en 1992 (Kelly 1995), se modelan en un “el derecho de la mujer de saber ” y el provisión de recursos estatales para estimular el parto. Mientras que el papel de católicos romanos en la controversia del aborto ha recibido una cierta atención de estudiante (Byrnes y Segers 1992), la investigación sobre su papel en la oposición “suicidio asistido ” la legislación está solamente en sus etapas iniciales.

Aunque la historia común “católico ” resalta la brecha entre las actitudes laicas y la enseñanza jerárquica, incluso el término cisma silencioso no encaja en los datos de la encuesta que muestran la discrepancia entre la opinión laica y la enseñanza del magisterio. Por ejemplo, las encuestas informan que la inmensa mayoría de los católicos norteamericanos dicen que admiran al Papa Juan Pablo II; la mayoría dice que es “infalible ” con respecto a las creencias básicas de la fe, pero menos de la mitad dirá que es “infalible ” cuando enseña acerca de la moral. No es fácil para los intérpretes declarar definitivamente lo que significan tales hallazgos, porque por las normas de la teología católica en sí, se puede decir que las creencias pre-vaticanas II expresan una “sobrecreencia” en lugar de una enseñanza esencial.

Otros Elementos

Además, a lo largo de muchos siglos, la ética política católica, en la tradición de “prudencia” o razón práctica, ha reconocido (aunque no siempre practicado) que el desacuerdo sobre una aplicación política de un principio moral no necesariamente desacuerdo medio sobre el principio moral en sí. Debido a que gran parte de la enseñanza social y moral católica sobre la familia y la ética reproductiva asume una comunidad de apoyo y una autoridad política que responde a la ética redistributiva de la subsidiariedad, hay interconexiones dinámicas, a menudo se pierde, entre el tradicionalismo moral del magisterio, la vitalidad organizativa de las iglesias locales y las cada vez más críticas posiciones políticas públicas de la enseñanza católica. Todas las diócesis, por ejemplo, tienen programas extensos en “planificación familiar natural, ” “Pre-Cana ” programas de preparación matrimonial para aquellos que piensan en el matrimonio, y “Cana ” para los católicos comprometidos. Sólo alrededor de una quinta parte de todas las parroquias americanas tienen ministerios explícitos para los divorciados y separados, pero los funcionarios católicos del Ministerio de familia notan que la mayoría de los católicos que se divorcian prefieren ayuda y grupos de apoyo de una parroquia donde no son conocidos personalmente.

A excepción de la construcción convencional de la política del aborto, las posiciones tomadas por los obispos americanos en cuestiones de la justicia económica y de la seguridad nacional están bien a la “izquierda ” del discurso político americano. El tradicionalismo moral de la iglesia sobre la centralidad de las familias es en sí mismo un fuerte propulsor ideológico y organizacional hacia una crítica de las economías políticas impulsadas por el mercado.

Informaciones

Los documentos católicos ahora rutinariamente juzgan la economía en términos de cómo afecta a los pobres y rutinariamente critican el gasto militar y la militarización de la ayuda extranjera. Aunque estas críticas raramente penetran con mucho detalle al nivel de la parroquia, los católicos norteamericanos, en comparación con los protestantes genéricos, siguen siendo más propensos a apoyar la intervención del gobierno para ayudar a aquellos afectados adversamente por las fuerzas del mercado y ser críticos de las tendencias aisladas y hegemónicas en las políticas extranjeras (Gallup y Castelli 1987). Tal vez falta la conexión entre el conservadurismo moral del catolicismo y la enseñanza social crítica, D’Antonio et al. (1989) se sorprendieron al descubrir que cuanto más ortodoxos eran los encuestados, más probabilidades tenían de decir que leyeron y aprobaron la pastoral cartas el desafío de la paz y la justicia económica para todos. A pesar de su movilidad ascendente, los católicos son aún más propensos a identificarse como demócratas que republicanos, y los graduados universitarios católicos tienen más del doble de probabilidades que los graduados de la Universidad protestante de creer que el gobierno debería hacer más para mejorar la sociedad (Kosmin y Lachman 1993).

En comparación con los protestantes genéricos, los católicos han sido encontrados más tolerantes de los homosexuales (Gallup y Castelli 1987, Greeley 1990). Las respuestas jerárquicas a los derechos de los homosexuales han apoyado las reivindicaciones y preocupaciones homosexuales cuando pueden ser interpretadas como una cuestión de respeto general para la persona humana — como el derecho al empleo, la no discriminación, la atención de salud, la protección contra la intolerancia — y la oposición a las políticas o política que sugieren explícitamente una definición pública de la homosexualidad como un estilo de vida sexual moralmente igual al matrimonio entre heterosexuales.

Disminución del número de clérigos y religiosos

Aunque los católicos generalmente aprueban el liderazgo (véase también carisma) de la iglesia y por lo menos reflejan ligeramente en sus posiciones políticas las amplias prioridades del pensamiento social católico, poco después del Concilio Vaticano II hubo mucho menos liderazgo (véase también carisma) clerical y públicamente prometido que dejó a quien Aprobar. Hoge (1987) y Schoenherr y Young (1993) documentan la gran disminución del número de seminaristas y sacerdotes en los años posteriores al Vaticano. La declinación (decadencia) en el número de hermanas americanas era aún más escarpada (Wittberg 1994).Entre las Líneas En 1967, había 59.892 sacerdotes y 7.972 seminaristas. Por 1985, había 57.313 sacerdotes y 4.063 seminaristas.Entre las Líneas En su apogeo en 1965, las comunidades religiosas católicas de este país incluían 181.421 mujeres; en 1994, había alrededor de 94.000, y su edad mediana era sobre 65.

Si bien las vocaciones han aumentado mucho en las culturas no occidentales, no han revivido en Occidente. Hay más de 19.000 Parroquias católicas en América. A comienzos de la década de 1990, Wallace (1992) pudo estudiar a las mujeres administradoras de la parroquia entre los varios centenares de parroquias sin un sacerdote residente. Murnion et al. (1992) estiman que el 0,8% de las parroquias americanas carecen de sacerdotes residentes y que cerca de dos tercios de todas las parroquias solo tienen un sacerdote que sirve a tiempo completo.

El estudio de Notre Dame de los católicos registrados (Castelli y Gremillion 1987) encontró que el 63% aceptaría el clero casado pero era menos probable (38%) aprobar la ordenación de las mujeres. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”] Los datos demuestran que los laicos son más propensos a aceptar estos cambios que a aprobarlos, pero las encuestas recientes muestran incrementos incrementales en la aprobación tanto de un clero casado como de la ordenación de las mujeres. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”] Sin duda, la investigación futura mostrará un conflicto que profundiza en el área de los criterios de elegibilidad para el ministerio ordenado.

Clase profesional declinante, laicos ascendentes

Aunque no compensa la disminución del número de religiosos ordenados y de votos, ha habido un gran crecimiento en nuevas formas de Ministerio. Ahora hay sobre 10.000 hombres americanos en la orden restaurada del diaconado y una proliferación de los ministerios de la endecha. Sin contar el personal de la escuela y el mantenimiento, hay actualmente alrededor de 10.000 ministros laicos pagados, en su mayoría mujeres y en su mayoría casados, comprometidos en los roles de la parroquia anteriormente realizados por sacerdotes y hermanas, como el administrador pastoral, Director de educación religiosa, Director de catecumenado, Director de la liturgia, Ministro de la juventud, encargado de negocio, y así sucesivamente (Murnion et al. 1992). Cada vez hay más sugerencias de que las mujeres sean ordenadas al diaconado, que tiene precedentes más claros del Nuevo Testamento que su ordenación al sacerdocio.

El catolicismo histórico resiste al sectarismo y busca interpenetrar culturas y sociedades. Representando este “Ethos de la iglesia”, así como las necesidades de su pasado inmigrante americano temprano, hay unos 232 colegios y universidades relacionadas con la iglesia que inscribieron a más de 550.000 estudiantes. Greeley (1990) ha pronunciado las universidades de licenciatura para ser “decente ” y las escuelas de posgrado para ser “mediocre. ” la vasta gramática católica y los sistemas de enseñanza secundaria (7.174 escuelas primarias católicas en 1993) son reconocidos como el igual de la mayoría de los sistema de escuelas públicas en las áreas de clase media, superior a los de las zonas más pobres, y especialmente muy apreciado por su tasa de éxito relativamente alta con los estudiantes minoritarios. Apenas cerca de 9% de negros son católicos, pero son más probables ser graduados de la Universidad que otros americanos y 40% más probables que otros americanos negros (Kosmin y Lachman 1993). Existen alrededor de 640 hospitales católicos que atienden a 41 millones pacientes, así como más de 1.000 instalaciones de cuidado a largo plazo (véase más en esta plataforma general) y muchos otros servicios de salud. También hay una gran red de “Caridad Católica ” que proporciona servicios de trabajo social en cada diócesis católica. Temas de la relación Iglesia-Estado y católico “identidad ” son cada vez más discutidos por las élites en esta densa red de presencias institucionales, pero la investigación de las ciencias sociales es sorprendentemente escasa. Otros temas necesitan más atención también.

Las encuestas nacionales no siempre obtienen datos fiables sobre los católicos no blancos. Aunque actualmente existe una considerable especulación ansiosa sobre, por ejemplo, la tasa de retención de los católicos de procedencia hispana, los pocos estudios sistemáticos disponibles (Fitzpatrick 1971, Gonzalez y Lavelle 1985) reportaron alguna pérdida pero sobre todo relativa Estabilidad. Informes más recientes (Suro 1989), sin embargo, Find “quizás más de 4 millones de los 20 millones hispanos estadounidenses practican ahora alguna forma de cristianismo protestante. ” los estudios futuros abordarán los complejos problemas metodológicos de la relación presente identificación con la religión de origen, porque la vitalidad del protestantismo en las culturas latinoamericanas hace insostenible la vieja hipótesis de que la propia cultura hispana produjo lealtad católica en algún nivel. También complicar la investigación de encuestas es la constatación a menudo informada de que muchos hispanos practican una religión no institucional centrada en la identidad cultural y la familia.

Vale la pena notar que académicos basados académicamente interesados en católicos no-caucásicos y el multiculturalismo (la creencia de que los diferentes grupos o subgrupos culturales tienen derecho al respeto, y al reconocimiento; un enfoque positivo de la diversidad cultural) no deben pasar por alto los estudios hechos por los investigadores académicos que trabajan dentro de los ambientes institucionales de la iglesia, tales como las más de 60 oficinas diocesanas de pastoral Investigación y planificación (véase más en esta plataforma general) y la investigación realizada por la Conferencia Nacional de educación católica que se ocupa de los católicos hispanos, negros y asiáticos. Tal vez de particular interés son los estudios emergentes del catolicismo hispano por los sociólogos de los propios orígenes hispanos (por ejemplo, Díaz-Stevens 1993).

Investigación aplicada y basada en instituciones

Aunque la investigación aplicada se ha institucionalizado hasta cierto punto en el protestantismo americano desde principios de 1900, no fue hasta el post-Vaticano 1960 que las oficinas de investigación patrocinadas comenzaron en el catolicismo romano. Antes de ese tiempo, había esfuerzos de colaboración individuales e incluso universitarios (por ejemplo, en la Universidad Católica, la Universidad Loyola de Chicago y la Universidad de Fordham) que aplicaban métodos de investigación actuales a preocupaciones administrativas, como mejorando la vida parroquial o la evangelización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Si, Pero: Pero estos fueron ad hoc y solo se centraron implícitamente en el uso institucional. Los primeros estudios (por ejemplo, Buchofen 1926, Bustanagel 1930, Schnepp 1942, véase Doyle 1995) podrían ser calificados generosamente como aplicados e interdisciplinarios en el sentido de que emplearon preguntas y orientaciones específicas derivadas de la ley canónica y estudiaron temas como Administración parroquial y tasas de deserción.

Para la década de 1950, este interés de larga data en la vida parroquial iba más allá de las necesidades administrativas, y los sociólogos asociados con departamentos de Sociología recientemente formados en las universidades católicas desarrollaron estudios y tipologías más sofisticadas. Este período de traslapo informal de los intereses de la investigación de la iglesia y de la Universidad terminó a mediados de los años 60. La Revisión sociológica católica americana, que comenzó en 1939 como la revista de la sociedad sociológica católica americana, se convirtió en análisis sociológico en 1964, lo que significa tanto la profesionalización de la sociología entre los católicos y la pérdida de la anterior sentido de que el pensamiento social católico era una fuente tan claramente privilegiada de la crítica social que en sí misma podría reclamar un método empírico aplicado alineado.

Puntualización

Sin embargo, ambos aplicados y la investigación Universidad-basada en vida de la parroquia continuaron.

Desde la década de 1960, los centros de investigación aplicada también emergieron fuera de la Academia bajo los auspicios de la iglesia. El Concilio Vaticano II sancionó un estilo de toma de decisiones más colaborativo, que, junto con la adopción de modelos contemporáneos de estilos de gestión basados en datos, condujo a la institucionalización de las oficinas de recolección de datos en la mayoría de las diócesis católicas. La primera oficina de investigación pastoral se inauguró en 1966 en la Arquidiócesis de Baltimore, y a finales de la década de 1980 alrededor de la mitad de todas las diócesis católicas tenían tales oficinas. La investigación realizada por estas oficinas abarca una amplia gama de temas y contiene datos útiles para los sociólogos de la religión: perfiles de diócesis y parroquias derivados de los datos censales y Censos diocesanos; evaluación de programas diocesanos; actitudes, creencias y prácticas de los católicos; recepción de los sacramentos; evaluación de la necesidad diocesana y parroquial; estudios de católicos hispanos, negros y asiáticos. Doyle (1995) proporciona una historia de los primeros estudios empíricos de la vida parroquial católica y la formación de las oficinas de investigación relacionadas con las diócesis católicas.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Desde 1969, la dotación de Lilly ha financiado muchos proyectos de investigación sobre el catolicismo romano americano (véase Kelly 1988, 1989). Otras fuentes importantes de datos empíricos sobre la vida católica generada por fuentes no académicas incluyen la Asociación Nacional de educación católica, Washington, D.C.; el Centro Nacional de vida pastoral, 299 Elizabeth Street, New York City 10012; y el centro de investigación aplicada en el apostolado, ubicado en la Universidad de Georgetown, Washington, D.C.

Catolicismo mundial

La complejidad empírica e ideológica del catolicismo, que lleva repitiendo, desinfla cualquier aire de generalización confiado. Por ejemplo, en tono crítico y objetivo revolucionario, el post-Vaticano II, iniciada por América Latina “teología de la liberación” — boda un vocabulario marxista adaptado al discipulado cristiano en una crítica del capitalismo — es mundos aparte de los “gerenciales ” Investigación aplicada norteamericana acaba de describir. Aunque cualquier Resumen de la gama y la importancia de la teología de la liberación, y sus diversas controversias eclesiásticas e impactos sociopolíticas, no se puede intentar aquí, debe al menos ser observado que su “Libertador” se centran en “praxis ” (acción) y la igualdad ya ha influenciado el pensamiento norteamericano sobre temas tales como el feminismo, la naturaleza de la iglesia, el papel de “pequeños grupos ” en la formación de los discípulos, y los desafíos morales de la globalización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Es probable que esta influencia aumente, aunque siempre tan grandemente formada por la fuerza de la cultura norteamericana.

Obviamente, la investigación sobre el catolicismo internacional resiste el resumen incluso más que la investigación dentro de un Estado-nación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Menos de una cuarta parte de la población mundial (o global) es cristiana, pero alrededor de la mitad es católica.

Detalles

Las estadísticas comparativas ásperas (véase Gannon 1988) demuestran una continuación “de-europeización ” del catholicism, con América Latina que contiene más católicos que Europa y Norteamérica combinados.

Más Información

Las iglesias católicas de más rápido crecimiento están en África y Asia.Entre las Líneas En toda Europa, las instituciones subculturales que cobijaron una identidad católica han sido en gran parte desmanteladas, pero se mantiene un apego difuso, que no encaja ni los modelos de secularización ni de eclesiología clásica. Seidler (ver Seidler y Mayer 1989) término impugnada alojamiento captura bastante bien el patrón amplio de respuestas jerárquicas al desarrollo político y cultural occidental moderno.Si, Pero: Pero encontrar el término apto para caracterizar las complejas respuestas laicas es más difícil.

Dependiendo de su propia evaluación, los sociólogos describen este “difuso, más que residual pero menos que comprometido ” apego al catolicismo que permanece en la Europa altamente secularizada de varias maneras, que van desde la frase más bien optimista de Greeley comunal Católico al apego más escéptico y doctrinario de Martin (1988). Por ejemplo, mientras que el 52% de los católicos franceses típicamente se describen a sí mismos como “no practicantes,” las encuestas encuentran que 83% continúan identificándose como “católico, ” 75% creen que el bautismo es importante, y el 61% dice que la educación religiosa es valiosa. Hornsby-Smith (en Gannon 1988) informa que las instituciones católicas en Gran Bretaña son atenuadas, pero que las creencias católicas son ampliamente diseminadas “aunque de una manera algo amorfa. ” el mayor y más intenso papel del catolicismo en Irlanda y Polonia es explicado tomando nota de la “religión civil ” funciones que todavía pertenecen allí, pero no en otro lugar.Si, Pero: Pero en ninguna parte se puede decir con seguridad que el catolicismo ya no importa en la comprensión de comportamientos o eventos.

En un análisis secundario del proyecto de Encuesta social internacional 1985-1986, Greeley (1989), guiado por los análisis clásicos de Weber y Durkheim, encontró en media docena de Estados europeos diferencias pequeñas pero estadísticamente significativas entre católicos y los protestantes genéricos en “pre-capitalista ” y “solidaridad mecánica ” tipos de medidas tales como la valoración de la igualdad más que las distribuciones basadas en el mérito, favoreciendo una distribución más equitativa de los ingresos, la aprobación de una mayor propiedad del gobierno de la industria, y afirmando más “inmanente ” y las imágenes benévolas de Dios. Martin (1985) está de acuerdo en los diferentes “estilos ” de ser católicos y protestantes, pero se centra en la “densidad ” institucional del catolicismo en lugar de en las creencias y actitudes: donde el catolicismo es también el portador de símbolos nacionales de resistencia o desafío (Polonia, Irlanda), la diferenciación entre la iglesia y el estado aún no ha dado lugar a un adelgazamiento comparable de la presencia institucional.

En las zonas no occidentales, donde los católicos son una minoría, la mezcla católica de conservadurismo teológico y liberalismo político apoya una presencia social vital y un recordatorio agudo de que el catolicismo romano tiene la intención de ser, y a menudo es, experimentado como mucho más que un Federación de iglesias regionales o nacionales. El estudio de Casanova (1994) de las dimensiones públicas de la religión describe al catolicismo especialmente como transformado de una religión civil “orientada al estado” a una institución “orientada a la sociedad” que, irónicamente, lleva el proyecto de iluminación de lograr la libertad humana y el progreso moral en la era posterior a la ilustración.

No perderse entre las investigaciones “geopolíticas” son los estudios más cualitativos y etnográficos vagamente llamados estudios de “católicos populares ” que existen no solo en las regiones no industriales, sino también en áreas altamente urbanizadas donde a menudo los partidarios desafiantes de “Marian ” se pueden encontrar apariciones, así como formas obstinadas y a menudo antagónicas del catolicismo pre-Vaticano II (ver los estudios de Carroll, Hynes, y Dinges en O’Toole 1990). Estos fenómenos, tal vez más dramáticamente que lo que se interpreta como la religiosidad “normal “, recuerdan al sociólogo que el poder crítico e iluminador de los tratamientos clásicos de la religión no debe ser abandonado aun cuando su reduccionismo (la selección previa de un nivel de la realidad como fundamental, y la interpretación, de todo lo demás, en términos de ese único nivel; véase sus críticas) ya no sea Epistemológicamente privilegiado.

Los científicos sociales especialmente interesados en una beca que contribuya a una comprensión más profunda de las condiciones de la justicia mundial (o global) estarán más interesados en el estudio del compromiso Vaticano II del catolicismo romano con el diálogo ecuménico e interconfesional y, desde el papado de Juan XXIII, el significado del uso por todos los papas sucesivos de un llamamiento explícito a “todos los hombres y mujeres de buena voluntad ” en todas sus encíclicas que tratan de preocupaciones ampliamente humanas.

Autor: Williams

El Derecho Canónico en la Iglesia católica apostólica romana

Nota: véase más sobre derecho canónico aquí.

El derecho canónico en la Iglesia Católica en los últimos años ha despertado menos interés por parte de los científicos sociales.

Observación

Además de las colecciones que formaban el Corpus juris canonici hasta su codificación en este siglo, el derecho eclesiástico también incluía las leyes o constituciones papales, las opiniones autorizadas de las congregaciones papales y los decretos del Concilio de Trento y del Primer Concilio Vaticano. Desde 1918, esta legislación ha sido sustituida por el código de derecho canónico, aunque los decretos del Concilio Vaticano II deben incluirse en cualquier lista de la ley básica de la Iglesia, junto con los decretos papales y las definiciones oficiales de dogma después de 1918, como el de la Asunción de la Santísima Virgen en 1950. La constitución apostólica del Vaticano II, De ecclesia, marca una inversión del proceso general durante el último milenio de centralización de la autoridad y asocia explícitamente a los obispos con el Papa en el gobierno de la Iglesia (el principio de colegialidad), afirmando que este derecho pertenece a los obispos en virtud de su sucesión al “colegio de los apóstoles” (y no derivativamente del Papa).

Aunque el código de derecho canónico ha reorganizado y sistematizado el derecho de la Iglesia Católica Romana, mantiene la continuidad con los textos legales anteriores. Al igual que los textos anteriores, se refiere al gobierno interno de la iglesia, las calificaciones de los sacerdotes y miembros de la jerarquía, la administración de los sacramentos y el mantenimiento de un sistema de justicia eclesiástica. Las sanciones a su disposición incluyen la excomunión: separar al violador de la ley de la vida corporativa de la iglesia, especialmente de la participación en los sacramentos; la suspensión -prohibición de que un oficial de la iglesia ejerza su cargo; y la prohibición -el cese del culto y la administración de los sacramentos en una zona geográfica determinada. Un sistema de tribunales eclesiásticos administra el código, que culmina en los órganos judiciales de las congregaciones sagradas, especialmente la Rota Romana Sagrada de Roma. El énfasis legalista en gran parte de la teología y la enseñanza moral de la Iglesia Católica Romana fue muy criticado en el Concilio Vaticano II; se está intentando reducir la influencia del enfoque legal en estas áreas, pero en una iglesia jerárquica con una tradición legal de muchos siglos, es evidente que el derecho canónico continuará desempeñando un papel importante.

Autor: Black

Recursos

Notas y Referencias

1. Basado en la información sobre iglesia católica apostólica romana de la Enciclopedia Encarta

Véase También

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