El Impacto del Darwinismo

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Política, Darwin y la Iglesia y Darwin y las religiones

Cómo afectó el darwinismo a las ideas religiosas y políticas

Mientras la revolución mecánica que el crecimiento de la ciencia física había traído consigo (véase más detalles) se volvía más relevante y destruía la antigua clasificación social del estado civilizado que había evolucionado a lo largo de miles de años (véase más), y producía nuevas posibilidades y nuevos ideales de una comunidad humana y un orden mundial (o global) justos, un cambio al menos igual de grande y novedoso se estaba produciendo en el campo del pensamiento religioso. El mismo crecimiento del conocimiento científico del que surgió la revolución mecánica fue la causa de estos disturbios religiosos.

Ahora, sobre este asunto, el narrador de la historia moderna está obligado a ser a la vez cauteloso y audaz. Tiene que elegir su camino entre la evasión cobarde, por un lado, y el partidismo, por otro.Entre las Líneas En la medida de lo posible, debe limitarse a los hechos y restringir sus opiniones. Sin embargo, es bueno recordar que no se pueden restringir del todo las opiniones. El escritor tiene sus propias convicciones, muy fuertes y definidas, y el lector debe tenerlo en cuenta.

Reino de los Cielos

Es un hecho en la historia que la enseñanza de Jesús de Nazaret tenía algo profundamente nuevo y creativo; predicaba un nuevo Reino de los Cielos en los corazones y en el mundo de los hombres. No había nada en su enseñanza, por lo que podemos juzgar a esta distancia del tiempo, que chocara o interfiriera con cualquier descubrimiento o expansión de la historia del mundo y de la humanidad.Si, Pero: Pero es igualmente un hecho en la historia que San Pablo y sus sucesores añadieron o completaron o impusieron o sustituyeron otra doctrina, como se prefiera pensar, las sencillas y profundamente revolucionarias enseñanzas de Jesús, al exponer una sutil y compleja teoría de la salvación, una salvación que podía alcanzarse en gran medida mediante la creencia y las formalidades, sin ninguna perturbación grave de los hábitos y ocupaciones ordinarios del creyente, y que esta enseñanza paulina implicaba creencias muy definidas sobre la historia del mundo y del hombre.

El punto de vista de San Pablo

No es asunto del historiador, posiblemente, controvertir o explicar estos asuntos; la cuestión de su significado final depende del teólogo. La preocupación del historiador es simplemente el hecho de que el cristianismo oficial en todo el mundo adoptó el punto de vista de San Pablo, tan claramente expresado en sus epístolas y tan inencontrable en los Evangelios, de que el significado de la religión no estaba en el futuro, sino en el pasado, y que Jesús no era tanto un maestro de cosas nuevas y maravillosas, como un sacrificio de sangre divina predestinado, de profundo misterio y sacralidad, hecho en expiación de un acto histórico particular de desobediencia al Creador cometido por nuestros primeros padres, Adán y Eva, en respuesta a la tentación de una serpiente en el Jardín del Edén. Sobre esa creencia en esa Caída como un hecho, y no sobre la personalidad de Jesús de Nazaret, sobre las teorías de Pablo, y no sobre los mandatos de Jesús, se construyó el cristianismo doctrinal.

Se ha señalado que esta historia de la creación especial del mundo, y de Adán y Eva y la serpiente, era también una antigua historia babilónica, y probablemente una historia sumeria aún más antigua, y que los libros sagrados judíos fueron el medio por el cual esta leyenda de la serpiente “heliolítica” muy antigua y primitiva entró en el cristianismo. Dondequiera que el cristianismo oficial haya ido, ha llevado esta historia con él. Se ha atado a esa historia.

Creación del Universo

Durante siglos, todo el mundo cristianizado se sentía obligado a creer, y creía, que el universo había sido creado especialmente en el curso de seis días por la palabra de Dios unos pocos miles de años antes -según el obispo Ussher, 4004 a.C. (“La Historia Universal”, en cuarenta y dos volúmenes, publicada en 1779 por un grupo de libreros londinenses, discute si la fecha precisa del primer día de la Creación fue el 21 de marzo o el 21 de septiembre de 4004 a.C., y se inclina por la opinión de que esta última era la estación más probable).

Sobre esta suposición histórica descansaba el tejido religioso de la civilización occidental y occidentalizada, y sin embargo el mundo entero estaba sembrado, las colinas, las montañas, los deltas y los mares estaban reventados, con la evidencia de su total absurdo. La vida religiosa de las naciones líderes, todavía una vida religiosa muy intensa y sincera, se desarrollaba en una casa de la historia construida sobre arena.

Aristóteles, Descartes y Steno

En la literatura clásica es frecuente el reconocimiento de una cosmogonía más sólida. Aristóteles conocía los amplios principios de la geología moderna, brillan a través de las especulaciones de Lucrecio, y hemos señalado también la lúcida interpretación de los fósiles de Leonardo da Vinci (1452-1519). El gran francés Descartes (1596-1650) especuló con audacia sobre los inicios incandescentes de nuestro globo, y un danés, Steno (1631-86), inició la recolección de fósiles y la descripción de estratos.Si, Pero: Pero no fue hasta el final del siglo XVIII cuando el estudio sistemático de la geología adquirió tales proporciones que afectó a la autoridad general de la versión bíblica del antiguo relato sumerio.

Buffon

Al mismo tiempo que la Historia Universal citada anteriormente, un gran naturalista francés, Buffon, escribía sobre las épocas de la naturaleza (1778) y extendía audazmente la edad del mundo a 70.000 o 75.000 años. Dividió su historia en seis épocas para hacerla coincidir con los seis días de la historia de la Creación. Estos días, se argumentaba, eran días figurados; en realidad eran edades. Gracias a este mecanismo de acomodación, la geología consiguió hacer las paces con la enseñanza religiosa ortodoxa, que duró hasta mediados del siglo XIX.

El registro geológico

No podemos recordar aquí las contribuciones de hombres como Hutton y Playfair y Sir Charles Lyell, y los franceses Lamarck y Cuvier, en el despliegue y desarrollo del registro de las rocas. Sólo lentamente la inteligencia general del mundo occidental se despertó a dos hechos desconcertantes:

En primer lugar, que la sucesión de la vida en el registro geológico no se correspondía con los actos de los seis días de la creación; y, en segundo lugar, que el registro, en armonía con una masa de hechos biológicos, apuntaba lejos de la afirmación bíblica de una creación separada de cada especie, directamente hacia una relación genética entre todas las formas de vida, en la que se incluía incluso al hombre.

La importancia de esta última cuestión para el sistema doctrinal existente era manifiesta. Si todos los animales y el hombre habían evolucionado de esta manera ascendente, entonces no había habido primeros padres, ni Edén, ni Caída. Y si no había habido caída, entonces todo el tejido histórico del cristianismo, la historia del primer pecado y la razón de una expiación, sobre la que la enseñanza actual basaba la emoción y la moral cristianas, se derrumbaba como un castillo de naipes.

Charles Darwin

Por lo tanto, un gran número de hombres honestos y de espíritu religioso siguieron con algo de horror la obra del naturalista inglés Charles Darwin (1809-82; véase más sobre su vida y obra).Entre las Líneas En 1859 publicó su “Origen de las especies” por medio de la selección natural, una exposición poderosa y permanentemente valiosa de esa concepción del cambio y desarrollo de las especies que hemos esbozado brevemente en otra parte de esta plataforma digital; y en 1871 completó el esquema de trabajo con la Descendencia del hombre, que situó definitivamente al hombre en el mismo esquema de desarrollo que el resto de la vida.

Consternación

Hace no demasiado tiempo vivían muchos hombres y mujeres que pueden recordar la consternación y la angustia entre la gente inteligente ordinaria de las comunidades occidentales cuando se desplegó el caso invencible de los biólogos y geólogos contra la cosmogonía cristiana ortodoxa. Las mentes de muchos se resistieron al nuevo conocimiento de forma instintiva e irracional. Todo su edificio moral estaba construido sobre una historia falsa; eran demasiado viejos y estaban demasiado asentados para reconstruirlo; sentían la verdad práctica de sus convicciones morales, y esta nueva verdad les parecía incompatible con ella. Creían que asentir a ella sería preparar un colapso moral para el mundo. Y así, produjeron un colapso moral al no asentir a ella.

Resistencia y Huxley

Las universidades en Inglaterra particularmente, siendo principalmente clericales en su constitución, se resistieron al nuevo aprendizaje muy amargamente. Durante los años setenta y ochenta una tormentosa controversia hizo estragos en todo el mundo civilizado. La calidad de las discusiones y la fatal ignorancia de la iglesia pueden medirse por una descripción en el Commonplace Book de Hackett de una reunión de la Asociación Británica en 1860, en la que el Obispo Wilberforce atacó a Huxley, el gran campeón de las opiniones darwinianas, de esta manera.

Enfrentándose a “Huxley con una sonriente insolencia, le pidió que le dijera si era a través de su abuelo o de su abuela por lo que afirmaba que descendía de un mono”. Huxley se volvió hacia su vecino y dijo: “El Señor lo ha entregado en mis manos”. Entonces se puso delante de nosotros y pronunció estas tremendas palabras: “No se avergonzaba de tener un mono como antepasado; pero se avergonzaría de estar relacionado con un hombre que utilizaba grandes dones para oscurecer la verdad”. (Otra versión dice: “Ciertamente he dicho que un hombre no tiene motivos para avergonzarse de tener un mono por abuelo. Si hubiera un antepasado del que debiera avergonzarme al recordarlo, sería más bien un hombre de intelecto inquieto y versátil que se sumerge en cuestiones científicas con las que no está realmente familiarizado, sólo para oscurecerlas mediante una retórica sin rumbo y distraer la atención de su audiencia del verdadero punto en cuestión mediante digresiones elocuentes y hábiles apelaciones a los prejuicios”). Estas palabras fueron ciertamente pronunciadas con pasión. La escena era de gran excitación. Una dama se desmayó, dice Hackett. . . . Tal era el temperamento de esta controversia.

El movimiento darwiniano

El movimiento darwiniano tomó al cristianismo formal desprevenido, de repente. El cristianismo formal se enfrentó a un error claramente demostrable en sus declaraciones teológicas. Los teólogos cristianos no eran ni lo suficientemente sabios ni lo suficientemente ágiles mentalmente para aceptar la nueva verdad, modificar su fórmula e insistir en la vitalidad viva e intacta de la realidad religiosa que esas fórmulas habían expresado hasta entonces.

Pues el descubrimiento de la descendencia del hombre desde antes de las formas del homo sapiens no toca ni remotamente la enseñanza del Reino de los Cielos. Sin embargo, sacerdotes y obispos se ensañaron con Darwin; se hicieron intentos insensatos de suprimir la literatura darwiniana y de insultar y desacreditar a los exponentes de los nuevos puntos de vista. Se habló mucho del “antagonismo” entre la religión y la ciencia.

Escepticismo de la Cristiandad

El emperador Federico II era ciertamente un escéptico; en el siglo XVIII Gibbon y Voltaire eran abiertamente anticristianos, y sus escritos influyeron en un número de lectores dispersos.Si, Pero: Pero estos eran personas excepcionales. … Ahora toda la cristiandad se volvió, en su conjunto, escéptica.

Esta nueva controversia tocó a todos los que leyeron un libro o escucharon una conversación inteligente. Una nueva generación de jóvenes creció, y encontraron a los defensores del cristianismo de mal humor, luchando por su causa sin dignidad ni equidad. La teología ortodoxa había sido comprometida por los nuevos avances científicos, pero los teólogos enfurecidos declararon que se trataba de la religión.

Un conflicto de ciencia y religión

Al final los hombres pueden descubrir que la religión brilla más por la pérdida de todas sus envolturas doctrinales, pero a los jóvenes les parecía como si, en efecto, hubiera habido un conflicto de ciencia y religión, y que en ese conflicto había ganado la ciencia.

El efecto inmediato de esta gran disputa sobre las ideas y métodos de las personas de las clases prósperas e influyentes de todo el mundo occidentalizado fue realmente muy perjudicial. La nueva ciencia biológica no aportaba todavía nada constructivo para reemplazar las viejas posturas morales. Se produjo una verdadera desmoralización.

Clases

El nivel general de la vida social en esas clases era mucho más alto a principios del siglo XX que a principios del siglo XVII, pero en un aspecto -respecto al desinterés y la conciencia en esas clases- es probable que el tono de la época anterior fuera mejor que el de la última.Entre las Líneas En las clases propietarias y activas del siglo XVII, a pesar de unos pocos “infieles” definidos, había probablemente un porcentaje mucho mayor de hombres y mujeres que rezaban sinceramente, que escudriñaban su alma para descubrir si habían hecho el mal, y que estaban dispuestos a sufrir y hacer grandes sacrificios por lo que concebían como correcto, que en los primeros años del siglo XX. ‘

Pérdida de Fe

Hubo una verdadera pérdida de fe después de 1859. El verdadero oro de la religión fue arrojado en muchos casos con la gastada cartera que lo había contenido durante tanto tiempo, y no se recuperó. Hacia el final del siglo XIX, una burda interpretación errónea del darwinismo se había convertido en la materia mental fundamental de grandes masas de “educados” en todas partes. Los reyes, propietarios, gobernantes y dirigentes del siglo XVII tenían la idea de que se imponían por la voluntad de Dios; le temían de verdad, hacían que los sacerdotes les arreglaran las cosas con él; cuando eran malvados, intentaban no pensar en él.Si, Pero: Pero la antigua fe de los reyes, propietarios y gobernantes de principios del siglo XX se había desvanecido bajo la luz actínica de la crítica científica.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

“Lucha por la Existencia”

Los pueblos de finales del siglo XIX creían que se imponían en virtud de la “Lucha por la Existencia”, en la que los fuertes y astutos se imponen a los débiles y confiados. Y creían además que tenían que ser fuertes, enérgicos, despiadados, “prácticos”, egoístas, porque Dios estaba muerto, y siempre, al parecer, había estado muerto -lo que era ir más allá de lo que justificaban los nuevos conocimientos.

Animal Social

Pronto superaron el primer y burdo concepto popular erróneo del darwinismo, la idea de que cada hombre está solo para sí mismo.Si, Pero: Pero se atascaron en el siguiente nivel. El hombre, decidieron, es un animal social como el perro de caza indio. Es mucho más que un perro, pero esto no lo vieron. Y al igual que en una manada es necesario intimidar y someter a los más jóvenes y débiles por el bien general, les parecía correcto que los perros grandes de la manada humana intimidaran y sometieran. De ahí un nuevo desprecio por las ideas de democracia que habían regido en el siglo XIX, y una admiración reavivada por los prepotentes y los crueles.

Literatura Popular

Fue muy característico de la época que Rudyard Kipling condujera a los niños del público británico de clase media y alta de vuelta a la Jungla, para que aprendieran “la ley”, y que en su libro Stalky and Co, diera una descripción apreciativa de la tortura de dos niños por parte de otros tres, que mediante un subterfugio han atado a sus víctimas indefensas antes de revelar sus intenciones hostiles.

Merece la pena prestar un poco de atención a este incidente de Stalky y compañía, porque ilumina muy vivamente la psicología política del Imperio Británico a finales del siglo XIX. La historia del último medio siglo no se puede entender sin comprender el giro mental que ejemplifica esta historia. Los dos chicos que son torturados son “matones”, esa es la excusa de los torturadores, y estos últimos han sido además incitados a la orgía por un clérigo. Nada puede frenar el entusiasmo con el que ellos (y el Sr. Kipling) emprenden la tarea. Antes de recurrir a la tortura, la enseñanza parece ser que hay que procurar infundir un poco de indignación moral justificada, y todo irá bien. Si tienes a las autoridades de tu lado, entonces no puedes tener la culpa. Tal es, aparentemente, la simple doctrina de este típico imperialista.Si, Pero: Pero todo matón ha seguido lo mejor posible esa doctrina desde que el animal humano desarrolló suficiente inteligencia para ser conscientemente cruel.

Otro punto de la historia es muy significativo. El director de la escuela y su ayudante son representados como conocedores del asunto. Quieren que se produzca este acoso.Entre las Líneas En lugar de ejercer su propia autoridad, utilizan a estos chicos, que son los héroes del Sr. Kipling, para castigar a las dos víctimas. El director y el clérigo hacen oídos sordos a las quejas de una madre indignada. Todo esto el Sr. Kipling lo representa como un estado de cosas muy deseable.

Imperios

En esto tenemos la clave de la idea más fea, más retrógrada y finalmente fatal del imperialismo moderno; la idea de una conspiración tácita entre la ley y la violencia ilegal. Al igual que el zar se hundió al final por el fomento furtivo de los rufianes de los Cien Negros, que masacraron a los judíos y a otras personas supuestamente hostiles al zar, el buen nombre del gobierno imperial británico se ha visto manchado -y siguía estándolo por buena parte del siglo XX- por una incursión ilegal realizada por el doctor Jameson en el Transvaal antes de la guerra de los Boers, por las aventuras, que describiremos a continuación, de Sir Edward Carson (después Lord Carson) en Irlanda, y por la connivencia tácita del Gobierno británico en Irlanda con las llamadas “represalias” emprendidas por los leales contra los autores, o supuestos autores, de los atropellos del Sinn Fein.

Con tales traiciones contra sus súbditos, los imperios se destruyen a sí mismos. La verdadera fuerza de los gobernantes y los imperios no reside en los ejércitos y las armadas, sino en la creencia de los hombres de que son inflexiblemente abiertos y veraces y legales. Tan pronto como un gobierno se aparta de esa norma, deja de ser algo más que “la banda en posesión”, y sus días están contados.

Datos verificados por: Bell
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Recursos

Notas y Referencias

Véase También

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