Origen de los Uigures

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Los uigures constituyen el grupo étnico mayoritario en la Cuenca Tarim, una región conquistada por el Imperio Qing en 1759 y luego incorporada a una nueva región administrativa de Xinjiang (Nuevo Territorio). Hoy en día, la Cuenca Tarim, y con la mayoría de los uigures, está bajo la administración de la República Popular China (PRC), como parte de la “Región Autónoma Uyghur de Xinjiang”. El estado chino considera que el grupo étnico Uyghur es uno de los cincuenta Seis “nacionalidades” oficiales (minzu) de China y usualmente describe a los uigures como una “nacionalidad minoritaria” (shaoshu minzu) en virtud de su relación con la población más grande de la República Popular China, aunque esta designación oculta el hecho de que la mayoría de los uigures viven en áreas de mayoría uigur. Los uigures hablan una lengua turca, hoy llamada uigur, que está estrechamente relacionada con el uzbeko. Prácticamente todos los uigures son musulmanes, y la ocupación más común es la agricultura. La evidencia anecdótica sugiere que la mayoría de los uigures de hoy ven al gobierno chino como ilegítimo, y el estado de la República Popular de China, por su parte, ve a los uigures como una amenaza tanto del separatismo como del radicalismo religioso violento. Los uigures en Xinjiang viven bajo un régimen de seguridad más estricto que cualquier otro en China, y los actos de violencia uigures contra los objetivos estatales son comunes. Sin embargo,

En los albores del siglo XX, no había uigures.Entre las Líneas En Europa, los orientalistas se involucraron en un acalorado debate sobre la naturaleza de los antiguos pueblos uigures, quienes habían desempeñado papeles prominentes en la historia de China y Asia Interior desde aproximadamente los siglos VIII al XV. 1 Pero los intentos de conectar definitivamente a los uigures con grupos étnicos contemporáneos fracasaron. Aunque académicos como Sergei Malov documentaron un pequeño grupo de personas en Gansu conocido como Yugurs, o Uyghurs amarillos, su lenguaje estaba demasiado alejado de la antigua lengua uigur para sugerir una fuerte continuidad. 2 Mientras tanto, en la provincia Qing de Xinjiang, la región que hoy se conoce como la “Región Autónoma Uyghur de Xinjiang” de China, nadie se consideraba Uyghur.

Y, sin embargo, en el mismo momento, los individuos que primero revivirían el nombre de los antiguos uigures como su propia identidad étnica esencial ya estaban buscando nuevos tipos de conocimiento para explicar su lugar en el mundo. Estos escritores y políticos tenían varias cosas en común: todos eran musulmanes; todos estaban asentados en lugar de ser nómadas; todos hablaban dialectos del este de Turki; y todos ellos tenían raíces en la provincia Qing de Xinjiang. A fines de la década de 1930, las tres formas de sus identidades de “uigures” recién construidas habían sido incluidas como categorías oficiales por tres estados diferentes: la Unión Soviética, la República de Turkistán Oriental (a veces llamada Uyghuristan) y la Unión Soviética (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Régimen alineado del caudillo chino Sheng Shicai.

Puntualización

Sin embargo, fue solo bajo el gobierno de la República Popular China que “uigur” finalmente se estableció como un término de identidad de importancia étnica en lugar de política, y fue adoptado ampliamente por los pueblos que se denominan a sí mismos uigures hoy. La coherencia de la identidad uigur es ahora uno de los pocos supuestos históricos compartidos tanto por el estado chino como por los nacionalistas uigures que abogan por la independencia de la República Popular China.

La historia de los uigures como los uigures es, en sentido estricto, una historia de los siglos XX y XXI. Este período vio no solo la construcción de la identidad uigur, sino también la base de estados independientes de corta duración que se asociaron en parte con el nacionalismo uigur. La misma época vio el comienzo de lo que ahora se aproxima a los setenta años de gobierno ininterrumpido basado en China sobre Xinjiang, algo que no se había manejado desde el período comprendido entre la conquista de Qing de 1759 y la rebelión de 1826. Fue en el siglo XX que los uigures se involucraron por primera vez en una serie de transformaciones sociales y tecnológicas asociadas con la modernidad, transformaciones que incluyeron la adopción de la imprenta, el nacionalismo, el comunismo, la industrialización, la educación obligatoria, la reforma islámica y el secularismo. A finales de siglo, lo que una vez había sido una dependencia libremente controlada del Imperio Qing se había convertido en una colonia firmemente integrada de la República Popular China.Entre las Líneas En la transición, los asentados turco-hablantes de Xinjiang pasaron de ser un grupo mayoritario de forma indirecta y sin gobierno a una minoría étnica formalizada bajo la administración de un estado policial dominado por los chinos.

Los primeros uigures modernos y sus predecesores a principios del siglo XX

A principios del siglo XX, los musulmanes turcos establecidos de Altishahr (la Cuenca de Tarim, sur de Xinjiang) ya se consideraban un grupo distintivo, aunque vagamente delimitado, que describieron como Musulman (musulmán), yerlik (local), Turki, o, raramente, Altishahrlik o Altishahri. 3La identidad uigur que surgió en la década de 1930 formó parte de este grupo (en lo sucesivo, “Altishahris”) y varias poblaciones más pequeñas, históricamente y culturalmente conectadas, distribuidas entre Rusia y Asia Central China. Estos grupos pueden describirse aproximadamente de la siguiente manera: los taranchis, descendientes de los Altishahris que fueron trasladados al valle de Ili bajo el gobierno de Dzungar y más tarde se extendieron a Semireche en el Turkistan ruso; los habitantes turcos de los oasis al norte de la cuenca de Tarim, incluidos Turfan y Qumul (Hami), que eran miembros periféricos del sistema de identidad Altishahri y estaban más fuertemente coloreados por las influencias de Ming y Qing; y los Kashgaris, descendientes de comerciantes Altishahri y exiliados en el Turkistan ruso. A principios del siglo XX, los límites entre estos grupos eran fluidos y rara vez se discutían explícitamente.

Las últimas décadas de la dominación Qing sobre los futuros uigures de Xinjiang, es decir, los Altishahris y los Taranchis, se caracterizaron por los esfuerzos para integrar Xinjiang más estrechamente con el interior chino. Lo que anteriormente había sido una dependencia gobernada por un ejército dominado por los manchúes a través de un sistema de gobierno indirecto se convirtió, en 1884, en una provincia de pleno derecho. Este cambio fue acompañado por una campaña de sinicización en dos frentes. Por un lado, las principales posiciones de poder en Xinjiang, anteriormente ocupadas principalmente por manchú y bannermen mongoles, ahora estaban ocupadas por burócratas y soldados chinos.

Otros Elementos

Por otro lado, los nuevos gobernantes chinos intentaron asimilar a Altishahris y Taranchis en la cultura china.Entre las Líneas En particular, el estado estableció una red de escuelas confucianas e intentó obligar a la población local a asistir a ellas. Según la mayoría de los informes, esto solo logró antagonizar a la población no china, y cuando el Imperio Qing se acercó a su desaparición definitiva, el programa escolar se atrofió. La sinicización de las posiciones de liderazgo, sin embargo, demostró ser mucho más permanente, marcando el fin de más de un milenio del gobierno de Asia Interior sobre Altishahr y Dzungaria, las tierras que Qing llamó Xinjiang. Así, la historia de los uigures modernos en Xinjiang se desarrollaría casi por completo bajo la mirada de los gobernantes chinos.

A pesar de los esfuerzos de la nueva administración provincial para crear una sociedad más burocrática y más china, la vida cotidiana de la mayoría de los Altishahris y Taranchis no se apartó significativamente de los viejos patrones que habían existido bajo el gobierno indirecto. Aunque las disputas y los casos criminales a veces terminaban en los tribunales de Qing, muchas personas buscaron intervenciones legales de jueces islámicos semioficiales y notables locales. Las grandes franjas de tierras tanto rurales como urbanas estaban controladas por fideicomisos caritativos islámicos, a menudo asociados con santuarios. Un número mucho mayor de estudiantes de Altishahri y Taranchi asistieron a las omnipresentes escuelas primarias privadas, llamadas maktap, que las escuelas estatales chinas. Los textos turki, persa y árabe de todo tipo (políticos, religiosos, históricos, literarios y legales) se reprodujeron sin interferencia del estado a través de la tradición manuscrita local. Las comunidades presionaron a sus miembros para asistir a las oraciones diarias en las mezquitas, y miles de peregrinos se reunieron para festivales en las tumbas de los santos islámicos. 4 El estado de Qing continuó abarcando sistemas de autoridad superpuestos que incluían roles reducidos pero aún prominentes para muchas de las mismas familias que habían sido empoderadas por el antiguo sistema de gobierno indirecto, incluidos los “wangs” (reyes) y “ruegos” del vasallo. este último renombrado como funcionarios.

Al mismo tiempo, comenzaron a aparecer muchas de las fuerzas que darían forma a la nueva noción de una nación uigur. Una de estas fuerzas fue una mayor circulación de personas a través de las montañas de Tianshan. A finales del siglo XIX, después de la conquista rusa de la parte occidental de Asia Central, los trabajadores de temporada Altishahri comenzaron a viajar a Turkistán ruso en un número cada vez mayor: de 6.000 a 7.000 en 1894 a 28.000 en 1928. 5En 1882, Rusia cedió el valle de Ili, hogar de los Taranchis, a los Qing, y la mayoría de los Taranchis se mudaron a la provincia rusa contigua de Semireche. Mientras miles de taranchis regresarían al valle de Ili en las siguientes décadas, ahora había una comunidad estable de taranchi en la Semireche rusa. Esta comunidad jugaría un papel preeminente en la construcción de una nación uigur. También en el lado ruso de Asia Central había una red de comerciantes de larga data con orígenes Altishahri, conocidos como Kashgaris, que interactuaban con los taranchi y las comunidades de trabajadores de temporada. Los mercaderes Kashgari y los Taranchis de Semireche fueron particularmente importantes para facilitar el flujo de nuevas ideas hacia Xinjiang. 6

Muchas de esas ideas surgieron de un nuevo ecosistema intelectual nutrido por intelectuales otomanos y tártaros en revistas impresas y en las llamadas escuelas de nuevo método, fenómenos que eludieron los sistemas establecidos de dominación madrasa y manuscritos de producción de conocimiento entre los musulmanes del mundo. Imperios otomanos y rusos. La variada y, a veces, contradictoria constelación de las propuestas de reforma islámica que surgieron en este entorno se conoce como jadidismo. Las revistas de las Jadidas proporcionaron un crisol para las ideas de Uyghurness, un papel para el cual la tradición manuscrita más popular aparentemente no era adecuada. 7Como lo demostró David Brophy, fue a través de los Taranchis de Semireche que los programas de las Jadidas ingresaron por primera vez en Xinjiang, donde encontraron el patrocinio de comerciantes muy viajados del área de Kashgar. No solo las ideas, sino también los intelectuales otomanos y tártaros llegaron a Semireche y Xinjiang en las primeras dos décadas del siglo XX, acelerando la difusión de nuevas nociones de historia e identidad, incluidos el pan-Turkismo y los nacionalismos más estrechos.

Pormenores

Los hombres que se convertirían en los primeros pensadores modernos que se consideraban uigures emergieron de estos entornos.

La “era republicana” y la llegada del nacionalismo uigur

El Imperio Qing, gobernado por los manchúes, legado a su mayor estado sucesor, la República de China, reclama la soberanía sobre más territorio de lo que cualquier dinastía china haya buscado. Los líderes republicanos en Nanjing y Beijing intentaron mantener el reclamo de Qing a Xinjiang pero, en las décadas caóticas que siguieron a la caída del Qing, carecían del poder para hacerlo. Desde la Revolución de 1911 hasta la toma comunista en 1949, los gobiernos republicanos no ejercieron casi ninguna autoridad de facto sobre la región. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Sorprendentemente, al final de este largo período de semi-autonomía, salpicado por golpes de estado, rebeliones y brevemente estados independientes, los comunistas pudieron reincorporar firmemente a Xinjiang a China propiamente dicha.Entre las Líneas En el momento en que lo habían hecho, la noción de una nacionalidad uigur, únicamente relacionada con la provincia de Xinjiang,

La caída del Qing en 1912 apenas tuvo un efecto transformador en la vida cotidiana que los esquemas de integración provinciales que lo precedieron. Esta continuidad parece haber sobrevivido en gran parte gracias a los esfuerzos de Yang Zengxin, un funcionario de Qing que se maniobró para controlar Xinjiang y gobernó la provincia hasta 1928. Yang estaba feliz de preservar la ficción de sumisión a los gobiernos republicanos en Beijing y China. Nanjing, mientras perseguía sus propios objetivos para Xinjiang, que incluían asegurar no solo su poder personal sino también la continuidad a largo plazo (véase más detalles en esta plataforma general) del gobierno con sede en China. Con frecuencia citó el paisaje etnocultural distintivo de Xinjiang para proteger su territorio de la interferencia del centro y, siguiendo las corrientes más profundas de la gobernanza de Qing, trabajó para acomodar la diferencia en lugar de disolverla.8 En muchos casos, la administración de Yang en realidad sirvió para proteger a los Altishahris y Taranchis del cambio, por ejemplo, al intentar frenar el desarrollo de los movimientos de reforma jadidista y pan-turca en Xinjiang.

Sin embargo, dos cambios políticos importantes se combinarían con las innovaciones culturales para acelerar el ritmo del cambio. Primero, la revolución de 1911 puso fin al apoyo financiero del interior de China. Incluso en los últimos años tumultuosos del atrofiado Imperio Qing, Pekín estaba enviando subsidios anuales de más de un millón de taels de plata para mantener al gobierno de Xinjiang, desde los 11 millones en la década de 1870. 9Este apoyo desapareció por completo con el colapso de la Qing, dejando a los gobernantes de la era republicana para financiar sus operaciones con recursos locales. La población sintió esto más directamente en forma de altos impuestos y una economía inestable, ya que los gobernadores emitían dinero fiduciario en grandes cantidades. El segundo cambio importante fue la creciente influencia de las potencias vecinas, particularmente la Unión Soviética. Esto se debió tanto a la incapacidad del gobierno central republicano para proyectar el poder en Xinjiang como a la voluntad de los gobernadores de Xinjiang de enfrentarse a los soviéticos contra el gobierno central. Los Altishahris y los Taranchis vieron la pobreza extrema, la inestabilidad política y, especialmente en la década de 1930, una mayor interacción con los intelectuales del lado soviético de Asia Central, quienes les ofrecieron ideologías que prometían prosperidad y fuerza comunitaria.

A lo largo de la década de 1920, Taranchis y Kashgaris en la Unión Soviética se involucraron en complejas luchas sobre su identidad, debates que fueron moldeados por el creciente impulso de la Unión Soviética para formalizar sus diversas “nacionalidades” y por las contingencias de las luchas de poder comunitarias, la rivalidad entre Taranchis y Kashgaris., política internacional y redes intelectuales. Finalmente, a pesar de muchos comienzos falsos y visiones alternativas, la noción de una nacionalidad Uyghur emergió victoriosa, comprendiendo los Taranchis y Kashgaris de la Unión Soviética, junto con los Altishahris y Taranchis de la República Republicana de China. La idea de los uigures volvió a Xinjiang a pesar de los impulsos aislacionistas de Yang Zengxin y su sucesor, Jin Shuren (r. 1928–1933).

A principios de la década de 1930, el caos político y económico abrió una puerta para que los partidarios de la idea de los uigures incrustaran su sentido de nación en un nuevo estado, lo que se convertiría en una piedra de toque en los futuros debates sobre el futuro político de los uigures. La economía de Xinjiang siguió gimiendo bajo las políticas cada vez más extractivas del gobierno provincial mientras Jin Shuren intentaba sobrevivir a la creciente crisis de deuda del gobierno. Al mismo tiempo, el gobernador se propuso abolir las diversas posiciones de liderazgo (véase también carisma) indígena que habían sobrevivido del Imperio Qing y reemplazarlos por una burocracia dominada por los chinos. La eliminación de la wang.(el rey) de Qumul (Hami) provocó el primero de una serie de rebeliones, que desataron años de caos en Xinjiang. Los ejércitos musulmanes chinos de Gansu entraron en la contienda, al igual que las fuerzas kirguisas, kazajas y mongoles del interior de Xinjiang, mientras que los soviéticos hicieron intervenciones más cortas, aunque a menudo decisivas, a instancias del débil gobierno provincial. A veces, el gobernador controlaba poco más que los alrededores de Urumqi, mientras que varias administraciones de corta duración dividían el resto del territorio de Xinjiang.Entre las Líneas En el sentido inmediato, el significado de estos eventos para las personas que se conocerían como los uigures fue la prevalencia de la violencia y la falta de seguridad económica. La sombra a más largo plazo, sin embargo, fue proyectada por un estado incipiente que ganó el control de la Cuenca Tarim del sur en el otoño de 1933 y se derrumbó en febrero de 1934.10

El golpe de monedas en nombre de “Uyghuristan” sugiere que miembros importantes del nuevo gobierno apoyaron la idea de Uyghur de una forma u otra.

Otros Elementos

Además, estas monedas pueden marcar la primera vez que se publica en Xinjiang una forma de la palabra “Uyghur”, que hace circular la noción de Uyghur a través de transacciones económicas privadas.

Puntualización

Sin embargo, un sabor ligeramente diferente del nacionalismo ganó en el nuevo estado, y “Uyghur” no aparece en otros documentos ETR, incluida la constitución y las monedas de mayor denominación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Desde la capital de Kashgar, el ETR en cambio promovió la idea de que sus ciudadanos eran miembros tanto del “pueblo turco” como de una nación llamada Turkistan del Este, aunque no necesariamente Uyghurs. 11

Ascendencia soviética y reformadores uigures

Una versión de la idea de Uyghur finalmente encontró un apoyo institucional completo bajo el próximo gobernador de Xinjiang, Sheng Shicai (r. 1933–1944), quien, aunque nominalmente sirvió al régimen nacionalista (de la República de China) en Nanjing, era muy dependiente en la ayuda soviética que ha sido llamado un títere soviético. El ejército musulmán chino de Ma Zhongying conquistó Kashgar, la capital de la República de Turkestan Oriental (ETR), en febrero de 1934, y en julio de ese año, la ciudad fue entregada a Sheng Shicai.Entre las Líneas En el otoño, apareció un artículo en el periódico Kashgar, en idioma Turki, controlado por el gobierno.New Life, instando a sus lectores a comenzar a llamarse Uyghur, que decía que era “nuestro noble nombre nacional”. Era una señal de lo que vendría. Siguiendo el modelo soviético, que clasificaba las “nacionalidades” y codificaba las versiones oficiales de sus culturas supuestamente distintas, Sheng oficialmente designó a los Altishahris como “Uyghurs”, junto con otros trece grupos, incluidos los Taranchis. Sheng también estableció organizaciones de promoción cultural para las nacionalidades oficialmente reconocidas y apoyó la reforma de guiones para formalizar el lenguaje escrito. Estas políticas se entrelazaron con esfuerzos para extender el control burocrático más profundamente en los sistemas sociales locales. Por ejemplo, las organizaciones de promoción cultural tomaron el control de los estipendios para el personal religioso en los santuarios y mezquitas, administrando los fideicomisos de tierras religiosas (waqf) que anteriormente había proporcionado una fuente de ingresos independiente del estado.

La era Sheng vio una transformación dramática en las esferas literarias e intelectuales de Uyghur. Al principio de su gobierno, Sheng promovió la publicación de periódicos, que se extendió rápidamente en Xinjiang. Aunque el discurso público estaba sujeto a los sistemas estalinescos de control estatal, el apoyo de Sheng al desarrollo del nacionalismo y la literatura uigur permitió que los periódicos actuaran como agentes de cambio.

Otros Elementos

Además, el florecimiento de la cultura periodística en la década de 1930 parece haber sido la primera penetración efectiva de la palabra impresa en la cultura Altishahri-Uyghur. 12 Al mismo tiempo, Sheng promovió el intercambio de ideas con los soviéticos de Asia Central y llegó a pagar a los uigures para que estudiaran en Tashkent. 13Desde la década de 1920, los uigures soviéticos habían estado desarrollando un canon literario nacional, y Sheng abrió las puertas de Xinjiang a esta tradición literaria recién codificada, donde se mezclaría con los escritos de Xinjiang Uyghurs para sentar las bases de la literatura moderna uigur. 14

El gobierno de inspiración soviética de Sheng también inició un cambio en el papel de los uigures en el estado.Entre las Líneas En general, los regímenes anteriores se han caracterizado por favorecer uno de los dos enfoques generales del gobierno colonial. El primer enfoque abarcó la diferencia a través del gobierno indirecto y la superposición de soberanías, otorgando a las élites indígenas roles prominentes a nivel local. El segundo enfoque apuntaba a una estructura administrativa más burocrática, sistemática y consistente, compuesta casi exclusivamente por chinos Han. 15Sheng, en su imitación de la administración soviética, combinó los dos enfoques, empoderando a los funcionarios no Han en un sistema burocrático y regularizado, aunque, por supuesto, no en la parte superior de la pirámide burocrática. Al igual que en la Unión Soviética de Stalin, esas posiciones principales resultaron ser bastante peligrosas, ya que Sheng más tarde mató a gran parte de la élite política e intelectual, uigur, Han y otros, en una serie de purgas.

Con el tiempo, Sheng Shicai alienó tanto al gobierno nacionalista en Nanjing como a los soviéticos, y su posición se volvió insostenible.Entre las Líneas En lugar de abandonar su posición influyente en Xinjiang, los soviéticos apoyaron un nuevo estado independiente, la segunda República de Turkestán Oriental, en tres distritos del noroeste de Xinjiang. Mientras que el segundo ETR había comenzado como una rebelión de carga étnica, marcada por las masacres de civiles chinos Han, su carácter cambió bajo la influencia de líderes educados soviéticos. Debido a sus conexiones ideológicas comunistas, la administración se ve positivamente en la historiografía de la República Popular China (PRC), donde se llama la Revolución de las Tres Regiones. Por la misma razón, la segunda República de Turkestán Oriental no siempre juega el mismo papel inspirador entre los nacionalistas uigures como el primero.

En vísperas de la toma de control del partido comunista chino en Xinjiang, se estaban produciendo importantes cambios en la sociedad uigur, pero en la mayoría de los casos, carecemos de una beca significativa sobre el alcance de esos cambios. La noción de una identidad Uyghur fue institucionalizada y ampliamente aceptada entre las elites, pero es muy probable que todavía tuviera poca aceptación en las mentes de los agricultores que constituían la gran mayoría de la población turca de Xinjiang. Incluso algunas elites, por ejemplo, ex funcionarios de la República de Turkestán Oriental que sirvieron en el gobierno nacionalista, continuaron rechazando la idea de Uyghur en favor de un nacionalismo más amplio de Turkic que abarcara a los kirguises y kazajos. No está claro si las nuevas escuelas primarias, que combinaron la facultad influenciada por Jadid con los esfuerzos de modernización inspirados por los soviéticos, habían hecho aún alguna mella real en elInfluencia del sistema maktap. Los manuscritos copiados después de 1933 son raros, pero no sabemos si esto se debe a que la impresión estaba desplazando la cultura del manuscrito o porque las colecciones no se reunieron durante esos años turbulentos.

Sin embargo, está claro que algunos cambios fueron monumentales. La década de 1940 probablemente vio la marca de agua alta para la participación de Uyghur en el gobierno en la era moderna. La autoridad oficial de la República de Turkestán Oriental no solo estaba dominada por los uigures, sino que el gobierno nacionalista contemporáneo, que controlaba la mayor parte del sur y el este de Xinjiang, había gobernado bajo la dirección del gobernador Zhang Zhizhong una política de incorporación de más funcionarios indígenas al estado. De manera más general, desde la década de 1930 en adelante, las elites orientadas al cambio, ya fueran etnonacionalistas, nacionalistas chinos, comunistas o de otro tipo, fueron autorizadas por el estado a costa de las élites conservadoras. Por primera vez en dos siglos, los pueblos turcos de la Cuenca de Tarim estaban internalizando nuevas tradiciones textuales extranjeras. Desde principios del siglo XVIII, Altishahris había continuado consumiendo textos de una amplia variedad de fuentes extranjeras, pero casi exclusivamente textos que habían ingresado a la región por primera vez antes de 1700. Ahora los intelectuales leían e imitaban las obras de un mundo turco amplio e interconectado, que abarcaba Estambul y el Asia Central Soviética. Las corrientes intelectuales chinas, por otro lado, aún eran ignoradas en gran medida por los intelectuales uigures, a pesar del prolongado gobierno basado en China. Este desequilibrio pronto sería invertido. A pesar de la prolongada regla basada en China. Este desequilibrio pronto sería invertido. A pesar de la prolongada regla basada en China. Este desequilibrio pronto sería invertido en la República Popular China de Mao.

Autor: Williams

Más sobre este Pueblo

Los orígenes del nacionalismo uigur

Los uigures constituyen una de las nacionalidades oficiales más grandes de China, o minzu, con una población oficial de alrededor de 12 millones. La gran mayoría reside en la “Región Autónoma Uyghur de Xinjiang”, una designación para su país de origen que fue fijada por Beijing en 1955. Existe cierta controversia sobre si el término chino “minzu” se traduce mejor en inglés como “nación” o “Grupo étnico” y una tendencia en el discurso chino a adoptar el “zuqun” (“grupo étnico”) menos políticamente ponderado como una alternativa a él. Uyghurs se autodenominan millät, una palabra clave del discurso político turcomano que evolucionó durante el siglo XIX para adquirir el significado de “nación”. Nación, en este uso, se refiere a una comunidad que se identifica a sí misma como una y no debe compararse con El Estado-nación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Si bien un estado uigur independiente ha sido el objetivo de un cierto activismo uigur en los siglos 20 y 21, gran parte del trabajo para desarrollar la idea de una nación uigur se basó en el objetivo final no de la soberanía estatal independiente sino de obtener los beneficios de Estado nacional dentro de los sistemas sociales multinacionales de Eurasia comunista.

Pregúntele a un uigur que define a la nación uigur, y pueden señalar algunos de los rasgos objetivos que comúnmente se consideran como requisitos para la nacionalidad: un idioma distinto (que pertenece a la rama “oriental” de la familia de la lengua turca), un sentido de común Patria, y distintas tradiciones culturales. Algunos pueden describir a los uigures en términos genéticos como la mezcla de migrantes de habla turca de la estepa con la población autóctona de la Cuenca de Tarim. Otros podrían enfatizar el papel del estado de Beijing y sus políticas represivas para catalizar un sentido de nación reactiva entre los uigures. Todas estas serían respuestas legítimas a la pregunta, sin embargo, la premisa de este artículo es que una nación uigur se creó cuando una parte importante de la comunidad se consideró a sí misma como tal y comenzó a agitarse por el resto de sus supuestos hermanos étnicos para que se identificaran de manera similar como miembros de la nación uigur. Esto ocurrió dentro de un marco de tiempo relativamente estrecho a principios del siglo 20 y primero entre las personas que residen no en Xinjiang, sino en el Imperio ruso. Inmediatamente antes y después de la Revolución rusa en Turkistán, los emigrados de Xinjiang aprovecharon la oportunidad para organizar una redefinición radical de su comunidad como uigures. La forma en que lograron esto es el enfoque de este artículo (para una discusión más amplia de la historia moderna de Uyghur, vea la entrada “ Esto ocurrió dentro de un marco de tiempo relativamente estrecho a principios del siglo 20 y primero entre las personas que residen no en Xinjiang, sino en el Imperio ruso. Inmediatamente antes y después de la Revolución rusa en Turkistán, los emigrados de Xinjiang aprovecharon la oportunidad para organizar una redefinición radical de su comunidad como uigures. La forma en que lograron esto es el enfoque de este artículo (para una discusión más amplia de la historia moderna de Uyghur, vea la entrada “ Esto ocurrió dentro de un marco de tiempo relativamente estrecho a principios del siglo 20 y primero entre las personas que residen no en Xinjiang, sino en el Imperio ruso. Inmediatamente antes y después de la Revolución rusa en Turkistán, los emigrados de Xinjiang aprovecharon la oportunidad para organizar una redefinición radical de su comunidad como uigures. La forma en que lograron esto es el enfoque de este artículo (para una discusión más amplia de la historia moderna de Uyghur, vea la entrada “Los uigures en la China moderna “por Rian Thum).

El caso de los uigures se destaca entre los principales bloques de construcción étnicos del estado chino moderno. Algunos de estos, como los mongoles, surgieron de la experiencia del gobierno de Qing como constituyentes distintos, definidos por las narraciones hegemónicas de la etnogénesis. Muchos más minzu recibieron reconocimiento oficial en la década de 1950, cuando el Partido Comunista Chino llevó a cabo su propio proyecto de clasificación étnica. 1 El caso de los uigures se encuentra entre estas dos empresas taxonómicas dirigidas por el estado.

La idea de una nación uigur se remonta a un período anterior de la historia de Asia Central.Entre las Líneas En el siglo VIII, un grupo llamado los uigures reclamó la tradición imperial turca, gobernando la estepa desde lo que hoy es Mongolia. A raíz del colapso del Imperio Uyghur en 840, surgieron principados Uyghur semi-sedentarios en el corredor Gansu y la región Hami-Turfan (conocida como Uyghuristan), donde la élite patrocinaba el budismo. Los uigures también pueden haber migrado más al oeste y al sur y haber entrado en la composición tribal de nuevas entidades, como los qarakánidos musulmanes. Los reinos uigures del este se incorporaron al estado de Tangut en el siglo XI, mientras que el reinoLa dinastía de Uyghuristan sobrevivió intacta hasta el surgimiento de Chinggis Khan a principios del siglo XIII. Los conquistadores mongoles reclutaron fuertemente entre los uigures, quienes sirvieron a la dinastía Chinggisid en esferas tan lejanas como Yuan China e Ilkhanid Irán. Al igual que los mongoles chaghatayid que llegaron a gobernar la región, los uigures de la cuenca de Tarim se convirtieron en musulmanes en el transcurso de los siglos XIV al XV, y con esto parece que el sentido de una comunidad distinta de Uyghur perdió su prominencia. La última referencia a los uigures de Uyghuristan en una fuente islámica local se remonta a aproximadamente 1600, y describe las actividades de un shaykh sufí para convertir a los infieles de Turfan.

Al adoptar el Islam, los pueblos de habla turca de lo que hoy es Xinjiang ingresaron en una esfera cultural que los vinculaba a la sociedad musulmana sedentaria de Turkistan occidental, territorio que estaba en manos de la dinastía Timurid. Esto les proporcionó una narrativa de los orígenes comunales que combinaba los mitos de la génesis coránica con las genealogías tribales de la tradición de la estepa no islámica. “Uyghur hijo de Qarakhan” fue uno de los muchos progenitores personificados de los turcos en esta narrativa, aunque no uno particularmente prominente. Aquellos que están familiarizados con las crónicas del imperio mongol pueden haber mantenido vivo un cierto conocimiento de la historia uigur en Xinjiang, pero la historia islámica de la cuenca de Tarim con mayor circulación es la Tarikh-i Rashidi de Mirza Haydar.(1546), no tiene casi nada que decir sobre ellos. Del lado chino, las fuentes de la dinastía Ming continúan hablando en términos de uigures, y durante el Qing, una estrecha élite sinificada estaba familiarizada con estas referencias. Los uigures auto-identificables de hecho pudieron haber sobrevivido en el oeste de Gansu hasta la dinastía Qing, y los funcionarios de Qing que observaban desde ese punto de vista en ocasiones usarían el término “uigur” para referirse a la población de Xinjiang.

Puntualización

Sin embargo, mientras Qing invirtió una gran cantidad de energía en narrar una cuenta oficial de los orígenes de grupos como los mongoles y los manchúes, el mismo escrutinio nunca se aplicó a la identidad de los “musulmanes” del imperio.Entre las Líneas En su mayor parte, el estado de Qing no hizo nada. uso del discurso genealógico o étnico en sus relaciones con los musulmanes turcomanos de Xinjiang. Cuando sea necesario,Chantou Huizi).

El resurgimiento y la politización de la etnografía uigur fueron el resultado de una convergencia de tendencias intelectuales y políticas de origen geográfico desigual. Para apreciar las connotaciones del término “uigur” a principios del siglo XX, es necesario comenzar con los esfuerzos orientalistas en Europa para trazar un mapa de la historia de los pueblos de la estepa. Los investigadores académicos allí encontraron mención de los uigures tanto en las crónicas islámicas como en las chinas, aunque su estudio al principio se llevó a cabo de manera independiente.Entre las Líneas En el siglo XIX, Julius Klaproth reconcilió una serie de fuentes escritas para construir una visión de los uigures antiguos como personas de habla turca que habían desempeñado un papel importante en la difusión de la cultura alfabetizada en Eurasia. Su punto de vista se abrió camino en las principales obras de estudios orientalistas de mediados de siglo. A finales del siglo XIX, La imagen de Klaproth de los uigures como preeminentes portadores de cultura entre los turcos se fortaleció con el descubrimiento de estelas originales en lengua uigur en Mongolia. La recuperación del pasado uigur en ese momento se convirtió en un foco importante de la ola de exploración arqueológica de principios del siglo XX, que dio lugar a los tesoros de los manuscritos uigures en la cueva de la biblioteca de Dunhuang y las ruinas de la Cuenca de Tarim, enterradas en la arena.

Aunque la mayoría están asociadas con figuras como Aurel Stein y Sven Hedin, estas expediciones académicas atrajeron el interés de intelectuales musulmanes tanto en Anatolia como en Rusia.Entre las Líneas En Rusia, la exploración del antiguo pasado turco fue, hasta cierto punto, una colaboración entre orientalistas e intelectuales nativos. Este fue particularmente el caso de la lingüística, con turólogos como Vasilii Radlov y Sergei Malov que realizan largos viajes de campo a Siberia y Asia Central, para localizar a miembros raros y arcaicos de la familia de la lengua turca. Sus expediciones al oeste de China en busca de reliquias lingüísticas de pueblos como los uigures trajeron a la luz cuestiones de continuidad entre el idioma y la identidad de los uigures y los pueblos de habla turca contemporáneos del oeste de China. Con el crecimiento de la publicación en árabe, Los periódicos tártaros en Rusia informaron sobre estas expediciones con interés, y los nuevos descubrimientos también se filtraron en un debate en curso sobre la identidad nacional de las comunidades musulmanas de Anatolia y Rusia.Entre las Líneas En el momento de la guerra mundial, yo, los intelectuales tártaros estaban haciendo sus propias expediciones académicas a través de Asia Central, en busca de manuscritos y reliquias del pasado de Turkic.

El discurso sobre los uigures estaba íntimamente relacionado con los esfuerzos nacionalistas para inculcar un nuevo sentido de identidad “turca”. Mientras que el término “Turco” sufría de connotaciones persistentes de grosero y rústico, “Uyghur” ya tenía el significado inequívocamente positivo de Turco culto, que permitía a los intelectuales turcos construir una narrativa civilizacional para rivalizar con sus vecinos árabes e iraníes. Los teóricos racistas románticos en Turquía se aferraron a esta idea de los uigures como una especie genérica de turco, cuyo legado puede reclamar cualquier turco, o incluso turaniano (incluidos grupos como los húngaros). Tan alejada fue esta noción de cualquier momento y lugar específico que durante las reformas lingüísticas de Kemal Atatürk, la palabra uyğar vino a reemplazar al árabe madani.como la palabra turca para “civilizado”. Esta visión de los uigures influye en las percepciones en Turquía hasta el día de hoy, donde todos los ciudadanos turcos estudian las glorias del pasado uigur en la escuela, pero pocos piensan que los uigures son un grupo étnico que realmente existe.

Las condiciones en Rusia significaron que el discurso allí daría un giro diferente. Si bien fue testigo del mismo pan-islámico y pan-turco que fueron tendencias ganando terreno en Anatolia, entre los tártaros, un polo igualmente fuerte del debate prefirió conceptualizar a los pueblos turcos como un árbol genealógico racial con distintas ramas, incluyendo, obviamente, el Tatars mismos como una nación independiente.Entre las Líneas En consecuencia, los historiadores tártaros estaban más dispuestos a concebir a los uigures como un grupo con una historia específica, y no simplemente el patrimonio común de todos los turcos, lo que lleva a una tendencia a identificar herederos de los uigures entre los turcos de China. 1909 de Hasangata Gabashi historia completa del pueblo turco, por ejemplo, combinó la narrativa pan-turista con lo que podríamos llamar el “uigurista”: por un lado, los uigures proveyeron la raza racial para un amplio conjunto de pueblos turcos, pero en tiempos más recientes su descendencia había llegado para identificarse como “Chaghatay” y ahora pasaron por designaciones como “Kashgari”. Un corolario de esto fue que el primer paso necesario hacia la reactivación nacional entre estos turcos de China sería recuperar su sentido de identidad uigur (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Reformistas tártaros, conocidos como jadidistas por su promoción del “nuevo método” (usul-i jadid) en las pedagogías, se vio el trabajo etnográfico entre los pueblos turcos como una contribución a este renacimiento, y parece probable que los jóvenes radicales tártaros que viajan a través de Asia Central sirvieran de catalizador para un giro hacia el discurso racial entre los musulmanes de China occidental.

En Semireche (en el sureste de Kazajstán) residía una comunidad de musulmanes de Xinjiang que se identificaron como “Taranchi”, un nombre que significa “campesinos” que habían adquirido durante el reasentamiento desde la Cuenca de Tarim hasta el Valle de Ili desde el siglo XVIII. adelante. A raíz de la ocupación rusa del valle de Ili en la década de 1870, un gran segmento de esta población había migrado a territorio ruso. Los taranchis de Semireche estaban vinculados al corazón musulmán de Rusia no solo por redes de comercio sino también por vínculos intelectuales: el imán de la mezquita principal del centro distinto de Zharkänt, por ejemplo, era un tártaro activo en las iniciativas reformistas musulmanas del imperio tardío.Entre las Líneas En el momento de la Primera Guerra Mundial, las redes de oposición disidente habían surgido entre estos Taranchis, y fue en estos círculos que se hicieron los primeros esfuerzos para apropiarse del legado uigur de los musulmanes de China occidental. Uno de estos activistas, Näzärkhoja Abdusämädov, escribió con frecuencia para la prensa tártara sobre la historia de Turkistan chino y su propia comunidad de Taranchi y expresó su identificación con los uigures históricos adoptando el seudónimo de “Niño de Uyghur” (Uyghur balisi).

Creando la Nación Uigur en Asia Central Soviética

Los primeros esfuerzos para invocar el nombre Uyghur como una herramienta de movilización se produjeron a raíz de la Revolución de Octubre. A lo largo de 1917, los activistas locales de Taranchi se organizaron en un Comité de Taranchi, que se convirtió en el Comité de Taranchi-Dungan cuando se unieron los miembros de la comunidad musulmana de habla china (el nombre “Dungan” es el equivalente asiático central de “Hui” chino).. Con el establecimiento del gobierno soviético a fines de 1918, este comité se dividió. Muchos de sus miembros de mayor rango fueron víctimas de la violencia del vigilante que envolvió a Semireche en este período o huyó a China. Solo una minoría juvenil se quedó para colaborar con los bolcheviques; ninguno de estos eran miembros del partido, aunque la mayoría se unirían pronto. La red incluía a jadidistas experimentados como Abdusämädov, así como a activistas menos conocidos, como Abdulla Rozibaqiev (1897–1938). El 2 de febrero de 1918, fundaron un “Club Uyghur” en Vernyi. Mientras seguían la tradición de los círculos jadidistas pre-revolucionarios, como por ejemplo la producción de dramas escénicos, los miembros del Club Uyghur también se vieron envueltos en actividades de construcción de fiestas.Entre las Líneas En 1919, Rozibaqiev se convirtió en miembro de la Oficina Musulmana, una red de organizaciones musulmanas que Moscú apoyaba contra los antiguos bolcheviques de Turkistán. Esto le proporcionó una entrada en el trabajo internacional, estableciendo un papel para los comunistas de Taranchi en la formulación de políticas hacia Xinjiang.

Los taranchis no fueron el único distrito electoral en Asia Central para una política revolucionaria dirigida hacia China occidental. El Asia central soviético también fue el hogar de los migrantes Kashgari, algunos de ellos refugiados de las rebeliones del siglo XIX contra los Qing, y algunos más recién llegados con la ciudadanía china. Los ciudadanos chinos entre ellos, en su mayoría comerciantes y trabajadores de temporada, eran particularmente vulnerables a la violencia de la Guerra Civil y se encontraban atrapados en suelo soviético cuando los funcionarios chinos decidieron cerrar la larga frontera de Xinjiang con la Unión Soviética. Para satisfacer sus necesidades de bienestar, surgieron organizaciones de ciudadanos chinos; estos incluían un Comité de ciudadanos chinos pobres en Almaty (como se conocía a Vernyi), dirigido por un hombre llamado Qadir Haji Hashimhajiev (1891–1938?), quien se convirtió en el principal activista Kashgari de la época. Grupos similares existieron en todo el valle de Ferghana, así como en Samarqand y Bukhara. Por iniciativa de los funcionarios consulares chinos, estos grupos se vincularon a la Unión de Trabajadores de China (Soiuz kitaiskikh rabochykh), que buscaba brindar apoyo a los chinos en la Unión Soviética en ausencia de relaciones diplomáticas oficiales.

Aunque es fácil mirar hacia atrás con retrospectiva a este activismo temprano de Taranchi y Kashgari como pasos hacia un nuevo nacionalismo uigur de estilo soviético, no era inevitable que los dos tributarios se fusionaran en una sola corriente. Por razones tanto de ciudadanía como de clase, los activistas de Kashgari estaban menos versados ​​(y probablemente menos interesados) en la política cultural de vanguardia del jadidismo ruso. No fue necesaria la imaginación nacional para establecer sus vínculos con Xinjiang: la Cuenca Tarim era su hogar, y conocían su política íntimamente. A diferencia de Semireche, donde las iniciativas culturales privilegiaron la “baja cultura” de la aldea y trataron de vernacularizar el lenguaje escrito, Kashgaris se identificó con la “alta cultura” común del Turkistán islámico y su norma literaria transregional, conocida como Chaghatay.

Una Conclusión

Por lo tanto, vieron poca necesidad de distinguirse étnicamente de los musulmanes sedentarios del Turkistán soviético, la gente que pronto terminaría registrada como uzbekos. Mientras que los taranchis se unieron detrás de la posición “uigurista”, hay algunas pruebas de que Kashgaris se alineó más fácilmente con la perspectiva “chaghatayist” de los intelectuales turkistaníes occidentales, descrita por Adeeb Khalid como la base del proyecto nacional uzbeko.2

Hubo poco contacto entre los dos grupos hasta mediados de 1921, cuando la Oficina de Turkistán de la Internacional Comunista convocó una reunión de las ramas de la Unión de Trabajadores de China, con el objetivo de fundar la “Unión de la Revolución Altishahr-Jungharia”. La conferencia se fijó una serie de objetivos, entre los que destaca el de arrebatar la influencia de los jefes designados por Xinjiang (aqsaqals) que ejercía la autoridad entre los ciudadanos chinos en suelo soviético. Al mismo tiempo, la reunión fue una señal de que algunos sectores de la burocracia soviética estaban favoreciendo un enfoque más proactivo de Xinjiang.

Detalles

Los activistas de Taranchi y Kashgari habían estado tratando de persuadir a Moscú de que había una base para una intervención soviética allí. También hubo interés de círculos más amplios de nacionalistas musulmanes que colaboraban con los bolcheviques, en particular el héroe de la guerra de Turquía convertido en exiliado, Enver. Bajá. Mientras estaba en Moscú a principios de 1921, Enver Pasha concibió un plan para usar un estado musulmán revolucionario en el este de Turkistán como base desde la cual lanzar un ataque contra la India británica. 3

Discutiendo contra tales propuestas, el Comisariado Popular de Asuntos Exteriores se preocupó de que la actividad revolucionaria pudiera poner en peligro las negociaciones con Pekín o dificultar el acercamiento al Partido Nacionalista (Guomindang). También hubo oposición entre los funcionarios en Asia Central, muchos de los cuales algunos vieron la reanudación del comercio con Xinjiang como una prioridad más importante que el trabajo revolucionario. Mientras los delegados del congreso se reunían en Tashkent, en Moscú, el Comité Central del partido bolchevique debatió si aprobar o no un plan de la Comintern para sovietizar Xinjiang y terminó rechazándolo.

Aunque técnicamente es una organización para extranjeros, los “uigures” de Almaty realizaron una intervención prominente en el congreso de Tashkent. Abdullah Rozibaqiev habló dos veces en el evento y presentó una moción para fusionar su club uigur con la Unión Revolucionaria, extendiendo así su nombre a la “Unión Revolucionaria de Trabajadores Altishahri-Jungharian-Uyghur”. Este fue claramente un paso adelante en la popularización del “Uyghur”. ”Nombre, pero fue ante todo una unificación organizacional. La Unión incluía a cualquiera que tuviera vínculos con Xinjiang, y su Comité Central no solo incluía a Taranchis y Kashgaris, sino a turcos, tártaros y dungans. (Las listas de miembros supervivientes también muestran a los miembros de Kirguiz). La composición multiétnica de la Unión destaca el hecho de que este fue primero un vehículo político y un foro para aclarar las cuestiones de identidad nacional en segundo lugar.Entre las Líneas En términos políticos, también fue diverso, incluyendo a muchos no comunistas. Este ala no partidista pronto se convirtió en dominante, y en unos pocos meses, el liderazgo (véase también carisma) de la Unión se unió a Enver Pasha en Bukhara, quien se enfrentó a los soviéticos y movilizó la resistencia armada al Ejército Rojo. La debacle marcó el fin de la Unión en su forma original, con solo su sección semirética políticamente ortodoxa permitida para sobrevivir. Aquí, los comunistas de Taranchi intentaron poner el trabajo en una posición más estable al reorganizarse como secciones “uigures” de las sucursales locales del Partido Comunista, unidas por un cuerpo coordinador en Almaty. Este fue un paso en la dirección de tratar a los “uigures” como una nacionalidad, aunque las secciones continuaron hablando de sí mismas como representantes de un grupo diverso de “pueblos uigures” en plural.

A mediados de la década, la llegada de la tan aclamada política de delimitación nacional de los bolcheviques presentó un desafío a este uso fluido del discurso uygurista, ya que exigió una mayor claridad sobre la identidad nacional de los pueblos de la región. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Para aquellos que no tienen derecho a una república propia, la política ofrecía la posibilidad de una autonomía “anidada” dentro de estas unidades más grandes. Esto llevó a actividades de cabildeo tanto en Semireche como en el valle de Ferghana, que afectaron las relaciones entre los taranchis y los kashgaris. Los taranchis en el valle de Ferghana consideraron su principal prioridad como recuperar los derechos sobre las tierras que habían perdido frente a los kazajos a principios de los años veinte. Esto implicó enfatizar la historia pre-revolucionaria de los taranchis como una nacionalidad distinta y reconocida (narodnost ‘) del zarista semireche.Entre las Líneas En contraste, el principal desafío para los activistas de Kashgari en el valle de Ferghana era evitar que sus constituyentes putativos se registraran en los grupos circundantes, como los uzbekos. Habiendo sido desconfiados de la lengua de la nación uigur, estos kashgaris consideraron su valor como un medio para establecer su carácter distintivo nacional y evitar la amenaza de asimilación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En última instancia, las prioridades divergentes que surgieron en el curso de la delimitación nacional impidieron una colaboración significativa entre los dos grupos.

A fines de la década de 1920, cada vez más activistas eran capaces de describir a los uigures como un pueblo que satisfacía los criterios estalinistas para la nacionalidad: un territorio, idioma, cultura y economía comunes.

Puntualización

Sin embargo, un movimiento nacional cohesionado era todavía un objetivo remoto. Mientras tanto, a nivel oficial, todavía había poca claridad en cuanto a la identidad de los inmigrantes musulmanes de China, por no hablar de la composición étnica de Xinjiang. Durante el censo soviético de 1927, a los entrevistados que dieron su nacionalidad como “uigures” se les hicieron preguntas de seguimiento sobre si eran Taranchi, Kashgari, Dungan o Qalmaq. El resultado del censo indica que fue Kashgaris con ciudadanía china quienes estaban más dispuestos a identificarse como uigures. Las nuevas iniciativas políticas, como la latinización de la lengua uigur, siguieron destacando las divergentes políticas culturales de los kashgaris y los taranchis, aunque los críticos de la unidad uigur fueron cada vez más marginados hacia el final de la década como un ataque a los intelectuales ex-jadidistas. intensificado En una conferencia lingüística celebrada en Almaty en 1930, los uigures presionaron a las instituciones soviéticas para que dejaran de usar los términos “Taranchi” y “Kashgari” en la administración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En el momento del censo de 1937, ese activismo, combinado con el deseo de toda la Unión de eliminar y racionalizar la lista de categorías nacionales, había remediado una situación inestable, y los uigures se convirtieron en un elemento esencial de la taxonomía nacional de la Unión Soviética. aunque los críticos de la unidad de Uyghur fueron marginados cada vez más hacia el final de la década cuando se intensificó un ataque contra intelectuales ex-jadidistas.Entre las Líneas En una conferencia lingüística celebrada en Almaty en 1930, los uigures presionaron a las instituciones soviéticas para que dejaran de usar los términos “Taranchi” y “Kashgari” en la administración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En el momento del censo de 1937, ese activismo, combinado con el deseo de toda la Unión de eliminar y racionalizar la lista de categorías nacionales, había remediado una situación inestable, y los uigures se convirtieron en un elemento esencial de la taxonomía nacional de la Unión Soviética.

Difusión y reconocimiento en Xinjiang

Hasta este momento, los activistas habían avanzado poco en Xinjiang. Después del fracaso de la Unión Revolucionaria-Uyghur, los comunistas de Taranchi se apartaron de encuadrar a Xinjiang como parte de la revolución en el mundo islámico para pensar en ella como parte de China, con la socialista Mongolia ofreciendo un posible modelo para su liberación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Esta orientación les ganó un nuevo respaldo de la Oficina de Asia Central en Moscú. Parte de este apoyo se destinó a la expansión de la tirada de la publicación principal de Uyghur, Voice of the Poor (Kämbäghällär Awazi).), que se dice que también se ha distribuido en Xinjiang. Se elaboraron planes para una conferencia secreta en Semireche de radicales de Xinjiang, con el objetivo de establecer un partido revolucionario nacional.

Puntualización

Sin embargo, tales iniciativas se detuvieron abruptamente con el establecimiento de relaciones diplomáticas entre China y la Unión Soviética en 1924, que comprometieron oficialmente a los soviéticos a abstenerse de actividades perjudiciales para los intereses chinos.

La amistad chino-soviética aseguró que el apoyo soviético a las actividades de Uyghur dependería del estado de las relaciones soviético-chinas, una situación que se mantuvo durante toda la existencia de la Unión Soviética.Entre las Líneas En términos generales, los activistas de Taranchi fueron cautelosos y se aseguraron de presentar las posibilidades en Xinjiang en términos que podrían ganar el respaldo de Moscú. Entre los kashgaris, la política era más libre, ya que los activistas en la zona fronteriza con entrenamiento soviético, pero sin el apoyo soviético necesario, tomaron cada vez más el asunto en sus propias manos. La relativa independencia de estos activistas de Kashgari eventualmente (finalmente) despertó temores de que las redes antisoviéticas estaban ganando terreno en tales círculos. Estos temores de seguridad solo se intensificarían a principios de la década de 1930 y conducirían a una serie de medidas de represión contra la organización uigur.

La beca en Xinjiang tiende a tratar todos y cada uno de los actos de resistencia en Xinjiang como parte de la historia del nacionalismo uigur, pero el enfoque aquí estará en el destino del discurso de la nación uigur. La cuestión de cómo conceptualizar la lucha en Xinjiang en términos nacionales estuvo profundamente influenciada por el bagaje político que llevaban los diversos términos.Entre las Líneas En la década de 1920, los que miraban desde Xinjiang identificaron a los “uigures” principalmente como una organización política que disfrutaba del patrocinio soviético. Los informes del cónsul británico en Kashgar CP Skrine hablan de los “uigures” precisamente en estos términos: “Mientras que en 1922 los números de” Uighuri “se estimaban en 2000, se dice que más de 30,000 se han inscrito, incluida la población total de muchos pueblos en los distritos de Andijan y Marghilan que fueron colonizados hace dos generaciones por Kashgaris “.4 Dada la estrecha asociación entre esta organización y la Unión Soviética, el cónsul soviético en Kashgar probablemente tuvo razón al decir que “en Xinjiang, la palabra ‘Uyghur’ es casi sinónimo de la palabra ‘Bolchevique’. ” 5 Los uigures mismos tienen una visión un poco más matizada de la situación, y tienden a imaginar a los uigures como la última encarnación de los jadidistas radicales que antes se conocían como“ camisas cortas ”y similares. Muhämmäd Imin Bughra, un académico y líder político del oasis de Khotan y autor de unaHistoria de Turkistan del Este, identificó el término como una innovación no tanto de los bolcheviques como de los intelectuales tártaros. 6

Al analizar el discurso político en el republicano Xinjiang, es importante reconocer que la mayoría de las estrategias políticas se basaron en la idea de cultivar apoyo externo y, por lo tanto, la presentación de uno mismo debía adaptarse a diferentes audiencias, ya sean chinas, soviéticas o musulmanas. La década de la década de 1920 vio poco en el camino de la movilización política, pero en 1931 estalló una revuelta importante en Hami, que finalmente se extendió por toda la provincia y llevó a la formación de la República de Turkistán Oriental en Kashgar a finales de 1933. Afirma que, en su fase más temprana, las principales consignas del levantamiento fueron las de la jihad contra el infiel chino. 7Esto habría servido como una base adecuada para la alianza inicial del grupo Hami con los musulmanes Hui de Gansu, liderada por el adolescente Ma Zhongying 馬中英. Cuando esta colaboración se rompió, el campamento rebelde se puso en contacto con la República Popular de Mongolia.Entre las Líneas En esta correspondencia, recurrieron a la terminología de Qing, y hablaron en términos de la gente “Chantou” (el término por el cual eran conocidos en Mongolia, pero que los activistas alineados con los soviéticos en Xinjiang rechazaron como racistas). También es en esta correspondencia que los rebeldes se describen a sí mismos como el núcleo de un nuevo estado: la “República de los Pueblos de Turkistan del Este”. 8

La documentación disponible nos impide describir con alguna certeza el grado de apoyo a los eslóganes “uiguristas” en el levantamiento, aunque hay evidencia de que se hicieron más prominentes cuando la rebelión se extendió a Turfan en 1932. La idea de Uyghur como un progenitor mítico de los musulmanes turcos de China, que eran por lo tanto los “hijos de Uyghur” (Uyghurning baliliri), se puede encontrar en la poesía de Turfani Abdukhaliq Uyghur, así como en Mämtili Äpändi de Artush, ambos de los cuales habían pasado un tiempo en la Unión Soviética. Como mártires revolucionarios, estos dos hombres han sido fuertemente mitologizados, y las ediciones publicadas de sus escritos deben tratarse con cautela.

Puntualización

Sin embargo, tenemos un conjunto de canciones que pueden ser fechadas fiablemente en el período del levantamiento de Turfan, que invocan las mismas llamadas para que los uigures se despierten y se deshagan de la tiranía de Ürümchi.

El autor de estas canciones firmó su nombre como Y […] […] di Turfani, que debe representar a Yunus Säidi (1902–1938, nombre chino Yu Wenbin 鬱文彬), nativo de Turfan que había estudiado anteriormente en el Instituto de Derecho, Política y Política de Rusia. La identificación es importante, ya que Säidi estuvo involucrado centralmente en los eventos posteriores. A medida que se extendía la rebelión, se dirigió al sur a Kashgar y fue nombrado para el cargo de administrador civil (xingzhengzhang). Con la fundación de la República de Turkistán Oriental en noviembre de 1933, fue nombrado ministro del interior y, tras su colapso, se desempeñó en Ürümchi, donde participó en discusiones sobre la reforma de las clasificaciones nacionales de la provincia.

Hablar de Uyghurs y Uyghuristan fue solo una nota menor en la propaganda de la efímera República de Turkistan del Este en Kashgar, que indicaba que individuos como Säidi, que públicamente defendieron un discurso sobre el nacionalismo de Uyghur, eran probablemente una minoría. Gran parte del apoyo a la República provino de personas que desconfiaban de la Unión Soviética y sus políticas de nacionalidad. La derrota de la empresa llevó a la captura o huida de su núcleo anti-soviético, mientras que los asociados con el presidente Khoja Niyaz Haji, quien ocupó un punto medio político, colaboraron con el nuevo jefe militar de la provincia, alineado con los soviéticos, Sheng Shicai. Con la ayuda de asesores (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “assessors” en derecho anglo-sajón, en inglés) soviéticos, Sheng inició una serie de reformas en la provincia, guiadas por las “Seis grandes políticas”. El vehículo para estas reformas fue la Unión Antiimperialista,wenhua cujinhui) y en Uyghur como “Uniones de la Iluminación” (aqartish uyshmisi). 10 En el período 1934–1937, los nombramientos de uigures para ocupar cargos oficiales en Xinjiang alcanzaron su punto máximo.

Autor: Williams

Imperio Uigur

Los primeros de la Etnia

Antes del establecimiento de su imperio, los uigures aparecen en los registros históricos chinos con varios nombres.Entre las Líneas En el siglo 6, se convirtieron en temas de la Primera Türk (chino Tujue突厥) Imperio (552-630) y disfrutó de un cierto prestigio dentro de la administración de ese imperio, que rige las “regiones salvajes del norte” en el nombre de sus amos Türk.Entre las Líneas En 627, cuando el Primer Imperio Türk se debilitaba, los uigures se rebelaron junto con otros dos pueblos sujetos, el Bayïrqu (Bayegu chino). 拔也古‎, with variants) and the Xueyantuo 薛延陀‎. After the political collapse of the Türks a few years later, the Uyghurs continued to exercise their power and, especially after defeating the Xueyantuo in 646, dominated many of the other peoples of the region. This victory had been achieved with support from the Tang Dynasty (618–907) in China, marking an early connection between the Uyghurs and the Tang Empire. From this position of strength, the Uyghurs continued to collaborate with the Tang in a partnership that included coordinated military campaigns against various groups of Türks as well as the Goguryeo kingdom of northern Korea/southern Manchuria in the 650s. Indeed, until the Türks succeeded in throwing off Tang control and established the Second Türk Empire (682–744), the Mongolian Plateau and its environs were largely dominated by the Uyghurs for nearly four decades.2 Sin embargo, no se sabe lo suficiente de este período para decir mucho sobre los uigures y su organización política durante este interregno. Parece que aceptaron lazos estrechos con los Tang, incluso siendo nombrados Prefectura Hanhai dentro de la organización administrativa Tang, aunque el nivel preciso de influencia Tang sobre los uigures es incierto, y hubo al menos un conflicto entre ellos en 661.

Después de que los Türks restablecieron el control sobre Mongolia en 682, los uigures se les subordinaron una vez más, aunque parece que al menos algunos uigures se trasladaron a la región de Gansu bajo la administración de Tang por un tiempo antes de ser puestos bajo el control de Türk. El poder del Segundo Imperio Türk comenzó a decaer después de aproximadamente medio siglo, sin embargo, cuando el gobernante Türk sentenció (Pijia 迦 迦chino Qaghan) (r. 716–734) fue envenenado en 734. Incluso antes de ese tiempo, los Uyghurs y otros pueblos habían comenzado a irritarse bajo el gobierno de Türk. Después del predecesor y tío de Bilge, Qapghan (Chinese Mochuo默啜) Qaghan (r. 691–716) fue asesinado por pueblos subordinados y su cabeza enviada a la capital Tang, los uigures se hicieron más independientes y poderosos. Después de la muerte de Bilge, sus varios sucesores gobernaron brevemente, y muchas élites de Türk y Sogdian huyeron de la estepa a China para evitar el caos. Los uigures se aliaron con otros dos pueblos sujetos, el Qarluq (Geluolu葛邏祿chino) y el Basmïl (Baximi拔 悉 密 chino), para matar al último qaghan Türk. Los uigures y Qarluq atacaron a los Basmïl. Después de haber sido subyugados, los uigures se volvieron contra sus antiguos aliados y se convirtieron en el único poder de gobierno en la estepa de Mongolia.

Fundación del Imperio Uyghur y la Participación Uyghur en Tang China

El gobernante uigur que supervisó la fundación del imperio en 744 era un hombre de la familia Yaghlaqar (Yaoluoge藥 羅葛) conocida como Qullïg Boyla (Guli Peiluo骨力 裴 羅 Chinese) del chino (r. 744-747). 3 Aunque murió poco después del establecimiento del imperio, su hijo, conocido en fuentes chinas como Bayan Chor (Moyanchuo chino).磨 延 啜, r. 747–759), gobernado por más de una década. Muchos investigadores académicos lo consideran el verdadero fundador del imperio. El trabajo de este equipo de padre e hijo ayudó a colocar al nuevo imperio en una base sólida. La inscripción Uyghur Shine-usu describe la derrota de Bayan Chor de Basmïl y Qarluq. Aunque el primero se convirtió en parte de la política de Uyghur, un grupo significativo de este último se movió hacia el oeste en la región de Jungaria (alrededor del lago Balkhash y Issïq-Köl) para mantener su autonomía. La misma inscripción señala que Bayan Chor construyó una ciudad capital, cuyas ruinas aún se pueden ver en el valle del río Orkhon, así como otra ciudad, conocida como Baybalïq, “Ciudad rica” ​​(Fuguicheng chino富貴 成), construido en el valle del río Selenga por y / o para los chinos y sogdianos dentro del imperio. Aunque las fuentes del período en ninguna parte nos dan el nombre Uyghur de la capital, una fuente posterior (el historiador persa del siglo XIII ‘Alā’ al-Dīn ‘Aṭa Malik Juwaynī) indica que se llamaba Ordubalïq, “Ciudad de la Corte Real”. 4

Los primeros años del imperio estuvieron marcados por campañas frecuentes para neutralizar a otros pueblos y, en muchos casos, ponerlos bajo el control de los uigures. El Imperio uigur, por lo tanto, fue desde su inicio una agrupación de tribus confederadas, que incluía participantes dispuestos y (al menos inicialmente) no dispuestos. Aunque muchos de estos pueblos hablaban lenguas turcas, se puede suponer que algunos no lo hicieron.

Otros Elementos

Además, como lo atestigua la inscripción Shine-usu, había minorías sogdianas y chinas viviendo dentro del imperio, algunas de las cuales alcanzaron un alto estatus. Al menos a una familia china se le permitió tomar el nombre del clan real de Yaghlaqar, en reemplazo de su apellido tradicional chino de Lü. Al igual que con la mayoría de los imperios de Asia interior, la historia del Imperio uigur muestra que los pueblos subordinados a veces se rebelaron contra la dominación uigur.

Los uigures se parecían a sus predecesores de estepa de varias maneras. Como pastores, obtuvieron su sustento de sus rebaños (principalmente caballos y ovejas, así como de cabras, camellos y ganado) y se dedicaron a la nomadización estacional, complementada por la caza y algo de agricultura. Hablaban un idioma que era idéntico al de los Türks y lo escribieron en un guión runiforme o “rúnico” que los Türks habían desarrollado. Los gobernantes uigures participaron en campañas militares para extender su poder y celebraron sus logros a través de la creación de estelas de piedra con inscripciones elogiosas. Sus oficiales llevaban los mismos títulos que tenían los del imperio anterior.Entre las Líneas En 744, el gobernante uigur tomó el título supremo de qaghan (kehan chino).可汗), utilizado por los gobernantes de los Türks, así como los de muchas otras comunidades de Asia interior, después de derrotar a los Basmïl; este título fue reconocido por la Dinastía Tang en 746.Entre las Líneas En su uso de los símbolos imperiales, los uigures utilizaron estándares de cabeza de lobo que se remontaban al mito de la fundación de los Türks. Para sus vecinos, los uigures se habrían parecido mucho a los Türks; de hecho, el Imperio uigur ha sido llamado “Tercer Imperio Türk”, aunque esto es problemático porque los uigures claramente se vieron a sí mismos como teniendo una identidad distinta de la Türk.

Otros Elementos

Además, las similitudes que se observaron se vieron en cierta medida opacadas por importantes acontecimientos políticos que hicieron que los contornos de la historia y la vida de los uigures fueran, en última instancia, muy diferentes de los de los Türks.

Las rebeliones de An Lushan y Pugu Huaien

Estos eventos comenzaron poco más de una década después de que los uigures establecieron su imperio, cuando China se vio envuelta en un caos por la rebelión del general fronterizo An Lushan, quien declaró la fundación de una dinastía rival y se dispuso a derrocar a los Tang en 755. Aunque es mejor Conocida por sus efectos dramáticos y duraderos en la dinastía Tang, la rebelión de An Lushan también tuvo un impacto significativo en el Imperio uigur. Al encontrarse en una situación desesperada, el tribunal de Tang buscó ayuda extranjera para ayudar a sofocar la rebelión; los uigures respondieron a esta llamada enviando tropas, que desempeñaron un papel fundamental en el conflicto. Después de una breve escaramuza con el Tongra (Tongluo chino同 羅), un pueblo turco que se había aliado con An Lushan en 756, Bayan Chor confió a su hijo mayor para dirigir a unos 4.000 caballeros a China en el verano de 757. Estas tropas ayudaron a cambiar el rumbo, permitiendo a las fuerzas de Tang recuperar la dinastía Dos capitales, Chang’an y Luoyang, y llevaron al colapso final de la rebelión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Si, Pero: Pero la colaboración de los uigures con la corte Tang no fue fácil. Después de tomar la capital occidental de Chang’an, se tuvo que ofrecer incentivos adicionales a los uigures para que continuaran en Luoyang, la capital del este. A los uigures se les permitió saquear a Luoyang durante tres días.

La muerte de Bayan Chor en 759 no detuvo la participación de los uigures en el conflicto civil de China, que continuó bajo su sucesor, Bügü (o Bögü, Mouyu chino).牟 羽) Qaghan (r. 759-779). Bügü era al menos un aliado tan difícil como su padre. Cuando el líder rebelde Shi Chaoyi envió noticias a los uigures de la muerte del emperador Tang Suzong (r. 756-762) en mayo de 762 y alentó a Bügü a atacar a los Tang, el qaghan consideró seriamente esta opción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Aunque un nuevo emperador (Daizong, r. 762-779) pronto fue entronizado en China, no fue hasta que un general turco en el servicio de Tang, Pugu Huaien, quien también era el suegro de Bügü, intervino que Bügü estaba convencido de regresar a la alianza anterior, ayudando a Tang a terminar con la destrucción de las fuerzas rebeldes en 763. Una vez más, el costo (o coste, como se emplea mayoritariamente en España) (o coste, como se emplea mayoritariamente en España) del apoyo de Uyghur fue pagado por la población de Luoyang, que fue saqueada por segunda vez.

La decisión de los uigures de responder positivamente a la solicitud de ayuda de la dinastía Tang fue de fundamental importancia en el desarrollo de su propio imperio. Sus razones para hacerlo no se explican en ninguna parte, pero se ha argumentado que los uigures estaban ansiosos por destruir elementos de los Türks, que habían huido a China cuando su estado colapsó. 5 Posiblemente, los uigures vieron esto como una oportunidad para obtener influencia sobre China y ejercer un mayor poder de esta manera, tal como lo habían hecho los Türks del Este cuando la Dinastía Sui (581–618) se derrumbó y fue reemplazada por el Tang.

La participación de los uigures en la rebelión de An Lushan tuvo muchas consecuencias. Primero, los qaghans uigures gozaban de un nivel de prestigio frente a China que los primeros gobernantes de la estepa no tenían. Este arreglo se dividió en dos factores particularmente ventajosos, uno político y otro económico. El primero fue el matrimonio de tres princesas imperiales de Tang con diferentes gobernantes uigures, lo que indica un grado sin precedentes de respeto chino por los qaghans. El segundo fue el comercio rentable entre China y los uigures, en el que a los primeros se les exigía pagar precios altos en seda por los caballos de este último. Aunque los uigures recibían regularmente regalos de seda por parte de la corte de Tang, la red comercial que la asistencia de Uyghur había asegurado era mucho más significativa.

Los uigures volvieron a involucrarse en la política china cuando el general Pugu Huaien, quien había ayudado a sofocar la rebelión de An Lushan, se volvió contra la dinastía Tang; a través de sus conexiones matrimoniales con la corte uigur, inmediatamente buscó la ayuda de Uyghur para su rebelión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Dando la espalda al Tang, los uigures enviaron tropas para ayudarlo en 764 bajo el liderazgo (véase también carisma) de su alto oficial Ton Bagha (chino Dun Mohe頓 莫 賀); Bügü Qaghan permaneció en Mongolia. Pugu Huaien contó con el apoyo de las tropas uigur y tibetanas, pero su muerte en septiembre de 765 provocó que los uigures hicieran otra revuelta y se unieran al general Guo Ziyi de Tang para repeler a los tibetanos, lo que hicieron con éxito. La conexión de los uigures al Imperio Tang fue así restaurada. 6 Su breve apoyo a Pugu Huaien puede haber tenido más que ver con la relación marital del qaghan con Pugu Huaien que con cualquier sentimiento anti-Tang en particular, o tal vez refleja un deseo uigur por aumentar su influencia en China.

Al mismo tiempo que estaban comprometidos en China, los uigures estaban expandiendo su poder en otras direcciones.Entre las Líneas En 754–756, una campaña occidental avanzó hacia la región alrededor de la Cuenca de Tarim. Aproximadamente al mismo tiempo (ca. 756–759), los Khitans (Qidan chino) al sureste se entregaron a los Uyghurs, quienes nombraron supervisores para ellos. Los uigures también hicieron campaña hacia el noroeste, derrotando a un gran kirghiz (Xiajiasi chino).黠戛斯, con variantes) fuerza en 758. Los kirguises avanzaron hacia el noroeste y los uigures construyeron al menos dieciocho fortificaciones defensivas, cuyos restos aún se pueden ver, a lo largo de su frontera norte en la moderna Tuva. Este complejo de construcciones uigures en Tuva incluye un complejo amurallado construido en una isla en el lago llamado Tere-khol ‘en el sur de Tuva. Este sitio, conocido como Por-Bajin (Por-Bazhyn), se remonta a finales del siglo VIII, probablemente ca. 770–790. 7El asentamiento uigur en Por-Bajin muestra una fuerte influencia de los materiales y técnicas de construcción Tang, que también se encuentran en otras construcciones uigures. De la evidencia textual y arqueológica disponible, parece que los uigures emplearon un enfoque sincrético para sus proyectos de construcción, incluidas las influencias tanto chinas como sogdianas. 8

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Los uigures y el maniqueísmo

Alrededor de este tiempo, Bügü Qaghan comenzó a patrocinar la religión maniquea. El maniqueísmo, que tiene una elaborada teología dualista y exige el vegetarianismo para sus “elegidos”, parece una opción peculiar para un imperio de estepa en el que la carne y los productos animales desempeñan un papel tan importante en la dieta de los nómadas. Según el texto chino de la inscripción de Karabalghasun, mientras estaba en Luoyang Bügü Qaghan se encontró con clérigos maniqueos sogdianos que estaban bien versados ​​en la doctrina maniquea. Los estudiosos modernos han asumido que fue este encuentro, que se conectaron adecuadamente a la campaña 762-763 del qaghan, lo que llevó a la conversión de Bügü Qaghan.Si, Pero: Pero lo que parece extraño acerca de esta interpretación, que no está respaldada directamente por las fuentes disponibles, es el hecho de que los sogdianos vivían en los imperios Türk y Uyghur mucho antes de que esto sucediera. El qaghan era ciertamente consciente de los sogdianos dentro de su propio reino, así como de su cultura, que incluía el maniqueísmo. De hecho, el contingente uigur que lideró para ayudar a derrotar a los rebeldes en China en 762 incluía al menos dos generales con nombres que indicaban su origen sogdiano: An Ke y Shi Diting. Ambos jugaron papeles importantes en la campaña del qaghan en China.9

La conversión de Bügü Qaghan al maniqueísmo puede haber sido anterior a 762-763, o quizás al menos su encuentro con la religión comenzó en una fecha anterior. 10En cuanto a sus razones para elegir el maniqueísmo, puede haber buscado una fuerza unificadora que ayudaría a unir a los diversos pueblos de su imperio. Consciente de que el Segundo Imperio Türk había caído en la revuelta de los pueblos sometidos (incluidos los propios uigures), también pudo haber buscado un nuevo tipo de legitimidad religiosa para ayudar a combatir tales fuerzas centrífugas. Un beneficio adicional fue que el maniqueísmo no era una religión china, por lo que su adopción no sugeriría sumisión a China. O simplemente puede ser que los clérigos que Bügü encontró en Luoyang fueron particularmente sabios y persuasivos; la inscripción de Karabalghasun de hecho apoya esta interpretación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Aunque la fecha de su conversión sigue siendo incierta, claramente, Bügü Qaghan adoptó esta fe sincrética iraní. La evidencia de una fuente uigur indica que la religión no fue aceptada universalmente dentro del imperio; Bügü acordó redoblar sus esfuerzos para proteger y promover la fe.11

Los gobernantes uigures no se contentaban simplemente con actuar como patrones del maniqueísmo dentro de su propio reino; en 807, el uagur qaghan presionó a la corte Tang para establecer templos maniquíes dentro del Imperio Tang. El gobierno de Tang había restringido previamente la práctica de esta religión a los extranjeros, pero las cosas cambiaron con el patrocinio uigur.Entre las Líneas En 768, los maniqueos recibieron el permiso de la corte para construir templos en el sur de China; Las fuentes también indican la presencia de tales templos en Chang’an.Entre las Líneas En 807, el funcionario Tang Bai Juyi escribió una carta a Uyghur Qaghan Qutlugh (chino Guduolu 骨 骨 祿) acordando la construcción de templos maniquíes en Luoyang y la ciudad norteña de Taiyuan. 12En última instancia, es difícil determinar cuán profundamente penetró el maniqueísmo en la población general de los uigures y otros pueblos dentro del imperio. Aparentemente, la religión no duró mucho en la estepa después del colapso del imperio en 840, un evento que llevó a su persecución en China también.

Puntualización

Sin embargo, a pesar de los esfuerzos de Tang por desarraigar la iglesia maniquea en China, logró sobrevivir allí.

A pesar del apoyo general de los gobernantes uigures al maniqueísmo, algunas pruebas indican que los uigures continuaron empleando los servicios de los chamanes. Por ejemplo, las fuentes chinas afirman que en 765, durante la rebelión de Pugu Huaien, los uigures consultaron a los chamanes que profetizaron que los uigures no pelearían con los Tang y volverían a casa después de conocer a un “gran hombre”, Guo Ziyi. Poco después, cuando los uigures cambiaron de bando y lucharon contra las fuerzas tibetanas aliadas con Pugu Huaien, los chamanes uigures emplearon la magia del clima para crear viento y nieve que ayudaron a derrotar a los tibetanos. Muchos años después, el viajero árabe Tamīm ibn Baḥr, escribiendo alrededor de 821, también notó la presencia de “piedras de lluvia” que fueron empleadas por el gobernante uigur para participar en la magia del tiempo.

La Conexión Uyghur – Tang Continua

Después del colapso de la rebelión de Pugu Huaien, los uigures restablecieron las buenas relaciones con la dinastía Tang. Esto comenzó con una embajada en la corte de Daizong en 765. De las seis personas que conforman el liderazgo (véase también carisma) de esta embajada, solo se menciona a un “jefe” llamado Shi Yena; Su apellido revela su origen sogdiano. El renovado comercio que los uigures disfrutaron con el Imperio Tang enriqueció dramáticamente a los uigures, permitiéndoles la riqueza necesaria no solo para participar en la construcción de centros urbanos sino también para mantener la lealtad de sus súbditos y apoyar a la Iglesia maniquea patrocinada por el estado y su clero. La debilidad de la dinastía Tang después de la debacle de An Lushan, junto con la capacidad de los uigures para afirmar el terreno moral a través de sus acciones que ayudaron a preservar la dinastía, lubricaron este intercambio. Los funcionarios de Tang se quejaron sobre el comercio de caballos y seda y se quejaron repetidamente de la mala calidad de los caballos que estaban obligados a comprar.Entre las Líneas En lo que respecta al Imperio uigur, esta conexión llevó a muchos uigures y sogdianos a viajar e incluso a vivir en las ciudades más grandes de China, donde realizaban intercambios comerciales (incluida la compra de té) y prestamistas.Entre las Líneas En el lado uigur, las pieles de las regiones boscosas de su imperio también fueron una parte importante de su comercio con China y otras naciones. Finalmente, vale la pena señalar que los chinos estaban al tanto de los espías uigures que transmitieron información sobre los eventos políticos de Tang a Ordubalïq. Parece probable que estos espías fueran comerciantes y prestamistas uyghur y sogdianos que vivían en las ciudades de Tang.

Dentro del Imperio uigur, la riqueza que engendró el comercio y la estabilidad que generalmente disfrutaba el imperio hicieron que la gente se involucrara en el comercio con otras regiones. También ayudó a promover la agricultura, que también era necesaria para el apoyo de las élites maniqueas. Las técnicas arqueológicas modernas han afirmado recientemente la descripción de Tamīm ibn Baḥr de Ordubalïq como una ciudad rodeada de campos cultivados. 13Los uigures que habían cambiado sus formas nómadas por una vida más sedentaria residían en los centros urbanos del imperio.

Puntualización

Sin embargo, es difícil medir tales transformaciones de una manera significativa. Si bien la evidencia de poblaciones asentadas, actividad agrícola, producción de artesanías y mercados urbanos es clara, es difícil determinar cuántas personas se identificaron con esas cosas o cuáles fueron sus identidades. El componente sedentario del imperio pudo haber estado comprendido en gran parte por las poblaciones sogdianas y chinas, pero es probable que al menos algunos uigures se hayan sentido atraídos por la vida asentada de los pueblos. Y a pesar de la corte urbana que establecieron los gobernantes uigures, ellos mismos mantuvieron una vida simbólica “nómada” en una magnífica carpa dorada, señalada en las cuentas chinas y en la de Tamīm ibn Baḥr.

La conexión Uyghur-Tang fue lo suficientemente importante como para que cuando Bügü Qaghan contempló un ataque a China, fue asesinado en un golpe de estado liderado por Ton Bagha, quien se apoderó del trono de Uyghur. Este evento estuvo relacionado con la creciente influencia de los sogdianos en la corte de Uyghur, que había alentado el ataque. Ton Bagha estaba decidido a evitar dañar el comercio lucrativo con el Imperio Tang, por lo que diseñó su golpe de estado en 779 que no solo condujo a la muerte de Bügü Qaghan, sino también a muchos de sus asesores (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “assessors” en derecho anglo-sajón, en inglés) sogdianos. Bügü Qaghan parece haber estado probando las aguas; Las fuentes chinas señalan que hubo una incursión de los uigures en el territorio de Tang en 778. Aunque algunos estudiosos han considerado el golpe de Ton Bagha no solo como pro-Tang sino también contra Sogdian y anti-Manichaean, es sorprendente que ambos volvieran a ser pronto una vez más influyentes. dentro del imperio Sin embargo, el golpe probablemente tenía como objetivo detener los planes de Bügü para invadir China y eliminar a las personas, sogdianas o no, que habían apoyado tal acción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Ton Bagha Qaghan se mantuvo en buenos términos con los Tang; una breve participación de los uigures en apoyo de la rebelión anti-Tang de Zhu Tao en 784 parece haber sido la acción de un líder regional y no dirigida ni sancionada por el tribunal uigur.14

Como se señaló anteriormente, parte de la conexión Uyghur-Tang fue el matrimonio de tres princesas imperiales Tang con los gobernantes uigures; esto fue una señal del gran favor que disfrutaron los qaghans a los ojos de los emperadores Tang. A diferencia de otras princesas chinas enviadas a casarse con gobernantes extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) durante la era Tang y antes, estas mujeres eran hijas de emperadores, no parientes colaterales, etc., típicamente se les dio el título de “princesa” y luego se las enviaba para que se comprometieran en matrimonios diplomáticos con gobernantes extranjeros.. La primera de estas hijas imperiales fue la Princesa Ningguo, hija del emperador Suzong, que se casó con Bayan Chor en 758; murió en 791 después de más de tres décadas viviendo en el Imperio Uyghur. El segundo fue la Princesa Xian’an, hija del emperador Dezong (r. 779–805), quien se casó con Ton Bagha en 788; vivió entre los uigures hasta su muerte en 808. El tercer matrimonio imperial fue el de la Princesa Taihe, hija del emperador Tang Xianzong (r. 805–820); su hermano, el emperador Muzong (r. 820–824), acordó desposarla con el gobernante uigur en 821; ella permaneció entre los uigures hasta el colapso del imperio.15 Además de estas princesas imperiales, dos hijas de Pugu Huaien se casaron con Bügü Qaghan; Se casó el primero antes de convertirse en qaghan. Muchos pueblos de Asia interior mantuvieron una práctica en la que las viudas se casaban con parientes varones de sus ex esposos, particularmente hijos, siempre que no fueran los hijos biológicos de las mujeres. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”] Este fue ciertamente el caso de la princesa Xian’an, que disfrutó del honor de serqatunno solo durante el reinado de Ton Bagha Qaghan, sino también de los siguientes tres gobernantes uigures. No hay suficiente información al respecto para la Princesa Taihe.

Como otra muestra de favor, el tribunal de Tang otorgó regularmente títulos oficiales a los qaghans uigures. Estos incluían títulos de fórmulas largas en turco antiguo, que a menudo son tan similares que es difícil distinguir un qaghan de otro. Estos títulos turcos fueron ciertamente creados y tomados por los propios gobernantes uigures. El tribunal de Tang los confirmó y les agregó títulos laudatorios de dos o cuatro personajes en chino. La intención de estos grandes títulos era mejorar el prestigio de los uigures en toda la región, mostrando el favor que disfrutaban de la corte Tang y su reconocimiento de que los uigures eran el poder supremo en el norte de Asia.

Relaciones con el Tíbet

Las relaciones de Uyghur con el Imperio tibetano, que se había elevado al poder en la primera mitad del siglo séptimo, a menudo eran hostiles, y el comercio desempeñaba un papel importante en el conflicto continuo. Con el estallido de la rebelión de An Lushan, los tibetanos aprovecharon la oportunidad para penetrar profundamente en el territorio Tang, ocupando partes de Qinghai y Gansu e incluso apoderándose brevemente de Chang’an durante unas dos semanas más tarde en 763. Aunque la capital fue restaurada al El gobierno de Tang por Guo Ziyi y sus fuerzas, las incursiones tibetanas persistieron durante más de una década después de eso.

Más al oeste, el control del Imperio Tang sobre Gansu y la Cuenca Tarim había disminuido seriamente, también como consecuencia de la rebelión; Los uigures y los tibetanos observaron esta región con gran interés. Este interés se debió no solo a razones estratégicas sino también al comercio que atraviesa la región, que podría ser controlado y gravado por cualquier poder que lograra dominarla. La rebelión de An Lushan (que se produjo tras la derrota de Tang en manos de una coalición árabe en Talas en 751) hizo que la Dinastía Tang retirara la mayor parte de sus tropas de guarnición de Gansu y la Cuenca de Tarim, y los tibetanos rápidamente Intentó extender su poder a esa región. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). También allanaron la región de Ordos y ocuparon varias ciudades allí en 786. Los esfuerzos para establecer un tratado Tang-tibetano resultaron infructuosos, y la amenaza del poder tibetano llevó al jefe de gobierno chino, Li Mi, a proponer una alianza Tang con los uigures y otras potencias para debilitar la amenaza tibetana. Aunque el emperador Dezong rechazó inicialmente la idea de una alianza con los uigures, finalmente aceptó este plan, que se consolidó con una alianza matrimonial.16 Al final, no disminuyó severamente la capacidad de los tibetanos para amenazar al Imperio Tang.

Los uigures también intentaron ejercer el poder en la región de Tarim, lo que llevó a un conflicto con los tibetanos. Gran parte de este conflicto centrado en las ciudades del norte del Tarim Beshbalïq (chino Beiting北庭), que cambiaron de manos más de una vez, y Qocho (China Gaochang高昌). Una victoria tibetana en 790–791 marcó el fin de una importante presencia china en la región durante casi un milenio. 17Aunque los uigures lograron desalojar a los tibetanos de algunas de sus fortalezas en el norte de Tarim en 792, la escasez de registros para estos eventos hace que sea difícil comentar definitivamente el nivel de control o influencia de los uigures en un momento determinado, pero lo hace. Parece que mantuvieron Beshbalïq y otras ciudades de la región desde 792 hasta el colapso de su estado. Los conflictos entre los uigures y los tibetanos continuaron regularmente durante varias décadas. Hubo, por ejemplo, un gran ataque uigur en las fuerzas tibetanas cerca de Turfan en 813; Apenas unos años después, los tibetanos amenazaron a Ordubalïq en 816. Tales conflictos eran desestabilizadores y costosos; la paz finalmente se estableció en 822/823, lo que sugiere que ninguna política creía que una guerra adicional los ganaría mucho. Se estableció al mismo tiempo un exitoso tratado Tang-tibetano.

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Los últimos años del Imperio y el colapso

Después de la muerte de Ton Bagha Qaghan, hubo un período de inestabilidad durante el cual los siguientes dos qaghans se sentaron en el trono brevemente antes de ser asesinados.Entre las Líneas En 790, un nuevo qaghan, conocido solo por el nombre chino Achuo 阿 啜, sucedió al trono y lo mantuvo hasta su muerte en 795. Durante este período, el imperio se debilitó, y los Qarluq en particular lograron ejercer su fuerza y ​​apoderarse de ellos. Algún territorio uigur. Después de la muerte de Achuo, el trono fue ocupado por uno de sus ministros, un hombre que no pertenece a la familia real Yaghlaqar, sino a otra familia uigur que se conoce como Ediz (Adie China, con variantes). Es muy probable que este sea el ministro y líder militar uigur conocido por su título de il-ögesi (xieyujiasi chino).頡 于 伽思) que dominó el gobierno imperial durante los cortos reinados de los dos sucesores de Ton Bagha. Cuando se convirtió en qaghan, adoptó el apellido real de Yaghlaqar, demostrando su importancia para la legitimidad uigur. Este qaghan, después de algunos fracasos antes de su ascenso al trono, finalmente desalojó a los tibetanos de Beshbalïq en 791–792 y recuperó gran parte de la fuerza y ​​el territorio del imperio, disfrutando de una influencia significativa en gran parte de la Cuenca de Tarim y más allá.

La importancia de los sogdianos y maniqueos durante el período posterior al gobierno de Ton Bagha se puede ver en varios factores, entre ellos el texto de la inscripción de Karabalghasun 18 y el papel de los sogdianos en las embajadas y misiones comerciales de Uyghur en China. 19Otros documentos dan fe de la continua importancia del maniqueísmo entre las élites uigures, algunos de los cuales tenían nombres maniqueos sogdianos. La importancia de los sogdianos como comerciantes también puede verse a través de muchos ejemplos. Durante el reinado de Bügü Qaghan, cuando disfrutaban de su primera ola de influencia entre los uigures, los mercaderes sogdianos viajaban regularmente a China con los enviados de Uyghur, y muchos de ellos permanecían en la ciudad capital de Chang’an, donde se hicieron bastante adinerados. Después del golpe de estado de 779 de Ton Bagha, estos sogdianos se preocuparon por regresar al reino uigur porque Ton Bagha había matado a muchos sogdianos.

Puntualización

Sin embargo, quedarse en China no resultó ser más seguro, ya que pronto fueron masacrados, junto con muchos uigures, incluido el tío de Ton Bagha, por orden de un oficial militar de Tang llamado Zhang Guangsheng. Más tarde, comenzando a principios del siglo IX, Los enviados de Uyghur a China incluían regularmente a clérigos maniqueos, que también se dedicaban al comercio mientras estaban allí. Las fuentes chinas señalan que los qaghans uigures con frecuencia los involucraban en asuntos estatales. Los maniqueos fueron importantes en los intercambios de ida y vuelta entre los dos imperios; a veces dirigían las embajadas de Uyghur a China, y el gobierno de Tang también les encomendó que transmitieran mensajes importantes a la corte de Uyghur.

Alrededor de 820, el Imperio Uyghur comenzó a debilitarse. Las causas principales del declive del imperio fueron el faccionalismo político dentro de la élite gobernante y la revuelta de los pueblos sometidos. Como se señaló anteriormente, el Kirguiz turco se volvió cada vez más belicoso en esta época, lo que llevó a unas dos décadas de lucha constante. El sangriento faccionalismo político ocurrió en la corte de Uyghur durante los años 830, comenzando con el asesinato de Qasar (Chinese He-sa曷 薩) Qaghan en 832. Las fuentes no indican las causas de este faccionalismo, pero fue lo suficientemente grave como para debilitar y finalmente destruir el estado. Qasar Qaghan fue sucedido por su sobrino, conocido solo por el nombre chino Hu 胡 (o Sa 薩) Tegin Qaghan (r. 832–839), quien no pudo restaurar el orden. Frustró con éxito un complot contra él dirigido por un príncipe uigur y un ministro de ascendencia sogdiana, An Yunhe, quien fue ejecutado por su participación en el golpe.Entre las Líneas En 839, otro ministro uigur llamado Küräbir (Jueluowu掘 羅 勿 chino) llevó a las tropas de Shatuo Türk a atacar el campamento de Hu Tegin y se suicidó. Aunque otro qaghan uigur, luego fue entronizado por Küräbir, la situación seguía siendo peligrosa; un general uigur llamado Külüg Bagha (el chino Julu Mohe句 錄 莫 賀), que se había opuesto al golpe de Küräbir, huyó al Kirghiz. Después de un duro invierno (839/840) en el que pesadas nieves causaron la muerte de muchos animales de la manada, lo que provocó el hambre y las enfermedades entre los uigures, Külüg Bagha atacó la corte de Uyghur con una gran fuerza de caballería de Kighiz y mató al nuevo qaghan y Küräbir. Ordubalïq estaba ahora en manos de los kirguises, al igual que la princesa Taihe, a quien habían capturado durante su asalto.

Aunque se puede suponer que algunos uigures fueron asesinados o absorbidos por el ejército invasor de Kirguiz, muchos huyeron de la meseta de Mongolia. Un gran número se movió hacia el suroeste hacia las regiones de Gansu y la Cuenca de Tarim, donde pudieron establecerse y seguir siendo una importante fuerza cultural y política. Algunos uigures permanecieron entre los jitanos y una familia, que había tomado el nombre chino de Xiao, proporcionó emperatrices para la mayoría de los gobernantes de Khitan. Finalmente, dos grandes grupos de refugiados huyeron a la frontera de Tang. La corte Tang los enfrentó unos contra otros, finalmente admitiendo uno pero atacando al otro; este último grupo fue dirigido por un nuevo gobernante, Ögä (Wujie chino烏 介) Qaghan, que, sin embargo, no fue universalmente aceptado como soberano. Al final, ambos grupos fueron aniquilados en gran parte. Aquellos que esperaban restaurar el poder de Uyghur fueron vistos como una amenaza para los Tang, al igual que aquellos que llegaron al territorio Tang con el plan de reasentarse en la región fronteriza.Entre las Líneas En última instancia, ninguno de los dos se inclinó ante las demandas de Tang, por lo que al final la mayoría fueron asesinados y solo quedaron unas pocas élites. La princesa Taihe, que había sido recapturada por los uigures, fue rescatada.

Otros Elementos

Además, en el invierno de 842–843, un gran general de origen sogdiano llamado Cao Mani (Cao Moni Chinese 摩尼 chino) solicitó asilo del gobierno de Tang junto con unas 30,000 personas, incluyendo varias otras personas notables. 20

El colapso del Imperio Uyghur alivió algunas presiones para la Dinastía Tang, particularmente porque los Kirghiz no lograron establecer un imperio en el antiguo reino de los Uyghurs que se anidaba contra el territorio Tang; más bien, se mantuvieron enfocados en su patria tradicional en la región del río Yenisei superior, y sus contactos con la dinastía Tang fueron en el mejor de los casos esporádicos y no terriblemente significativos. Ningún estado poderoso surgió en la meseta de Mongolia en los años posteriores al colapso del Imperio uigur. 21Los Khitans cambiaron su lealtad a los Tang; después del colapso de la política de Tang a principios del siglo X, su independencia (y poder) aumentó. Cuando el Imperio Liao de los Khitans extendió su influencia en Mongolia en 924, encontraron poca resistencia organizada (aunque algunos historiadores anteriores han asumido que los Khitans deben haber encontrado, y derrotado, a los kirguises, pero esto es incorrecto). De hecho, la estepa mongol permaneció políticamente desorganizada hasta el ascenso de los mongoles en el siglo XIII.

Dentro de China, el colapso del Imperio Uyghur llevó rápidamente a la supresión del maniqueísmo en 843 bajo el emperador Wuzong (r. 840–846) y su jefe de gobierno, Li Deyu; La retórica china vincula claramente la tolerancia de los chinos al maniqueísmo con el poder uigur, y la persecución de la religión al colapso del Imperio uigur. El éxito del ataque al maniqueísmo llevó a Wuzong a atacar otras “religiones extranjeras”, incluida una de las persecuciones más importantes del budismo en la historia china.

El debilitamiento del Imperio tibetano casi al mismo tiempo cambió aún más las realidades políticas de Asia Interior. Los tibetanos dejaron de desempeñar un papel importante más allá de sus propias fronteras, lo que nuevamente permitió al Imperio Tang un cierto respiro y redujo la amenaza para los refugiados uigures que se trasladaban a las regiones de Gansu y la Cuenca de Tarim. Aquellos uigures que emigraron hacia el oeste lograron desarrollar una cultura floreciente que siguió siendo importante durante siglos, y finalmente fueron absorbidos por el Imperio mongol de Chinggis Qan en el siglo XIII. Aunque su legado cultural es profundo, su influencia política fue relativamente limitada en comparación con la del anterior Imperio Uigur.

Autor: Williams

Recursos

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Notas

Véase También

Bibliografía

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