Relaciones Intimas

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema.

En inglés: Intimate Relationships.

Familias y Relaciones Intimas en Sociología

[sc name=”home-sociologia”][/sc] Muchos tipos de formas de familia han existido en diferentes tiempos y lugares. Las sociedades desarrolladas de hoy en día se caracterizan por una pluralidad de formas diferentes y socialmente aceptables, por lo que deberíamos hablar de “familias” y no de “la familia”. La noción de que el matrimonio debe basarse en el amor romántico o en la atracción sexual no es universal y es un fenómeno específico de las sociedades modernas.

Las imágenes comunes de las ‘familias tradicionales’ anteriores a la industrialización como grandes, cerradas y duraderas son erróneas y en gran medida míticas.

Más Información

Las investigaciones recientes sugieren firmemente que la forma nuclear era más común en el pasado. A nivel mundial, existe una tendencia general a la ruptura de los lazos de parentesco y de las formas de familia extendida. La estricta división de género entre “ama de casa” y “sostén de la familia”, a la que se aspiraba en los años 50, enmascaraba un enorme descontento tras las puertas cerradas del hogar. Therborn sostiene que la institución de la familia se ha caracterizado por: el poder patriarcal, el matrimonio y el no matrimonio en la regulación del comportamiento sexual y la fertilidad y el control de la natalidad en la configuración de las tendencias demográficas.

En la mayoría de las sociedades europeas y occidentales, las familias tienden a caracterizarse por la monogamia, el matrimonio y la idea del amor romántico; también son patrilineales y neo-locales y la familia nuclear sigue siendo la forma dominante, aunque esto puede estar cambiando.

Puntualización

Sin embargo, en la actualidad hay mucha más diversidad familiar que en épocas anteriores en lo que respecta a la organización de la familia, las culturas, las divisiones de clase, el curso de la vida y las conexiones efectivas de cohorte. La diversidad familiar es evidente, por ejemplo, en las familias del sur de Asia, que mantienen ideas de lealtad familiar y fuertes lazos familiares, y dentro de las familias afrocaribeñas, muchas de las cuales están encabezadas por mujeres solteras que suelen recibir apoyo de una red de parientes.

Aunque las mujeres han hecho grandes progresos hacia la igualdad en muchas áreas de la vida social, sigue siendo obstinado el caso de que las mujeres continúan realizando más tareas domésticas, cuidando a sus parientes y realizando trabajos emocionales que los hombres dentro de la familia. La violencia doméstica contra las mujeres y el abuso sexual y físico de los niños y niñas, ambos cometidos en su inmensa mayoría por hombres, coexisten con los ideales del matrimonio y la familia.

En muchos países desarrollados, las tasas de divorcio han aumentado considerablemente durante más de medio siglo. Algunas de las razones de esta tendencia son: los cambios legislativos que permiten el divorcio, la mejora de la posición económica de la mujer, la disminución del estigma asociado (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “associate” en derecho anglo-sajón, en inglés) al divorcio y el deseo de satisfacción personal dentro del matrimonio. El divorcio pone fin al matrimonio, pero no necesariamente a la relación parental: después de la separación, muchos padres buscan actuar responsablemente con respecto a sus hijos. Las familias reconstituidas se crean mediante nuevos matrimonios o la formación de nuevas relaciones de cohabitación por parte de los adultos con hijos.

Las familias monoparentales suelen estar encabezadas por mujeres y pueden formarse por la muerte de la pareja, la separación, el divorcio o por madres que nunca tuvieron una relación de convivencia. El “padre ausente” del período 1930-70 describió a un hombre física y emocionalmente no disponible para sus hijos, que típicamente pasaba su trabajo y su tiempo libre fuera del hogar. Es probable que el padre ausente de hoy en día esté lejos del hogar como resultado de una separación o un divorcio, y algunos comentaristas conservadores relacionan esta tendencia con los problemas asociados con los niños y jóvenes, como el bajo rendimiento (véase una definición en el diccionario y más detalles, en la plataforma general, sobre rendimientos) escolar.

Investigaciones recientes sobre la familia han examinado otros tipos de relaciones de parentesco, como las que existen entre hermanas y hermanos. La cohabitación también se ha vuelto más común, aunque parece ser principalmente una etapa experimental previa al matrimonio.

Las parejas de gays y lesbianas no tienen el mismo estatus legal que el matrimonio heterosexual, aunque en muchos países se han realizado progresos hacia la igualdad, incluidas las parejas civiles. Libres de las expectativas de género en las relaciones heterosexuales, las parejas de gays y lesbianas tienden a mostrar mayores niveles de igualdad, negociaciones más conscientes de los roles y un compromiso basado en la confianza mutua y la responsabilidad conjunta en el trabajo emocional. Una proporción cada vez mayor de hogares está compuesta por una sola persona. Hay varias razones: los jóvenes solteros que buscan la independencia; la separación o el divorcio; la muerte en la vida posterior de un compañero. Los teóricos funcionalistas de los años 50 consideraban que las dos funciones principales de la familia eran la socialización primaria y la estabilización de las personalidades adultas. Los funcionalistas vieron la división del trabajo en la familia donde los hombres desempeñaban papeles instrumentales y las mujeres desempeñaban papeles emocionales como una buena adaptación para las sociedades modernas, pero pasaron por alto otras formas de familia distintas de la familia nuclear.

Las feministas criticaron a los primeros teóricos de la familia por normalizar la opresión de las mujeres. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”] Hacen hincapié en que las mujeres llevan la carga del trabajo doméstico y del trabajo de cuidado y emocional en la familia, y son oprimidas en una relación de poder desigual.

Los teóricos recientes sostienen que las relaciones íntimas están atravesando grandes cambios estructurales a medida que las sociedades se vuelven más individualistas, fluidas y poco unidas entre sí. Algunos autores sostiene que ha surgido un nuevo ideal de relación – ‘la relación pura’ – basado en la igualdad y la negociación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La relación durará solo mientras siga ofreciendo satisfacción personal a ambos miembros de la pareja. Otros argumentan que la búsqueda del amor como fuente de realización se ha intensificado porque el mundo se ha vuelto abrumador, impersonal, abstracto y rápidamente cambiante (examine más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Bauman señala las tensiones entre la búsqueda de la libertad personal (que implica relaciones desechables) y la seguridad (que implica relaciones duraderas), argumentando que en las relaciones íntimas ha surgido una forma de “amor líquido”.

Smart sostiene que tales teorías individualistas exageran el grado de fragmentación familiar y el compromiso con las relaciones, y minimizan el grado de conexión en la vida personal de las personas. Dicha conexión sigue siendo evidente en las memorias colectivas y las estructuras sociales transmitidas generacionalmente, dentro de las cuales las familias están incrustadas.

Los debates sobre los valores familiares y la familia en crisis se han polarizado, pero es muy poco probable que podamos volver a las familias del pasado. Tendremos que encontrar formas de conciliar nuestras libertades individuales con la necesidad de relaciones estables.

Revisor: Lawrence

Familias y relaciones íntimas

Este texto comienza con algo que la mayoría de los estudiantes han experimentado, el amor romántico. La discusión describe la especificidad socio-histórica del amor romántico y la aceptación del amor como una base legítima para el matrimonio. De manera similar, la idea de que una buena relación es una de iguales basada en la comunicación emocional o la intimidad puede dominar el discurso occidental contemporáneo pero está lejos de ser universal. Todos los estudiantes tendrán experiencias profundas de familia y relaciones personales y es tentador introducir este tema al principio del curso ya que todos tendrán algo que aportar. También ofrece un claro vínculo entre “dónde están los estudiantes” y el análisis sociológico.

Puntualización

Sin embargo, por su naturaleza esta es un área cargada de emociones y, dada la violencia y el abuso dentro de las relaciones íntimas y familiares, reconocida en el texto, puede resultar un tema difícil de enseñar. Es importante ofrecer a los estudiantes oportunidades de participar, respetando su derecho a la privacidad.

El texto presenta a los estudiantes los conceptos básicos a través de los cuales los científicos sociales discuten sobre la familia, el parentesco y las formas de matrimonio, introduciendo las categorías estándar de familia nuclear, familia extendida, monogamia, poligamia, poliginia y poliandria. A partir de aquí el texto pasa a señalar que aunque las formas de familia nunca han sido estáticas, los estudiantes, junto con los políticos y los medios de comunicación, a menudo se inclinan por mantener una visión fija e idealizada de “la familia” que conjuga lo que es con lo que debería ser y se basa en una comparación con alguna edad de oro anterior. Una visión histórica, utilizando la obra de Lawrence Stone como un estudio clásico de las formas cambiantes de la vida familiar, considera los cambios en la forma de las familias europeas desde la premoderna hasta el dominio contemporáneo del individualismo afectivo y una consideración de la familia victoriana y la familia de los años 50 desafía los mitos del pasado. Los patrones familiares están cambiando en todo el mundo, con una erosión de la influencia de los grupos de parientes y tendencias generales hacia el individualismo, la libertad sexual y los derechos de los niños.

En las sociedades occidentales, el matrimonio se contrae sobre la base de la monogamia en serie y se identifica como la base de la familia. Se caracteriza por la herencia patrilineal (en contraste con la matrilineal) y la residencia neo-local de la unidad nuclear con conexiones a parientes más amplios. Actualmente existe una amplia gama de variaciones socialmente aceptables junto con estas características típicas, que constituyen una “pluralidad de normas”. Therborn identifica cinco tipos principales de familia en el siglo XX, estructurados por tres elementos principales: dominio masculino, matrimonio/no matrimonio en el control del comportamiento sexual y medidas de control de la natalidad en la regulación de la fertilidad. Su conclusión es que las formas de familia no son cada vez más uniformes, sino que de hecho son divergentes. Las formas de familia de dos grupos étnicos minoritarios se presentan, de manera diferente, en contraste con las de la mayoría. Las familias del sur de Asia se construyen en torno a fuertes lazos familiares y comunitarios.

Este tipo de organización familiar ofrece algunas ventajas, incluyendo las económicas, pero el éxito económico de estas unidades amenaza su propia supervivencia, ya que el traslado a las zonas ricas rompe la base residencial de la comunidad.

Indicaciones

En cambio, las familias de origen afrocaribeño tienen muchos más hogares con padres solteros que otros grupos étnicos. Esto se interpreta a menudo como un ‘problema’, pero esto es tanto para mezclar la paternidad solitaria con la pobreza como para imponer una norma blanca, ya que la relación matrimonial tiene menos importancia que las relaciones de familia extendida entre este grupo. Es poco probable que la madre soltera críe a su hijo sola, ya que recibirá el apoyo de sus propios padres y hermanos, y las madres solteras de este grupo tienen más probabilidades de tener un empleo que otras madres solteras.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación:

Las tasas de divorcio están aumentando a medida que las mujeres se vuelven menos dependientes económicamente de los hombres, el estigma social asociado (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “associate” en derecho anglo-sajón, en inglés) al divorcio se evapora y el deseo de una relación emocionalmente gratificante se convierte en una aspiración socialmente sancionada. La paternidad solitaria, que es una experiencia abrumadoramente femenina, ha aumentado significativamente. Durante el período que va desde finales de la década de 1930 hasta la década de 1970, el tema del padre ausente surgió porque los padres se dedicaban a ser el sostén de la familia y a menudo, también, a desempeñar papeles militares. Hoy en día, la preocupación política y moral se centra en los padres que, como resultado de la separación, tienen un contacto poco frecuente con sus hijos. Algunos comentaristas han argumentado que la ausencia de un padre en una unidad familiar impone una carga de bienestar inaceptable al Estado y produce una generación de hombres que, al carecer de un modelo de relaciones adultas, lucharán por formar esas relaciones por sí mismos.

En las últimas décadas se han producido cambios importantes en la perspectiva de las mujeres jóvenes en particular y que los valores de este grupo de edad contrastaban con los de las generaciones mayores en Gran Bretaña. Entre las mujeres jóvenes encontraron un deseo de autonomía y realización personal, tanto a través del trabajo como de la familia y una mayor valoración de la toma de riesgos y la búsqueda de emociones.

Detalles

Las estadísticas muestran que tales actitudes parecen haber llevado a un cambio de prácticas; muchas mujeres esperan a tener hijos hasta más tarde en la vida, y la mayoría cree que los padres solteros pueden criar a sus hijos tan bien como una pareja, lo que sugiere que el matrimonio está perdiendo su estatus como el principal lugar socialmente sancionado para la crianza de los hijos.

Muchos hombres y mujeres homosexuales eligen vivir en relaciones estables y las formalizan en uniones civiles y matrimonios, donde están permitidas – en muchos países, estas prácticas no están legalizadas, aunque esta situación se está transformando rápidamente en la actualidad. Viviendo fuera de las expectativas puestas en las parejas heterosexuales y liberadas de las expectativas de los roles de género, las relaciones entre personas del mismo sexo pueden ofrecer laboratorios para la creación de nuevas formas de acoplamiento.

Hoy en día, más del 40 por ciento de los matrimonios involucran por lo menos a una pareja que ha estado casada anteriormente. Se considera que las familias reconstituidas ofrecen oportunidades emocionantes para nuevos patrones de crianza y relaciones familiares.

Puntualización

Sin embargo, se enfrentan a muchos retos: el padre biológico no residente del niño puede conservar un papel de padre, lo que pone en tensión el nuevo matrimonio; la relación parental de los padres biológicos puede verse interrumpida cuando uno de ellos se vuelve a casar; y los niños de diferentes orígenes con diferentes expectativas pueden encontrarse combinados en una o dos nuevas unidades familiares mientras se trasladan entre los hogares de dos padres biológicos. Algunos autores hablan ahora de familias binucleares para describir esta situación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Hay mucha negociación e improvisación en estas nuevas formas de familia; está claro que mientras que los matrimonios se rompen por el divorcio, las familias en su conjunto no lo hacen. Un estudio de padres separados y divorciados conducido por Carol Smart y Bren Neale mostró relaciones fluidas entre ambos padres y entre padres e hijos.

Alejándose de los guiones sociales y morales tradicionales, los padres negocian nuevas relaciones con los niños y adoptan una moral de cuidado, tomando constantemente decisiones basadas en su mejor evaluación de lo que es correcto hacer por el niño en un momento dado. El aumento de las tasas de esperanza de vida y de buena salud en la vida adulta también conduce a las familias de “polos de frijoles”, en las que tres o cuatro generaciones proporcionarán apoyo en una cadena mutua de atención intergeneracional.

Una alternativa al matrimonio incluye la cohabitación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Este patrón está tan extendido que puede ser más útil pensar en las relaciones heterosexuales en términos de acoplamiento y desacoplamiento en lugar de hacer hincapié en la importancia del matrimonio formal. Las parejas más jóvenes, ya sean casadas o en concubinato, enfatizan su vínculo como un compromiso libremente otorgado, mientras que la generación de sus padres enfatiza el significado de las obligaciones y los deberes. Aunque cada vez más popular, la cohabitación es menos estable que el matrimonio.

Debajo de este cambio se encuentra una gama de circunstancias diferentes formadas en gran medida por diferentes fases en el curso de la vida. Más personas que nunca dejan el hogar paterno para vivir de forma independiente en lugar de contraer matrimonio; muchas personas viven una vida soltera entre matrimonios o relaciones de convivencia; y un número cada vez mayor de personas mayores, principalmente mujeres, viven solas después de la muerte de su pareja.

La desigualdad dentro de la familia es persistente y está moldeada por los desequilibrios de género en las tareas domésticas, el cuidado de los demás y el trabajo emocional. La violencia íntima es llevada a cabo abrumadoramente por los hombres contra las mujeres y los niños, donde gran parte del abuso sexual de los niños es también incesto. A nivel mundial, la violencia doméstica contra las mujeres parece estar aumentando.

Se consideran tres perspectivas teóricas sobre la familia: el funcionalismo, el feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) y los enfoques asociados a los teóricos del riesgo y la sociedad post-tradicional, preocupados centralmente por situar el análisis de la familia dentro de un análisis más amplio del cambio globalizador y modernizador. El funcionalismo de Parsons y Bales se introduce como un estudio clásico, con las funciones gemelas de socialización primaria y estabilización de la personalidad y la división instrumental/efectiva del trabajo entre la pareja casada. El enfoque se evalúa en gran medida como un producto de su tiempo y también como normativo con respecto a un ideal de clase media blanca. Los enfoques feministas del “problema sin nombre” son bienvenidos como un correctivo a las idealizaciones anteriores de la familia. Los tres temas principales identificados en el análisis feminista son: la división doméstica del trabajo basada en el modelo del hombre como sostén de la familia; la violencia doméstica y el abuso sexual; y las actividades de cuidado y el trabajo emocional. Las desiguales relaciones de poder dentro de la familia significan que algunos miembros de la familia se benefician más que otros de estos acuerdos y que la fuente de confort y amor para algunos puede ser el lugar de explotación para otros.

Es a su propia obra y a la de Ulrich Beck y Elisabeth Beck-Gernsheim y Zygmunt Bauman a la que Giddens recurre para un relato de la familia y la intimidad que localiza los cambiantes patrones familiares y relacionales -divorcio, paternidad solitaria, familias reconstituidas, familias homosexuales, cohabitación- en el contexto de la modernización globalizadora.

En The Transformation of Intimacy, Giddens argumenta que el ideal dominante se convierte en la relación pura, en la que los socios permanecen tanto tiempo porque las necesidades de cada uno de ellos están suficientemente satisfechas. Esto se caracteriza por la sexualidad plástica, la sexualidad separada de la reproducción y el matrimonio; la reflexividad social, el acto autoconsciente de elegir quién queremos ser; y el amor confluente, el amor que (a diferencia de la idea del amor romántico) acepta que es contingente y posiblemente temporal. Los críticos señalan el enfoque exclusivo sobre la pareja adulta en este relato, que pasa por alto la importancia de los lazos con los niños.

Ulrich Beck y Elisabeth Beck-Gernsheim subrayan que una mayor elección y variedad en las relaciones significa que se puede dar menos por sentado por costumbre y que todos los elementos de una relación están constantemente abiertos a la negociación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Estas negociaciones tienen lugar, en la mayoría de los casos, en el contexto de la participación de ambos socios en el mercado laboral y en aspectos más amplios de la vida social y política. La “batalla de los sexos” se ha convertido en el drama central de nuestra época. Las tendencias aparentemente en competencia – las altas tasas de divorcio frente a las altas tasas de nuevos matrimonios, la disminución de la tasa de natalidad frente a la enorme demanda de servicios de fertilidad – simplemente representan dos caras de la misma moneda. Todas son manifestaciones de la búsqueda del amor: “un ciclo interminable de esperar, lamentar y volver a intentarlo”. El amor, argumentan, ha llegado a ocupar un lugar tan central en las sociedades modernas porque es el antídoto que se percibe para la naturaleza impersonal, abstracta y rápidamente cambiante del resto de la vida moderna. Incluso teniendo en cuenta el crecimiento de la industria del asesoramiento, de los grupos de autoayuda, etc., que regulan la vida personal, el amor se considera una auténtica expresión del yo y una nueva fuente de fe.

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La noción de Zygmunt Bauman de “amor líquido” pone de relieve las tensiones inherentes a la individualización, ya que la gente oscila entre el deseo de libertad personal y la necesidad de seguridad. La seguridad que proviene de la intimidad a largo plazo (véase más detalles en esta plataforma general) y de las relaciones que abarcan tanto los malos como los buenos momentos, se sacrifica por la relativa libertad de una red de conexiones que se pueden hacer y romper a voluntad, sostenida por la constante circulación de mensajes que dicen poco. La calidad de las relaciones parece haberse sacrificado en favor de la gran cantidad de comunicaciones a través de los nuevos medios.

Carol Smart discrepa de las teorías contemporáneas esbozadas en esta sección, argumentando en cambio que la “vida personal” es un concepto más realista para captar las formas continuas en que la gente mantiene su “conexión” con los demás a través de recuerdos compartidos y “tradiciones constitutivas de significado”. Smart nos recuerda que la “tesis de la individualización” puede ser exagerada. El texto concluye considerando el debate sobre los “valores familiares”. Se considera que los tradicionalistas exageran los problemas generados por la diversidad de formas familiares, mientras que el lobby de la diversidad exagera las ventajas. El cambio de las condiciones sociales hace que no sea posible volver atrás el reloj, especialmente al tiempo mítico imaginado por algunos de los ‘tradicionalistas’.

Puntualización

Sin embargo, sigue siendo un gran desafío para las sociedades apoyar tanto las libertades individuales, ganadas con tanto esfuerzo, como la necesidad humana de relaciones duraderas y estables.

La búsqueda de la intimidad

El texto sitúa las preocupaciones contemporáneas sobre el amor, la comunicación, la igualdad y el individualismo en el contexto de las condiciones sociales cambiantes de lo que se considera, de diversas maneras, como la sociedad post-tradicional, la sociedad del riesgo, la modernidad reflexiva y la sociedad de las redes. Se considera explícitamente el trabajo de varios autores, incluido Beck-Gernsheim y Bauman, sobre el lugar y la naturaleza del amor en las relaciones contemporáneas. Este tema permite una mayor exploración del amor como una construcción social y una categoría socio-histórica específica.

Algún autor escribe sobre el “amor confluente” y Bauman sobre el “amor líquido”, ambos cuestionan la continua primacía del amor romántico en la vida contemporánea.

Puntualización

Sin embargo, una de las características generales del matrimonio en las sociedades occidentales actuales es que se basa en la retórica del amor romántico, una idea que es una característica distintiva de la cultura moderna pero que adquiere la apariencia de ser ‘natural’ y atemporal. El texto destaca los estudios que muestran que las parejas más jóvenes, ya sean casadas o en concubinato, subrayan su vínculo como un compromiso libremente adquirido, mientras que la generación de sus padres subraya la importancia de las obligaciones y los deberes. El trabajo de los sociólogos alemanes Ulrich Beck y Elisabeth Beck-Gernsheim se discute con cierta extensión en otro lugar de esta plataforma. Concluyen que el amor en la cultura contemporánea es paradójico: por un lado, el amor romántico ligado a las nociones de crecimiento personal tiene más importancia que nunca; por otro lado, las instituciones como el matrimonio y la paternidad están ahora tan fragmentadas y diversas que hay pocas pautas claras sobre cómo lograr y mantener las relaciones amorosas. Nuestras relaciones íntimas se liberan de las viejas limitaciones, creando nuevas oportunidades y nuevos escollos.

Ocupamos un mundo social caracterizado por el caos normal del amor. Ya no es posible pronunciar de manera vinculante lo que significan la familia, el matrimonio, la paternidad, la sexualidad o el amor, lo que deberían o podrían ser. El amor se está convirtiendo en un espacio en blanco que los amantes deben llenar en sí mismos, a través de las trincheras cada vez más amplias de la biografía, aunque estén dirigidos por las letras de canciones pop, anuncios, guiones pornográficos, ficción ligera o psicoanálisis.

Las normas consagradas se están desvaneciendo y perdiendo su poder para determinar el comportamiento. Lo que antes se llevaba a cabo de forma rutinaria ahora tiene que ser discutido, justificado, negociado y acordado, y por esa misma razón siempre puede ser cancelado.

En busca de intimidad los actores resultan ser sus propios críticos, directores y público, actuando, observando y discutiendo, incapaces de acordar las reglas para lograrlo tan rápido como se necesita. Las normas resultan constantemente erróneas, injustas y, por lo tanto, meramente provisionales.Entre las Líneas En tales circunstancias, parece casi una salvación refugiarse en las rigideces, en el nuevo/viejo pensamiento en blanco y negro.

Revisor: Lawrence

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