Movimiento del Centro Comunitario

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] En inglés: Community Center Movement.

Historia del Movimiento del Centro Comunitario

El movimiento de asociaciones y centros comunitarios (centros) en Gran Bretaña ha tenido como objetivo “la creación de una red de organizaciones vecinales polivalentes y globales” (Broady et al 1990: 12). Tres organismos tuvieron una importancia inmediata en su desarrollo: el National Council of Social Service (fundado en 1919); la Federation of Residential Settlements (Federación de asentamientos residenciales), que incluía organismos como Toynbee Hall y Oxford House en el este de Londres; y la Educational Settlements Association. La historia de los centros comunitarios (centros) suele comenzar con los esfuerzos de los trabajadores de los asentamientos y otros activistas en las zonas interiores de las ciudades de rápido desarrollo para el uso de los edificios escolares después del horario escolar como centros sociales de barrio (centros). Los edificios escolares se habían utilizado para diversas actividades comunitarias durante muchos años. Sin embargo, los defensores de los centros sociales se apartaron de los intentos anteriores de ofrecer clases gratuitas de educación para adultos y actividades recreativas.

Movimiento del Centro Comunitario LGBT

Cuando los primeros centros comunitarios para gays y lesbianas del país abrieron sus puertas en 1971 en Los Ángeles (California) y Albany (Nueva York), su premisa era revolucionaria: que las personas gays y lesbianas merecen llevar una vida abierta, satisfactoria y honesta, libre de discriminación y fanatismo, con acceso a servicios sociales culturalmente apropiados, como socios iguales en la vida cultural y cívica de la comunidad. A principios y mediados de la década de 1970, los gays y las lesbianas de una docena de ciudades hicieron reivindicaciones similares y crearon centros comunitarios. Ofreciendo todo tipo de servicios, desde grupos de apoyo para salir del armario hasta clínicas de salud y espacios de reunión para la organización de la comunidad, los centros se convirtieron en el centro de la actividad comunitaria y en los catalizadores del cambio social progresista.

Cuando el sida asoló la comunidad de hombres homosexuales a mediados de la década de 1980, los centros se situaron a la vanguardia de la atención, la educación, la prevención y la defensa del VIH. Incluso cuando la demografía de la epidemia se trasladó a poblaciones no homosexuales del centro de la ciudad y a otros grupos de riesgo, los centros LGBT siguieron prestando servicios relacionados con el VIH a todos.Entre las Líneas En la actualidad, muchos de estos primeros centros siguen siendo los principales proveedores urbanos de servicios relacionados con el sida y los esfuerzos de prevención.

A lo largo de la década de 1990, el movimiento de los centros comunitarios se extendió a ciudades y pueblos cada vez más pequeños.Entre las Líneas En el año 2000, casi la mitad de los 100 centros comunitarios eran la única presencia LGBT sin ánimo de lucro de su zona, el primer punto de contacto para las personas que buscaban información, salían del armario, accedían a los servicios o se organizaban para el cambio político. La diversidad de programas y servicios ofrecidos por los centros (y su estabilidad financiera) reflejaba las necesidades e intereses únicos de las comunidades a las que servían.

Datos verificados por: Mix

La historia del bienestar social americano y la “casa del establecimiento”

Una de las organizaciones más influyentes en la historia del bienestar social americano era la “casa del establecimiento.” El establecimiento y la expansión de los asentamientos sociales y las casas vecinales en los Estados Unidos correspondían estrechamente con la era progresista, la lucha por el sufragio (el derecho al voto) femenino, la absorción (véase su concepto jurídico) de millones de nuevos inmigrantes en la sociedad estadounidense y la desarrollo del trabajo social profesional.

Los asentamientos se organizaron inicialmente para ser “hogares amistosos y abiertos”, un lugar donde los miembros de la clase privilegiada podían vivir y trabajar como pioneros o “colonos” en las zonas pobres de una ciudad donde los problemas sociales y ambientales eran grandes.

Programa o Método de Trabajo

Los asentamientos no tenían un programa o método de trabajo establecido. La idea era que los estudiantes universitarios y otros se comprometían a “residir” en la casa de asentamientos para “conocer íntimamente” a sus vecinos. La meta principal para muchos de los residentes tempranos del establecimiento era llevar a cabo la observación y la investigación sociológicas. Para otros fue la oportunidad de compartir su educación y/o valores cristianos como un medio para ayudar a los pobres y desheredados para superar sus desventajas personales.

Lo que realmente sucedió fue que los residentes de los asentamientos aprendieron tanto o más de sus vecinos de lo que les enseñaron. Los “colonos” se encontraron diseñando y organizando actividades para satisfacer las necesidades de los residentes de los vecindarios en los que vivían. Mientras trataba de ayudar y elevar a sus vecinos — organizando clases, clubes, juegos y otras actividades educativas y sociales — los residentes y los voluntarios de la casa de asentamientos experimentaron de primera mano la impotencia de los pobres, el abuso generalizado de los inmigrantes, el terribles condiciones en las que hombres, mujeres y niños debían trabajar en fábricas y talleres de explotación, la incapacidad de los funcionarios públicos para hacer cumplir las leyes, los peligros de las condiciones insalubres y los efectos debilitadores de la tuberculosis y otras enfermedades. Los residentes de la casa de asentamiento pronto aprendieron que los bajos estándares de vida y las condiciones de trabajo inseguras que eran los habituales muchos de los pobres en los vecindarios no eran el resultado de la elección sino de la necesidad.

Cuando las condiciones del vecindario y los problemas individuales o sociales parecían demasiado apremiantes para ser ignorados, los trabajadores del asentamiento trataron de reunirse con ellos. Sus esfuerzos a menudo llevaron a confrontaciones con funcionarios locales y estatales.Entre las Líneas En otras ocasiones, lograr un cambio requirió convertirse en defensores de una causa específica o actuar como portavoces apelando a un público más amplio para que comprenda o apoye una propuesta de materia cívica o medida política. De su defensa, investigación y a veces descripciones elocuentes de las necesidades sociales que afligen a sus vecinos, las contribuciones duraderas fueron hechas por los residentes de las casas del establecimiento en las áreas de la educación, salud pública, reconstrucción, organización de trabajo, cubierta, la política local y estatal, los derechos de la mujer, el crimen y la delincuencia, la música y las artes.

Detalles

Los asentamientos pronto se volvieron renombrados como los Fountainhead para la producción de reformadores sociales altamente motivados, científicos sociales y administradores públicos, incluyendo a los primeros notables como:

Edith Abbott
Grace Abbott
Jane Addams
Janie Porter Barrett
Stanton Coit
Jean Fine
Alice Hamilton MD
Harry Hopkins
Florence Kelley
Julia Lathrop
Albert Kennedy
Mary McDowell
Jane E (examine más sobre estos temas en la presente plataforma en línea de ciencias sociales y humanidades). Robbins
Vida Scudder
Mary Simkovitch
Ellen Gates Starr
Graham Taylor
Lea Taylor
Lillian Wald
Everett P. Wheeler
Robert A. Woods
Charles Zueblin

Antecedentes: los primeros años

El movimiento de la casa del establecimiento comenzó en Inglaterra en 1884 cuando el cañón Samuel A Barnett, Vicario de la parroquia de St. Jude, fundó Toynbee pasillo en Londres del este. La idea de asentamiento, formulada por Cannon Barnett, era que los hombres universitarios se “asentaran” en un vecindario de clase obrera donde no solo ayudarían a aliviar la pobreza y la desesperación a través de sus buenas obras, sino que también aprenderían algo sobre el mundo real de vivir día a día con los residentes de los barrios marginales. Según un informe temprano del pasillo de Toynbee, era “… una asociación de personas, con diversas opiniones y diversos gustos; su unidad es la de la variedad; sus métodos son espirituales más que materiales; tiene como objetivo la impregnación en lugar de la conversión; y su confianza está en los amigos en lugar de en la organización.

Varios americanos visitaron el Toynbee Hall y fueron influenciados tan por el experimento inglés que decidían a organizar “establecimientos similares” en los Estados Unidos. Entre ellos:

• Stanton a. Coit que fundó el primer asentamiento americano en 1886 — gremio de vecinos — en el Lower East Side de la ciudad de Nueva York (Nota: el nombre se cambió más tarde a Universidad del Asentamiento)
• Christina Isobel MacColl y su amiga Sarah Carson fundaron Christodora Settlement House en los barrios bajos del Lower East Side de la ciudad de Nueva York
• Jane Addams y su compañero de clase de la Universidad, Ellen Gates Starr, fundaron la casa del casco en el lado del oeste de Chicago en 1889
• Vida D. Scudder y Jean Fine organizaron el establecimiento de la Universidad en la ciudad de Nueva York
• Roberto a. Woods estableció la casa de Andover en Boston (el nombre fue cambiado más adelante a la casa del extremo del sur.

La idea del arreglo se extendió rápidamente en los Estados Unidos. Por 1897 había 74 asentamientos, más de un centenar en 1900, y por 1910 había más de 400 en funcionamiento. La mayoría de los asentamientos se ubicaron en las grandes ciudades (40 por ciento en Boston, Chicago y Nueva York), pero muchas ciudades pequeñas y comunidades rurales se jactaban por lo menos de una casa de asentamientos.Entre las Líneas En los primeros años los asentamientos y las casas vecinales fueron financiados íntegramente por donaciones; y los residentes usualmente pagaban por su propia habitación y pensión.

El movimiento americano del establecimiento divergió del modelo inglés de varias maneras. Más mujeres se convirtieron en líderes en el movimiento americano; y había un mayor interés en la investigación social y la reforma.Si, Pero: Pero probablemente la mayor diferencia fue que los asentamientos estadounidenses estaban ubicados en barrios de tugurios atestados de inmigrantes recientes. Trabajando con los habitantes de estos vecindarios, los trabajadores de asentamientos se encontraban atrapados en la búsqueda de maneras de aliviar el ajuste de su vecino y la integración en una nueva sociedad. Los residentes de la casa de asentamiento a menudo actuaban como defensores en nombre de los inmigrantes y sus vecindarios; y, en varias áreas, organizaron clases de inglés y asociaciones de protección de inmigrantes, establecieron “Penny Banks” y patrocinaron festivales y concursos diseñados para valorar y preservar el patrimonio de los inmigrantes.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Es importante señalar que los asentamientos ayudaron a crear y fomentar muchas nuevas organizaciones y programas de asistencia social, algunos de los cuales continúan hasta el momento actual.

Nuevos Programas

Los asentamientos estaban orientados a la acción y se añadieron nuevos programas y servicios a medida que se descubrían las necesidades los trabajadores del asentamiento intentaron encontrar, no ser, la solución para los déficits sociales y medioambientales que afectaban a sus vecinos.Entre las Líneas En el proceso, algunos asentamientos se involucraron en temas como la reforma de la vivienda, la seguridad en las fábricas, la organización laboral, la protección de los niños, la apertura de clínicas de salud, programas de asistencia legal, protección al consumidor, iniciativas de pasteurización de la leche y clínicas de bienestar infantil. Otros crearon parques y patios o enfatizaron las artes estableciendo teatros y clases para la educación de Bellas Artes y música. Varios líderes de asentamientos y residentes llevaron a cabo investigaciones, elaboraron estudios estadísticos, escribieron informes o describieron sus experiencias personales en memorias (por ejemplo, mapas y papeles de la casa del casco, la ciudad salvaje de Robert Woods, los veinte años de Jane Addams en Hull-House, y la casa de Lillian Wald en la calle Henry).

Los residentes de la casa de asentamientos tempranos no escaparon del prejuicio ni superaron completamente los estereotipos étnicos comunes a su generación y clase social; trataron conscientemente de enseñar valores de clase media, traicionando a menudo una actitud paternalista hacia los pobres. Por otra parte, y esto era típico de progresistas, la mayoría de los establecimientos fueron segregados. Aunque Hull-House y otros asentamientos ayudaron a establecer instituciones separadas para los barrios negros, pioneros en el estudio de las comunidades urbanas negras, y ayudaron a organizar la Asociación Nacional para el adelanto de la gente de color, los negros no eran Bienvenidos a los principales asentamientos.

Las contribuciones de la “vida” en un Centro Comunitario

Una característica distintiva de los primeros años del movimiento de asentamiento fue “residencia”. Por diseño, el personal y los voluntarios vivieron comunalmente en la misma casa o edificio, compartiendo comidas e instalaciones, trabajando juntos y pasando parte o todo su tiempo de ocio juntos. Este acuerdo fomentó un ambiente excitante en el que hombres y mujeres con educación universitaria y motivación social disfrutaron de la oportunidad de compartir sus conocimientos, experiencias de vida, ideas y planes para el futuro. Trabajando y viviendo juntos, incluso por períodos cortos, los residentes de una casa de asentamientos enlazados en proyectos específicos, colaboraron en temas sociales, formaron amistades cercanas y experimentaron impresiones duraderas que llevaban Concon ellos durante toda su vida.

Autor: Williams

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Recursos

Véase También

centro comunitario arquitectura
centro comunitario archdaily
historia del centro comunitario
centro comunitario áreas
centro local lgbt
fondo del centro comunitario lgbtq

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