Internet en el Mundo Musulmán

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Los medios sociales e Internet

Antes de la aparición de navegadores como Mosaico, Internet seguía siendo una zona importante para el discurso sobre cuestiones islámicas a través de listas de correo electrónico, salas de chat y la transferencia de materiales por FTP y otros protocolos. Esto incluyó debates sobre cuestiones político-religiosas, así como información más básica sobre fuentes e interpretación religiosas. Al examinar el tema, por supuesto, es importante subrayar que la idea de la Internet ha cambiado y se ha modificado con el tiempo: es pertinente distinguir si se habla exclusivamente de la World Wide Web o de otros elementos interactivos y de red que constituyen la Internet tal como se la conoce hoy en día.

UNA PRESENCIA EN LÍNEA EN EVOLUCIÓN
La popularización de los navegadores gráficos, sumada al aumento del acceso a Internet y del uso de computadoras en el decenio de 1990, hizo que surgieran nuevas oportunidades de expresión islámica en línea en un marco evolutivo de “entornos islámicos cibernéticos” (Bunt 2000). Éstos dependían a menudo del acceso a la tecnología y de la reducción de la brecha digital.Entre las Líneas En consecuencia, una parte sustancial de este discurso inicial se presentó en contextos occidentales, generalmente en el idioma inglés. Por ejemplo, los estudiantes musulmanes de América del Norte y Europa aprovecharon su alto nivel (relativamente) de utilización de Internet para establecer los primeros portales y sitios, que trataban de presentar aspectos del islam a públicos regionales y mundiales, ofreciendo al mismo tiempo perspectivas sobre determinadas causas políticas y religiosas.

Dentro de esta temprana incursión en Internet, surgieron varios sitios destacados que proporcionaban acceso a copias del Corán. Al principio, eran sólo de texto, pero a medida que los medios de comunicación se desarrollaban y aumentaba el ancho de banda, empezaron a aparecer en línea archivos de sonido que contenían recitaciones. La cantidad de material visual era limitada y, en ocasiones, debido a las restricciones del ancho de banda, los materiales tenían que descargarse y utilizarse fuera de línea, en lugar de utilizarse en tiempo real.Entre las Líneas En los primeros sitios se introdujeron elementos como la posibilidad de realizar búsquedas, de modo que se podía estudiar un texto para detectar la presencia de palabras específicas; también se presentaron variedades de traducciones al inglés (y a otros idiomas) que podían compararse. Comenzó a surgir una diversidad de expresiones musulmanas en línea a un ritmo exponencial en una variedad de formas y canales. Esto incluyó una ampliación de los tipos de materiales para incluir, por ejemplo, bases de datos de hadices con fines de investigación (Bunt 2003). Han surgido formas específicas de identidad religiosa en línea en relación con el Islam que no necesariamente tenían cabida fuera de Internet.

El Islam en Internet es muy diferente en los contextos contemporáneos de las fases pioneras del decenio de 1990. La tendencia a utilizar cada vez más los teléfonos celulares, el desarrollo de aplicaciones y otras tecnologías móviles, y la creciente conciencia de la importancia de los medios de comunicación en línea han hecho que muchos aspectos del islam y de la expresión musulmana se hayan expandido en línea hoy en día y se integren en muchos aspectos de la religiosidad y las ideas de lo sagrado, así como en la expresión cultural y política. Este contenido aparece en una variedad de idiomas, aprovechando una plataforma de sistemas y redes en línea.

Las plataformas y organizaciones religiosas que promueven visiones del mundo asociadas a interpretaciones particulares del islam aprovecharon los nuevos medios de comunicación para establecer sitios web que incluían materiales que trataban de alentar a los lectores no musulmanes a convertirse al islam (versiones específicas del). Un concepto cada vez más matizado de diversos públicos para diferentes tipos de material hizo que los principales actores fragmentaran su contenido en línea para diferentes mercados. [rtbs name=”mercados”] Por ejemplo, a finales del decenio de 1990 surgieron varios sitios web relacionados con el chiquismo en el Irán, incluidas páginas dedicadas al ayatolá Ruhollah Jomeini. El sufismo también estaba ampliamente representado, y algunos pedidos de orientación occidental en particular aprovechaban el medio para facilitar la creación de redes y la promoción de sus actividades (Ernst 2005). Por ejemplo, la orden sufí Naqshbandi-Haqqani ha recurrido ampliamente a los medios de comunicación social para promover las actividades y declaraciones de sus guías y dirigentes espirituales (Bunt 2013).

Las organizaciones y personas que no querían o no podían aprovechar la aparición de la Internet corrían el riesgo de perder influencia y autoridad, ya que surgían nuevos actores que no tenían necesariamente una base en los modelos tradicionales de autoridad religiosa. El fenómeno de la “fatwa en línea”, o la opinión religiosa, se convirtió en el centro de una atención considerable en los entornos islámicos cibernéticos. Así, por ejemplo, la venerable Universidad al-Azhar del Cairo estuvo relativamente poco representada en línea en el decenio de 1990, mientras que organizaciones y personas más instruidas en la web comenzaron a adquirir cuotas de audiencia, en particular en contextos occidentales pero cada vez más en otras zonas. Entre los actores importantes a este respecto figuraban importantes portales como el estadounidense IslamiCity.com, fundado en 1995, que ofrecía una variedad de canales (véase qué es, su definición, o concepto, y su significado como “canals” en el contexto anglosajón, en inglés) y servicios. Otro ejemplo es IslamOnline.net, establecido en 1997 con el respaldo de los partidarios del erudito islámico egipcio Yusuf al-Qaradawi y la financiación (o financiamiento) de una fundación qatarí (Gräf y Skovgaard-Petersen 2009); en 2010, tras un conflicto interno, varios de sus empleados formaron On-Islam.net, que ofrece una cartera de servicios similar, que incluye asesoramiento, información y consejo.

Comenzaron a surgir nuevos enfoques innovadores para la mediación del conocimiento religioso, incluido el uso de servicios interactivos de preguntas y respuestas y el acceso directo en línea a académicos y otras “autoridades” (el-Nawawawy y Khamis 2009). Esto planteó otra cuestión en relación con la legitimidad de la autoridad religiosa y el fenómeno de las autoridades en línea que usurpan los modelos tradicionales de conocimiento e interpretación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El consiguiente “temor” a Internet de algunos estudiosos, que lo consideraban una influencia potencialmente corruptora con un impacto indebido en el póblico de jóvenes en particular, sólo para servir a los intereses de los nuevos actores en el campo.

La reconfiguración y la reevaluación de los medios de comunicación a partir de las bases de la autoridad tradicional condujo al surgimiento de una serie de plataformas organizativas y tradicionales que representan las preocupaciones gubernamentales y de otro tipo.Entre las Líneas En algunos contextos, había grados relativamente más altos de conocimiento de la Web, incluso en algunos contextos de minorías musulmanas. Por ejemplo, el Majlis Ugama Islam Singapura es un órgano estatutario de Singapur que fue pionero en algunos aspectos de una presencia religiosa en línea “oficial” vinculada al gobierno, que se reflejaron en la vecina Malasia.

Pormenores

Las autoridades e instituciones de la Arabia Saudita comenzaron a patrocinar sitios dedicados al Corán y otros recursos, mientras que el desarrollo tecnológico sobre el contenido islámico se intensificó en numerosos contextos mundiales. Esto estuvo en consonancia con la reducción de la brecha digital.

La Internet era también una voz importante en varios contextos político-religiosos, en los que su utilización por los activistas tenía un impacto sustancial. No todas esas actividades tenían necesariamente una orientación directamente religiosa, aunque la terminología era frecuentemente islámica, y las imágenes y otros medios de comunicación utilizados tenían un énfasis religioso. Los partidarios de organizaciones como Hezbollah y Hamas demostraron niveles tempranos de conocimiento de los medios de comunicación en la Internet, que se integraron con sus altos niveles de actividad previa a la navegación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Esto incluía páginas que mostraban operaciones militaristas, sermones que justificaban las campañas y la aparición de galerías fotográficas que mostraban a “mártires” que habían muerto durante las actividades operacionales. El uso de la Internet como instrumento de campaña se presentó en Chechenia, donde las imágenes gráficas (incluidos los clips de películas) se presentaron en línea. Con frecuencia formaban parte de portales que representaban diferentes aspectos de la yihad militarista bajo banderas únicas.

Otros adoptaron con frecuencia las prácticas de diversas campañas mediáticas de la yihad. Los partidarios de los talibanes, a pesar de sus opiniones negativas sobre la tecnología, se apresuraron a dar publicidad a sus actividades y a buscar apoyo financiero y logístico a través de la Internet. Osama bin Laden y al-Qaʿida también reconocieron el potencial de Internet como herramienta de reclutamiento, publicidad y apoyo logístico. Ello incluía, tras los ataques terroristas del 11 de septiembre de 2001 en los Estados Unidos, materiales sustanciales que explicaban los ataques y ofrecían una justificación religiosa de los mismos (bin Laden 2005).

Los vídeos y el material en línea se hicieron cada vez más sofisticados, en consonancia con los cambios tecnológicos y el creciente acceso a la Internet, lo que dio lugar al desarrollo de canales (véase qué es, su definición, o concepto, y su significado como “canals” en el contexto anglosajón, en inglés) más matizados para públicos específicos y al desarrollo de revistas en línea distribuidas por canales (véase qué es, su definición, o concepto, y su significado como “canals” en el contexto anglosajón, en inglés) seguros y anónimos. A lo largo de los años, la Internet se ha convertido en un complemento natural para la expresión de causas jihadorizadas, lo que ha dado lugar a una mayor sofisticación del contenido y de los métodos de distribución en toda una serie de plataformas y dispositivos. Este medio forma parte de una exploración más amplia de los temas orientados a la yihad y se ha integrado con frecuencia en las perspectivas de los medios de comunicación mundiales, incluidos los canales (véase qué es, su definición, o concepto, y su significado como “canals” en el contexto anglosajón, en inglés) de difusión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Si bien la yihad constituye sólo una pequeña parte del discurso islámico en línea, ha demostrado ser un tema dominante para los medios de comunicación, así como para el análisis y la observación académicos y políticos.

FUNCIÓN DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN SOCIAL EN EL MUNDO MUSULMÁN
Los medios de comunicación social han tenido un impacto significativo en los contextos musulmanes minoritarios y mayoritarios. Destacan las protestas en relación con diversas campañas que han tenido una dimensión de medios sociales y en línea. Entre ellas cabe mencionar las voces de los blogueros durante la invasión del Iraq en 2003 (y sus secuelas) y la documentación de las protestas en los medios sociales en el Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) en 2009. Las formas de medios sociales -como Twitter, YouTube y Facebook- han cobrado especial importancia en las secuencias de acontecimientos que comenzaron a finales de 2010 y que se inscribieron en el movimiento conocido como la Primavera Árabe (Howard y Hussain 2013). Esto incluyó descripciones de las primeras protestas en Túnez y transmisiones en vivo de las protestas desde la Plaza Tahrir en El Cairo. Estos usos de los medios de comunicación social proporcionaron una información inmediata y tuvieron un efecto galvanizador en sectores de la población del Yemen, Egipto, Siria, el Sudán, Túnez, Libia y otros lugares.

Puntualización

Sin embargo, otros factores sociales y culturales ajenos a la tecnología de la información también fueron pertinentes dentro de esta secuencia de acontecimientos, a pesar de que se los describió de diversas maneras como “revoluciones” de Facebook y Twitter.

Los usos de los medios sociales por parte de grupos e individuos orientados a la yihad vieron cómo los medios sociales se integraban cada vez más en todos los aspectos de sus actividades. Ello incluyó zonas de conflicto en Siria y el Iraq, donde el grupo que se autodenomina el Estado islámico recurrió a los medios sociales para representar numerosos aspectos de sus campañas militaristas, incluidas imágenes gráficas de ejecuciones cada vez más estilizadas, aprovechando al máximo los sofisticados medios multimedia. Los medios de comunicación social también impulsaron los conflictos en Somalia, y al-Shabab publicó frecuentemente en Twitter información actualizada sobre sus actividades, incluida una transmisión en directo de material del ataque de 2013 al centro comercial Westgate en Nairobi.Entre las Líneas En Nigeria, Boko Haram presentó su visión del mundo en línea, incluyendo clips de películas de rehenes.Entre las Líneas En diversas zonas de conflicto relacionadas con cuestiones “islámicas” y la llamada yihad, los medios de comunicación social se han convertido en un complemento natural de las actividades.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

En un nivel más mundano, pero tal vez igualmente significativo, los medios de comunicación social se han aplicado para proporcionar actualizaciones diarias sobre aspectos de la autoridad y la interpretación religiosas. Una generación de imanes y investigadores académicos que utilizan la Web ahora utiliza los medios sociales en numerosos idiomas, alcanzando altos perfiles y niveles de influencia. Por ejemplo, en Arabia Saudita, Twitter se ha convertido en un medio muy importante para la rápida distribución de opiniones sobre el Islam, pero también ha sido objeto de censura, crítica y vigilancia por parte de las autoridades. ʿAbd al-Latif ʿAbd al-ʿAziz El jefe de la policía religiosa saudita, Al al-Shaykh, describió a todo aquel que utilizara Twitter como si hubiera “perdido este mundo y su vida después de la muerte” (“Jefe de la policía religiosa saudita” 2013). Esa condena no necesariamente impidió su popularidad.

Los medios de comunicación en línea también se han aplicado para organizar los elementos básicos de la vida ritual y religiosa: la oración, la peregrinación, las donaciones caritativas y el ayuno pueden facilitarse en línea (Bunt 2009, 2013). Prácticas como el hajj se han transmitido y registrado a través de los medios sociales, para consternación de quienes consideran que los dispositivos digitales no tienen cabida en el recinto de la Kaʿba. Las variedades de expresiones y orientaciones religiosas islámicas que se encuentran en línea van desde las ortodoxas hasta las esotéricas y las marginadas, y se presentan en una variedad de contextos, aprovechando muchas facetas de la Internet, incluida la llamada Web 2.0.

Más Información

Las ideas islámicas sobre lo sagrado se manifiestan de manera compleja en el ciberespacio, reflejando el continuo de entendimientos ubicados en el “mundo real”. Una generación de “nativos digitales” ha crecido plenamente familiarizada con el uso de la comunicación mediada por computadora en sus diferentes formas como parte del ocio, la educación, los negocios y la expresión y comprensión político-religioso-cultural.

Datos verificados por: Marck

Cine y Medios de Comunicación en el Oriente Medio

Los medios de comunicación de masas en el Oriente Medio moderno, como en otras partes del mundo moderno, comenzaron con los medios impresos, que estimularon el crecimiento de la alfabetización y la producción masiva de formas de expresión cultural. La historia de los medios de comunicación en el Oriente Medio (véase más detalles) está entrelazada con las transformaciones culturales, sociales y políticas de la región. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Las Redes Musulmanas

La comprensión compartida de los musulmanes en el espacio público euroamericano se ha formado por el impacto colectivo de cientos de miles de artículos de periódicos, programas de televisión, debates legislativos y mensajes de los medios sociales que enmarcan no sólo a los musulmanes extremistas sino al Islam como enemigo. (Véase más detalles sobre su historia y los fenómenos actuales que los reflejan). La amenaza de incendio de Qurʾan en 2010 del pastor cristiano fundamentalista Terry Jones, la producción cinematográfica copta amateur de 2012 “Inocencia de los musulmanes” y el atentado de enero de 2015 en las oficinas de París de la revista satírica Charlie Hebdo estuvieron todos vinculados a actividades culturales marginales o marginales que luego inspiraron respuestas de la corriente principal, a menudo mortales, cuando se propagaron por los medios de comunicación social.

Recursos

Véase También

Primavera Árabe
Fatwa
Qurʾan; Terrorismo; Videojuegos
Medios de Comunicación en el Oriente Medio
Los medios de comunicación social
La cultura islámica
Islam
Internet
Jihad
Fatwas
El Islam y la política
La ley islámica

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