Pluralismo Cultural

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Pluralismo cultural

La defensa pluralista de la diversidad cultural típica de Vico, Herder y James ha cobrado mayor fuerza en el mundo moderno, ya que los grupos étnicos y raciales de las sociedades multiétnicas han tratado de ejercer cada vez más el poder político y conservar su patrimonio cultural frente a las exigencias de conformidad cultural.Entre las Líneas En Estados Unidos, los pragmáticos Horace Meyer Kallen (1882-1974) y Randolph Silliman Bourne (1886-1918) hicieron una enérgica defensa de la diversidad durante la Primera Guerra Mundial.

Informaciones

Los derechos liberales habían asumido erróneamente “que los hombres son simplemente hombres, tan parecidos como las canicas y destinados, bajo la uniformidad de condiciones, a la uniformidad de espíritu”, escribió Kallen en “Democracy versus the Melting Pot”. Sin embargo, el derecho a la identidad cultural era esencial para la individualidad, y Kallen pedía una “república federal”, una “democracia de nacionalidades”, que cooperen voluntaria y autónomamente en la empresa de la autorrealización mediante el perfeccionamiento de los hombres “según su especie”.

Del mismo modo, el ensayo de Bourne de 1916 “Transnational America” recordaba a los anglosajones dominantes que incluso los primeros colonos “no vinieron a ser asimilados en un crisol de culturas americano. No vinieron a adoptar la cultura del indio americano” (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma en línea de ciencias sociales y humanidades). Bourne también abogó por una “federación cosmopolita de colonias nacionales” dentro de la cual los grupos étnicos se fusionan pero no se funden. Así, un inmigrante sería a la vez serbio y estadounidense, por ejemplo, ya que la diferencia se armoniza con el terreno común.

Aunque ambos desafiaron lo que la mayoría de los anglosajones consideraban la verdad absoluta sobre lo que significaba ser estadounidense, Bourne fue mucho más allá de la demanda de Kallen de una libertad definida simplemente como un derecho privado a ser diferente. Influido por la Ilustración, Kallen asignaba la etnicidad a la vida privada mientras ponía el mundo público en manos de expertos técnicos (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma en línea de ciencias sociales y humanidades). Bourne, en cambio, instó a una colaboración nacional en la construcción de una nueva cultura nacional por parte de todos los grupos raciales y étnicos en términos que recuerdan a Herder. Por el contrario, la libertad de Bourne significaba “una cooperación democrática en la determinación de los ideales y propósitos y de las instituciones industriales y sociales de un país” (p. 252). Así, mientras que la visión de Kallen servía para reforzar el dominio de los expertos en la esfera pública del trabajo y la política, Bourne reclamaba una “Comunidad Amada” que situara la participación democrática y la discusión de valores en el centro mismo de la vida pública.

Animado por estos ideales algo contradictorios, el pluralismo cultural constituyó un movimiento proteico en la primera mitad del siglo XX en Estados Unidos. Entre los logros más importantes se encuentran los esfuerzos de John Collier (1884-1968), como comisionado de Asuntos Indios durante la administración de Franklin Roosevelt, para dar un giro a la política de asimilación de los indios americanos por parte del gobierno estadounidense. Gracias a los esfuerzos de Collier, los nativos americanos recuperaron el derecho a sus culturas, tierras e instituciones políticas tribales tras décadas de negación. El Renacimiento de Harlem de la década de 1920 también reflejó los principios del pluralismo cultural. Alain Leroy Locke (1886-1954), el primer afroamericano becario de Rhodes de Estados Unidos y antiguo alumno de William James, aportó la visión rectora del Renacimiento y ayudó a conseguir la “comunidad amada” de Bourne. Al encontrar la belleza dentro de sí mismo, a través de un renacimiento del arte negro, el “nuevo negro” alcanzaría así la dignidad moral propia de un “colaborador y participante en la civilización americana” (Locke). Un grupo de figuras clave otros despertaron el orgullo negro y ofrecieron a una América capitalista industrial, estética y espiritualmente estéril, sabiduría y belleza afroamericanas en lugar de las cenizas del materialismo.

Durante la segunda mitad del siglo XX, el pensamiento cultural pluralista en Estados Unidos se vio cada vez más eclipsado por el compromiso persistente de los intelectuales liberales con la noción marxista de la cultura como mera superestructura o como determinada por la lucha más fundamental por el poder. No obstante, los grupos minoritarios siguen luchando por conseguir la democracia cultural en las sociedades multiculturales de principios del siglo XXI. Ser fiel a uno mismo requiere que tanto uno como el otro reconozcan el papel indispensable de la cultura en la creación de la identidad. Dado que la cultura imparte aquellos aspectos particulares -religión, lengua, tradiciones- que hacen único a un individuo o grupo, la asimilación forzada de las minorías al estándar hegemónico de identidad por parte de un grupo mayoritario constituye una forma de opresión y violencia del espíritu. Este reconocimiento ha llevado a su vez a los esfuerzos por ampliar la teoría política del liberalismo para incluir no sólo una defensa de los derechos universales idénticos, sino también el derecho de los grupos a las diferencias culturales. Los pluralistas culturales, por tanto, tratan de sustituir el monismo o absolutismo cultural por el pluralismo, reconciliando la comunidad con la diversidad en el mundo moderno.

Los críticos del pluralismo cultural y el multiculturalismo temen, sin embargo, que el énfasis del siglo XXI en la diversidad racial, étnica y cultural vaya demasiado lejos y erosione el terreno común necesario para la unidad nacional. Parte de la literatura denunció el colapso de los valores y tradiciones compartidos bajo el peso de un peligroso tribalismo en “The Disuniting of America”. La asimilación en el crisol del crisol de razas, la “brillante solución de Estados Unidos para la fragilidad inherente a una sociedad multicultural”, estaba siendo destruida por la “búsqueda de raíces” de los multiculturalistas y el culto a la etnicidad. Así, la unidad amenazaba con “dar paso a la Torre de Babel”.

Otros autores han señalado de forma similar los peligros de la diversidad. Estableciendo una útil distinción entre el cosmopolitismo y el universalismo conformista, estos autores argumentaron que el primero comparte con todas las variedades de universalismo una profunda sospecha de los recintos, pero el cosmopolitismo se define por un elemento adicional no esencial al propio universalismo: el reconocimiento, la aceptación y la exploración entusiasta de la diversidad.Entre las Líneas En el mejor de los casos, estos críticos nos recuerdan que las reivindicaciones de la diversidad y de la comunidad deben conciliarse, una conciliación lograda por el movimiento de los derechos civiles de los años cincuenta y sesenta.

Datos verificados por: Max
A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto de Pluralismo cultural

Véase la definición de Pluralismo cultural en el diccionario.
[rtbs name=”conceptos-de-cultura”] A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto de Pluralismo Cultural en el Ámbito del Derecho Migratorio de la Unión Europea

Garantía de interacción armoniosa y voluntad de convivencia entre personas y grupos con identidades culturales a un tiempo plurales, variadas y dinámicas.

Las diferencias culturales en el derecho penal

La identificación de los conflictos de normas más comunes es solo un primer paso en el análisis de la relación entre cultura y crimen o, mejor dicho, entre cultura y el sistema de justicia penal. El derecho penal define qué comportamiento es desviado y qué no lo es, y tiene una función que impone valor. Los sistemas de justicia penal reflejan principios y valores compartidos por la sociedad dominante y ayudan a orientar el comportamiento de los ciudadanos (Durkheim, 1983). Una pregunta importante que debe responderse se refiere al peso que tienen o deberían tener otras culturas distintas de la dominante.Dada dentro del derecho penal y procesal penal. ¿Es deseable la justicia penal multicultural o deberían las autoridades de justicia penal confiar en un principio estricto de igualdad formal e ignorar cualquier consideración cultural? Y si se toma en cuenta la diferencia cultural, ¿cuál podría ser un instrumento adecuado para hacerlo?

El debate doctrinal ha involucrado tanto a filósofos políticos como a abogados criminales que han dado razones para apoyar y en contra del uso de la cultura en los procesos penales. Mientras que los filósofos políticos se han centrado principalmente en la construcción de la identidad individual; en temas de socialización y agencia; y en conceptos como la igualdad, la libertad y la justicia en contextos multiculturales, los abogados penales han analizado los principios fundamentales del derecho penal, prestando atención a la atribución de responsabilidades, la evaluación de la culpabilidad y las cuestiones de castigo y simplemente del desierto (Kymlicka, Lernestedt, & Matravers, 2014). Los siguientes párrafos tratarán de recordar los principales argumentos que aparecen en el debate mencionado y los diferentes instrumentos utilizados para incorporar la cultura en el sistema de justicia penal, a veces con el propósito de excluir el castigo para los miembros de grupos minoritarios, algunos otros con la intención de extender el castigo..

Criminalización

Una primera forma en que la cultura ingresa al sistema de justicia penal es a través de elecciones de criminalización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La criminalización se basa necesariamente en supuestos culturales y se utiliza para evitar daños y garantizar el respeto de los derechos humanos y proteger a las víctimas.

Despenalización y exenciones

Una segunda manera, y en cierta medida opuesta, a través de la cual la cultura puede desempeñar un papel dentro del sistema de justicia penal es a través de la despenalización de ciertos comportamientos o exenciones de las disposiciones penales para ciertos grupos para permitirles llevar a cabo sus tradiciones y costumbres.

Sentencia

Otra posibilidad es considerar los argumentos culturales de un acusado (persona contra la que se dirige un procedimiento penal; véase más sobre su significado en el diccionario y compárese con el acusador, público o privado) en la fase de sentencia, ya sea en el sentido de mitigar o mejorar el castigo. Como ya se mencionó, los instrumentos internacionales como el Convenio de Estambul impiden a los estados otorgar mitigación del castigo sobre la base de “cultura, costumbres, religión, tradición o el llamado honor”, mientras que algunos países han considerado aumentar el castigo basado en argumentos culturales.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Reducción del Castigo

Sin embargo, en algunos casos, las pautas de sentencia y la discreción de los jueces se han utilizado para reducir el castigo para los delincuentes provenientes de grupos minoritarios, sobre la base de las motivaciones presentadas por ellos. Por un lado, esto podría permitir la flexibilidad necesaria requerida en un campo que apenas está sujeto a la generalización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Por otra parte, sin embargo, otorgar a los jueces altos grados de discreción pondría en peligro la igualdad de trato y dejaría consideraciones sobre la relevancia de las tradiciones culturales para las evaluaciones personales.

Los programas de rehabilitación específicos, enfocados en la influencia cultural experimentada por el agresor, también podrían imponerse como una alternativa al castigo ordinario, como los recomendados a los llamados golpeadores latinos en los Estados Unidos. Las prácticas de justicia restaurativa (ver los párrafos siguientes) también hacen un uso extensivo de formas alternativas de castigo, a menudo adaptadas a la necesidad del delincuente, la víctima y la comunidad afectada.

¿Formalización de una defensa cultural autónoma?

Los párrafos anteriores identificaron los instrumentos de derecho penal existentes que se usan o podrían usarse para introducir la cultura en un procedimiento penal.Entre las Líneas En las últimas décadas, sin embargo, los académicos han estado discutiendo la posibilidad de introducir una defensa autónoma basada únicamente en la cultura.

Autor: Williams.

Pluralismo Cultural en Sociología

Revisor: Lawrence

Características de Pluralismo cultural

Recursos

Traducción de Pluralismo cultural

Inglés: Cultural pluralism
Francés: Pluralisme culturel
Alemán: Kulturelle Vielfalt
Italiano: Pluralismo culturale
Portugués: Pluralismo cultural
Polaco: Wielokulturowość

Tesauro de Pluralismo cultural

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Véase También

• Bilingüismo
• Política lingüística

• Biculturalismo
• Multiculturalismo

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