El Nacionalismo Latinoamericano

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre el nacionalismo latinoamericano. Puede ser de interés también lo siguiente:

• Nacionalismo en general
• Nacionalismo Económico Latinoamericano

Nacionalismo Latinoamericano en las Ciencias Sociales Latinoamericanas

El concepto de nacionalismo

Ante todo, es necesario distinguir la definición y descripción del nacionalismo de la definición y descripción de la nación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El primero es una forma subjetiva en tanto que la segunda es un hecho social e histórico. La distinción es necesaria porque frecuentemente el contenido de los sentimientos e ideas nacionalistas no coincide con el hecho de la nación o con la ausencia de este hecho. Hans Kohn, que ha hecho minuciosos estudios sobre el nacionalismo (Hans Kohn, Historia del nacionalismo, Fondo de Cultura Económica, México, 1949).

El nacionalismo, su significado y su historia, (Paidós, Bs. Aires, 1966), lo define como un sentimiento de lealtad al Estado nacional o como una voluntad colectiva viviente y activa que otorga cohesión al Estado nacional y que supone que éste es la forma legítima ideal de organización política y que es la fuente suprema de creación cultural y bienestar económico.

Kohn le otorga al nacionalismo un papel muy importante en la integración de la nación, puesto que los factores que suelen considerarse como constitutivos de esta, comunidad de ascendencia, de tradiciones, de lenguaje, de territorio, de cultura, de religión, no siempre se presentan en las naciones históricas.

Indicaciones

En cambio, sin esa lealtad y voluntad de cohesión no es posible la integración nacional.

Sin embargo, aunque admitamos que el nacionalismo es un sentimiento de lealtad o una voluntad, debemos reconocer que tales formas subjetivas pueden dar lugar a creaciones intelectuales muy complejas como las ideologías y ciertas filosofías, y a creaciones artísticas que pueden ser sumamente valiosas, como las Filosofías de Rousseau o de Hegel y la pintura de David o la música de Wagner. Aunque el nacionalismo no es condición suficiente para la elaboración de bienes culturales como éstos, sí los matiza y les otorga una coloración especial. Kohn señala también como esencial al nacionalismo su carácter colectivo y el hecho de que su objeto sea la nación y no la familia reinante o el caudillo en turno. O sea, que el nacionalismo es un fenómeno moderno que hace su aparición al desintegrarse las monarquías y los grandes imperios.Si, Pero: Pero señala dos vertientes por donde se desarrolla el nacionalismo.

Una, en la que la conciencia nacionalista identifica a la nación con la organización política democrática, como en el caso del nacionalismo norteamericano o el de la Revolución Francesa. Y otra, en la que la nación es identificada con las herencias del pasado, con un “alma nacional” integrada por viejas mitologías o con pasadas grandezas de las cuales podría derivarse la misión histórica del pueblo en cuestión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Tal el caso del viejo nacionalismo ruso o del nacionalsocialismo y el fascismo. Podríamos decir que el primero es un nacionalismo liberal en tanto que el segundo es un nacionalismo conservador, aunque a veces no puedan separarse tan nítidamente.

2. El nacionalismo político en Latinoamérica. Si los conceptos anteriores nos sirven para clarificar el nacionalismo. latinoamericano, tendremos que localizar el origen de este en los últimos años del siglo XVIII y en los primeros del XIX, es decir, en el período de desintegración del imperio español. Y tendremos que examinarlo como un fenómeno estrechamente ligado al liberalismo político y como un proceso cultural integrador del “alma” nacional o espíritu del pueblo.

a) EI nacionalismo político no fue en su origen una forma de conciencia popular. Sus principales postuladores fueron los criollos que en 1808 comenzaron a poner en crisis su lealtad a la corona española. Los movimientos de independencia se inician en los cabildos y se cristalizan en documentos constitucionales inspirados En la Constitución de Cádiz y luego en la Constitución norteamericana. Desde luego, las rebeliones criollas no fueron únicas en el imperio español. Antes se dieron otras muy importantes de indios y negros, como las de Túpac Amaru en Perú, en 1780, la de Jacinto Canek en México, en 1761, o la de Tiradentes en Brasil, en 1789.Si, Pero: Pero estas rebeliones no fueron nacionalistas, expresaban las necesidades de las clases más indigentes, pero no tuvieron un marco ideológico liberal.

En los criollos había una marcada voluntad nacionalista, por eso se opusieron al proyecto de Bolívar de crear una federación de naciones, desintegraron entidades que consideraban supranacionales (como la Gran Colombia, el antiguo virreinato del Río de la Plata, el Alto y el Bajo Perú, etc.); asimismo se opusieron a ciertos proyectos monárquicos para crear imperios como en el caso de los guatemaltecos, que no aceptaron la tutoría de Agustín de Iturbide, emperador de México, proclamando la emancipación de las Provincias Unidas de Centro América, las cuales a su vez se fraccionaron en pequeñas repúblicas.

Esta voluntad nacionalista provocó muchos conflictos internacionales tendientes a fijar las fronteras definitivas de los países latinoamericanos. Unos ejemplos los constituyen la guerra del Paraguay, en 1865, en la que Brasil, Argentina y Uruguay combatieron contra aquel país y lo despojaron de varios miles de kilómetros (118.415); la Guerra del Pacífico, conflicto en el cual Chile despojó al Perú de dos zonas salitreras y lo ocupó militarmente junto con su aliada Bolivia, en 1879; la Guerra del Chaco, en 1928, conflicto entre Paraguay y Bolivia que causó muchas víctimas y daños materiales, etc.

Además, los países latinoamericanos también sufrieron la agresión de grandes potencias como la de Estados Unidos a México, en 1847, la de Francia a este mismo país en 1860, la de España a Perú, en 1864, la de Inglaterra y Francia a la Argentina, en 1833 y 1837 respectivamente, etc. La intervención de las grandes potencias acendró el nacionalismo de nuestros países y en alguna medida contribuyó a formar su cohesión interna (Tulio Halperin Donghi, Historia contemporánea de América Latina, Alianza Editorial, Madrid, 1969).

b) Los liberales criollos se imaginaban a las naciones latinoamericanas, según el modelo russoniano, como sociedades integradas por el libre acuerdo de todos los individuos y gobernadas según el sistema anti-despótico del equilibrio de poderes, pero no dejaron de comprender los obstáculos que la sociedad latinoamericana oponía a esos proyectos.

La sociedad heredada de la época colonial era estamental o corporativa y, por eso1 contraria al espíritu individualista. Los individuos se agrupaban en corporaciones, es decir, en grupos jurídicamente definidos que gozaban de fueros, de privilegios, en relación con las leyes generales y que disponían de un patrimonio propio. La corporación más importante era la Iglesia Católica y luego el ejército, además de las universidades, los hospitales, los artesanos, los pueblos de indios, etc. El liberal mexicano José María Luis Mora advertía que en esta situación las corporaciones eran contrarias a la integración nacional porque siempre tendían a sobreponer sus intereses a “los de la nación misma”. El sistema de los fueros era contrario a la igualdad individual sin la cual no podía subsistir la nación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

También conspiraba contra esa igualdad la presencia en muchas zonas del continente de grandes núcleos indígenas cuya situación y formas de vida eran radicalmente heterogéneas a la sociedad y cultura de Occidente. Su incorporación planteó problemas de muy diversa índole y sus soluciones variaron desde su aniquilación: completa hasta un insatisfactorio paternalismo.

En zonas donde no había grandes núcleos indígenas, como las del Río de la Plata, algunos liberales como Domingo Faustino Sarmiento, pensaron que la nación debía ser predominantemente urbana y que se debía combatir la barbarie proveniente del campo, poblándolo y europeizándolo.

Esos obstáculos eran tan graves que, con frecuencia, la unidad nacional propuesta por los liberales fue más bien lograda por dictaduras de signo conservador. Esa función cumplió caudillos como Gaspar Rodríguez de Francia en Paraguay, Juan Manuel de Rosas en Argentina, Gabriel García Moreno en Ecuador, Antonio Guzmán Blanco en Venezuela, Andrés Santa Cruz en Bolivia, Ramón Castillo en Perú, Porfirio Díaz en México, etc.Entre las Líneas En Brasil la unidad se obtuvo bajo la monarquía de Pedro I y Pedro II, que se prolongó hasta 1889.

e) Los liberales creyeron que los obstáculos para la formación de las nacionalidades podían ser salvados si se integraba una clase burguesa que buscara la prosperidad en la industria y el comercio, desechando las actividades improductivas de la Iglesia, el ejército y la burocracia. Pensaron que las grandes potencias capitalistas como Inglaterra, Estados Unidos, Francia y Alemania podrían colaborar en esta tarea y por eso proclamaron el territorio latinoamericano abierto para la inversión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Tal el caso muy señalado del argentino Juan Bautista Alberdi.
A mediados del siglo XIX Inglaterra comenzó a exportar capitales y a invert4′ en América Latina.[rtbs name=”latinoamerica”] [rtbs name=”historia-latinoamericana”] Naturalmente, a la hegemonía económica. inglesa correspondió una hegemonía política. Inglaterra comenzó a hacer las veces de metrópolis sin necesidad de realizar guerras coloniales. De hecho, ya desde finales del siglo XVIII aspiraba a ocupar el lugar de España. Y verdaderamente ocupó el vacío dejado por la misma hasta que, después de la Primera Guerra Mundial, su posición fue ocupada por los Estados Unidos.

La inversión capitalista se encaminó principalmente a la extracción de materias primas: algodón, guano, salitre, cobre, carne, lanas, café, petróleo, azúcar, etc., y a la infraestructura que la hacía posible: ferrocarriles, frigoríficos, telégrafos, bancos, etc.

Tal actividad suscitó entre algunos liberales latinoamericanos, ya a finales del siglo XIX, un sentimiento que podríamos caracterizar como nacionalismo económico. Pensaron que las distintas naciones debían reivindicar estas riquezas para sí mismas.Si, Pero: Pero tal labor de nacionalización no podía quedar encomendada a la muy incipiente burguesía latinoamericana.[rtbs name=”historia-latinoamericana”] [rtbs name=”latinoamerica”] Tendría más bien que ser función de un Estado revolucionario y nacionalista. Se le llamó antiimperialista; este nacionalismo es el que funciona en la Revolución Mexicana de 1910, la cual, al mismo tiempo que se proponía eliminar el latifundio de origen colonial mediante una reforma agraria, se empeñó en un proceso de nacionalización del petróleo, de los ferrocarriles, de la industria eléctrica, etc.; también son nacionalistas en este sentido los regímenes de Batlle Ordóñez en el Uruguay, de Yrigoyen y Perón en la Argentina, de Getulio Vargas en el Brasil y muy recientemente el del general Velasco Alvarado en el Perú, sin contar con una serie de procesos frustrados.

Incluso los experimentos socialistas en América Latina han tenido este carácter marcadamente nacionalista, Ello se debió a que las haciendas e industrias azucareras de Cuba eran de propiedad extranjera, así como el cobre y el hierro chilenos nacionalizados por el extinto Salvador Allende. Incluso, desde el punto de vista de la teoría, ambos socialismos, el cubano y el chileno, pretendieron introducir conceptos nuevos suscitado, por la especificidad social de ambos países; uno fue el de las guerrillas como vanguardia socialista y otro el de la introducción del marxismo por la vía de la democracia representativa.

De hecho, entonces, el nacionalismo político y económico de América Latina presenta tres grandes posibilidades: o insistir en la apertura irrestricta a las inversiones, extranjeras para que éstas modernicen las distintas sociedades latinoamericanas, impulsar el desarrollo nacional mediante un estado centralizado que nacionalice las industrias básicas sin eliminar la propiedad privada, o un socialismo que siempre tendrá que tomar en cuenta la especificidad de la historia latinoamericana (Abelardo Villegas, Reformismo y Revolución en el pensamiento latinoamericano, Siglo XXI, Editores, México, 1972).

El nacionalismo cultural en América Latina

a) El nacionalismo cultural comenzó siendo también una creación de los criollos en la segunda mitad del siglo XVIII.Si, Pero: Pero al contrario de otros nacionalismos que hablaban de un destino manifiesto o de Ulla misión providencial en la historia, el latinoamericano ha tenido casi siempre como tema fundamental el de la dependencia. El nacionalismo criollo fue preponderantemente indigenista, elaboró complicados mitos en torno a la historia y la cultura ‘prehispánicas y los convirtió en símbolos de la identidad nacional, para demostrar que la “esencia” latinoamericana no la habíamos recibido de los españoles y que, en última instancia, nuestra cultura era diferente de la occidental.

La apología indigenista hecha por los blancos tuvo, además, como resorte, las críticas marcadamente discriminatorias de que eran objeto los indígenas y la naturaleza latinoamericana por parte de científicos y filósofos europeos (examine más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue así como a finales del siglo XVIII el jesuita mexicano Francisco Javier Clavijero escribió una historia del México antiguo para comparar la civilización azteca con la griega. Tareas parecidas llevaron a cabo el jesuita guatemalteco Rafael Landívar, que en un extenso poema exaltó el paisaje de nuestro continente, y el jesuita chileno Juan Ignacio Molina que hizo una historia natural de Chile.

El indígena ha sido objeto de ardientes polémicas, incluso el nombre de “Latinoamérica” h8. sido objetado por su origen francés. El político peruano Víctor Raúl Haya de la Torre propuso que nuestro continente se llamara “Indoamérica” por provenir su especifidad de la presencia indígena, Tal presencia, desde la conquista, ha suscitado un caudaloso torrente literario desde La Araucana, de Ercilla, hasta Hombres de maíz, de Miguel Ángel Asturias, y también ha motivado un movimiento plástico en el Que destaca el pintor mexicano Diego Rivera.

En zonas donde la presencia negra ha sustituido a la indígena, el cultivo del folklore de origen africano ha sustituido al indigenismo. Algunos sociólogos, como el brasileño Gilberto Freyre, han procurado precisar el aporte negro a la cultura de nuestros días. También ha dado lugar a una copiosa literatura entre la que destaca la poesía del cubano Nicolás Guillén.

b) Al nacionalismo indigenista se le ha opuesto en varias situaciones históricas un nacionalismo hispanista que sostiene que lo propio de nuestro Continente es la herencia hispánica y de manera especial el cristianismo. El historiador y político mexicano Lucas Alamán sostenía a mediados del siglo XIX que solo el catolicismo podría vincular a todos los mexicanos. Una variante de esta idea fue sostenida por el también mexicano José Vasconcelos. La idea de Vasconcelos era semejante a la del uruguayo José Enrique Rodó, quien sostenía que lo específicamente latinoamericano eran ciertas formas culturales que nos inclinaban a los llamados Valores del espíritu, fundamentalmente estéticos y religiosos, en contraste con el carácter fuertemente pragmático de los Estados Unidos.

e) En cambio, otros pensadores, como los argentinos Domingo Faustino Sarmiento y Juan Bautista Alberdi, sostenían que nuestras nacionalidades solo podrían integrarse en torno a los valores Y a los hábitos de vida angloamericanos. Por eso Sarmiento rechazaba la forma de vida del gaucho a las cuales consideraba como: barbarie heredada de España. El punto de vista opuesto fue sostenido por José Hernández que escribió el poema Martín Fierro como exaltación nostálgica del gaucho, y por Ricardo Güiráides en su novela Don Segundo Soinbra.

d) Otros nacionalistas han creído que lo específicamente nuestro ha sido la imitación de las formas culturales de Europa y los Estados Unidos. Esta imitación, realizada fuera de toda ponderación, ha fracasado porque en realidad hemos creado una cultura de segundo orden, lo cual ha suscitado también un arraigado sentimiento de inferioridad. Para algunos, como el mexicano Samuel Ramos, el sentimiento de inferioridad puede desaparecer si se cobra una idea adecuada de nuestra evolución cultural y se la inserta adecuadamente en el todo general, idea también sostenida por Alfonso Reyes y Leopoldo Zea.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Indicaciones

En cambio, para otros, nuestra inferioridad es una fatalidad inexorable, así opina, por ejemplo, el argentino H. A. Murena en su libro “El Pecado original de América”.

e) Y, por último, en nuestros días, se va abriendo paso otra corriente que opina que no puede entenderse nuestra cultura si no se la concibe como una cultura colonial y dependiente en busca de su emancipación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En esta corriente destaca el cubano Roberto Fernández Retamar quien ha desarrollado esta idea era su libro Calibán.
Desde luego que el sentimiento nacionalista no solo ha suscitado ideologías y obras de arte, también ha servido de acicate al quehacer científico: el interés en torno al indígena y al negro ha motivado el desarrollo de una arqueología y una antropología importantes; las meditaciones profundas en torno a nuestra cultura y a nuestra historia también son múltiples y, aunque en menor cantidad, también la naturaleza americana ha motivado estudios especializados. [1]

Nacionalismos en América Latina

El nacionalismo cobró fuerza en América Latina sobre todo a partir de la década de 1930, cuando comenzaron las reacciones a las consecuencias de la crisis de 1929 y el posterior auge de la industrialización. En los tres países más importantes del continente donde la industrialización se desarrolló con más fuerza -Argentina, Brasil y México-, el nacionalismo cobró especial fuerza. El peronismo, el varguismo y el PRI (Partido Revolucionario Institucional) fueron sus formas de expresión más importantes, pero también fue significativo en otros países.

En América Latina y el Caribe, se caracterizó por su rechazo a la dominación extranjera y al papel del Estado en la planificación económica y los incentivos económicos, con políticas orientadas a la industrialización sustitutiva de importaciones. Promovió o consolidó la hegemonía de los sectores industriales de la burguesía y los utilizó para garantizar los derechos laborales a través del movimiento sindical, lo que también benefició a las clases medias urbanas.

Una variante directamente militar del movimiento nacionalista latinoamericano encontró su principal expresión en Perú con el gobierno del general Juan Velasco Alvarado (1968-1975), aunque también hubo breves experiencias en Ecuador y Honduras que fueron rápidamente superadas. En Perú, tras la caída del régimen liberal, se nacionalizaron varias empresas privadas, se llevó a cabo una profunda reforma agraria y se reconocieron importantes derechos de la población indígena. Hasta que otro militar sustituyó a Velasco Alvarado y se volvió finalmente a gobiernos liberal-democráticos.

Los movimientos nacionalistas tuvieron su auge entre los años 30 y 60 y agotaron su capacidad de transformación cuando el modelo de industrialización sustitutiva de importaciones se debilitó por la internacionalización de las economías del continente y la sustitución de Estados liberal-democráticos por dictaduras militares -en el caso de los países del Cono Sur-.

Como consecuencia de la hegemonía neoliberal, los movimientos nacionalistas más importantes adoptaron este modelo. El PRI mexicano y el peronismo argentino fueron los impulsores de las políticas neoliberales en sus países; pronto abandonaron los proyectos de industrialización, soberanía nacional, distribución de la riqueza y ampliación de los derechos sociales que les habían caracterizado.

La nueva expresión del movimiento nacionalista llegó con el gobierno bolivariano de Hugo Chávez en Venezuela, que perseguía el objetivo del “socialismo del siglo XXI” e impulsó el proceso de expropiación de empresas privadas y entrega del control a los trabajadores, así como la integración estratégica con el socialismo cubano.

Revisor de hechos: Mox

Recursos

Notas y Referencias

1. Abelardo Villegas (autor original), adaptado y corregido (por Lawi) de los términos latinoamericanos que debían formar parte del Diccionario de Ciencias Sociales en español de la UNESCO, publicado en 1975 bajo la dirección de Salustiano del Campo y al amparo del Instituto de Estudios Políticos. Es el resultado de la postura crítica y disidente del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) frente al diccionario de la UNESCO y su respuesta con la obra colectiva “Términos latinoamericanos para el Diccionario de Ciencias Sociales”, publicada en 1976.

Véase También

Bibliografía

GERBI, Antonello, La disputa del Nuevo Mundo, historia de una polémica, 17501900 (examine más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fondo de Cultura Económica, México, 1960.
ZEA, Leopoldo, Dos etapas del pensamiento en Hispanoamérica, Ediciones del Colegio de México, 1949,
ABELLAN, José Luis, La idea de América, origen y evolución, Ediciones Istmo, Madrid, 1972.
FERNANDEZ RETAMAR, Roberto Calibán, apuntes sobre la cultura en nuestra América, Editorial Diógenes, México, 1972.

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