El Reparto de Roles

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre el reparto de roles. [aioseo_breadcrumbs]

Definición de Reparto de Roles en Ciencias Sociales

Característica de las sociedades relativamente sencillas en las que las personas se encuentran en una variedad de papeles que se superponen, hay poca especialización ocupacional y no hay una clara separación de las esferas de la vida privada y pública. A las personas se les recuerda continuamente sus amplios vínculos con los demás.

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Historia del Reparto de Roles por Género en Europa

Los roles sexuales o de género se basan en normas socioculturales, que asignan diferentes comportamientos y funciones sociales a mujeres y hombres; han sufrido diversos cambios a lo largo de la historia. La historia de las mujeres y del género (véase a continuación), que inicialmente se ocupaba del estudio de los roles sexuales, desde la década de 1990 presta cada vez más atención a las relaciones de género, ya que éstas representan un campo de investigación más amplio.

Mientras que el análisis de los roles de género se limitaba a los papeles de hombres y mujeres -a menudo en relaciones de pareja-, la investigación sobre las relaciones de género indaga en la situación de hombres y mujeres en todos los ámbitos de la sociedad.

Hombres y mujeres en la Edad Media: Derecho matrimonial y sucesorio

Las leyes germánicas (véase a continuación) y los documentos de la abadía de San Gall proporcionan datos bastante fiables sobre los roles sexuales en la Alta Edad Media. La familia nuclear, integrada en la red de parentesco más amplia del clan, era la estructura característica de la época medieval. Constituía una unidad patrimonial bajo la tutela del cónyuge y padre, el llamado mundio.

En la Edad Media, la forma más extendida de matrimonio se basaba en el mundio, que se asemejaba más a la relación conyugal basada en el consentimiento mutuo, única forma de unión reconocida por la Iglesia. Con el matrimonio, el poder sobre la mujer se transfería del padre al novio. La cuestión de si las viudas necesitaban un tutor era jurídicamente controvertida. Como la mujer no heredaba los bienes de su marido, en el momento del matrimonio obtenía tierras y otros bienes como dotaria. Las mujeres casadas decidían solas o junto con sus maridos en materia de propiedad. Dependiendo de la procedencia de los bienes, los Alemanni tenían un régimen de unión o división de bienes. Si la esposa obtenía una herencia, ésta seguía siendo de su propiedad exclusiva (derecho de sucesión).

Se consideraban miembros de la familia no sólo los parientes consanguíneos masculinos, sino también los femeninos. Por tanto, una vez casada, la mujer no abandonaba su familia de origen, sino que representaba un vínculo con ésta, a la que había contribuido a engrandecer con su matrimonio; por este motivo, debía ser tenida en cuenta en la herencia. Las normas sucesorias de la Alta Edad Media anteponían los descendientes varones a las hijas; éstas, sin embargo, podían heredar bienes raíces.

Estas normas se aplicaban principalmente a la élite terrateniente y a los siervos libres. El matrimonio entre siervos, incluso de distintos propietarios, era habitual. En el caso de los matrimonios, no infrecuentes, entre hombres libres y siervos, la condición de siervo de uno de los progenitores se transmitía a los hijos. De este modo, se garantizaba la unidad de la familia curtense y el señor terrateniente mantenía el control sobre su propia mano de obra (maritage).

Iglesia, conventos y sexualidad en la Edad Media

En la Edad Media, el tema del matrimonio se trataba en textos de carácter teológico-dogmático y sobre la cura de almas. Estos escritos partían de la base de que ambos sexos sentían un deseo sexual y que la institución del matrimonio era necesaria para canalizar este impulso en un contexto regulado. Un hombre no podía exigir fidelidad a su mujer si él mismo no respetaba ese vínculo. El adulterio masculino también debía ser castigado de forma similar al femenino. Pablo ya reivindicaba esta igualdad en las costumbres sexuales en el capítulo séptimo de la Primera Epístola a los Corintios.

Una alternativa al matrimonio era el ingreso en un convento. Las religiosas podían así no sólo acceder a la educación y a tareas de responsabilidad, sino también acercarse al ideal cristiano de la virginidad. A veces los padres obligaban a sus hijas a entrar en un convento por razones de política matrimonial o hereditaria; la elección de la vida monástica también podía verse favorecida por una vinculación familiar con un determinado instituto (fundación, lugar de enterramiento, etc.). El convento ofrecía a ambos sexos una existencia segura y una vida acorde con su rango. Los monjes y monjas debían interceder por sus familias y, por tanto, eran responsables de la salvación de sus almas. El acceso al sacerdocio era prerrogativa de los hombres (clérigos), que eran responsables del alma de las monjas. La unión de mujeres no pertenecientes a una orden monástica en beguinajes suscitaba sospechas y persecuciones (beghine y begardi).

El mundo de los nobles

Dentro de la clase aristocrática (nobleza), los matrimonios se contraían especialmente con fines utilitarios: una hábil política matrimonial y sucesoria permitía aumentar el poder familiar a través de la línea femenina. Los roles sexuales nobiliarios emergen de forma ejemplar del Códice de Manesse. Las virtudes del caballero (indulgencia, lealtad, disciplina, moderación, modestia y devoción al mundo femenino) y de la dama casada a la que cortejaba (belleza, decoro, nobleza de alma, bondad) ensalzadas en el Minnesang correspondían más al ideal cortesano que a la realidad. La principal ocupación de los nobles varones era el ejercicio de los derechos señoriales. Las tareas domésticas y la administración de las haciendas y territorios sometidos se intercalaban con la participación en actividades cortesanas, juegos, fiestas, torneos, cacerías o guerras. La noble, por su parte, representaba su rango y linaje. Si razones dinásticas o la ausencia de su marido lo exigían, podía asumir tareas señoriales. Al frente de la economía doméstica, era compañera y ama de casa, a la que se exigían habilidades prácticas (labores textiles) y talentos musicales e intelectuales a partes iguales. Las mujeres de la nobleza educaban a sus hijas hasta la edad adulta, a sus hijos generalmente sólo durante la infancia.

En la Edad Media: División del trabajo en los pueblos

Se puede obtener información sobre la distribución de tareas según el sexo en las aldeas rurales a partir de las órdenes medievales tardías. Hasta qué punto estaba marcada esta división del trabajo es objeto de controversia. Se supone que los hombres realizaban actividades arriesgadas y físicamente exigentes a distancia de sus hogares, como la silvicultura o la carpintería, el trabajo en el campo (por ejemplo, arar, sembrar, trillar), el transporte y la ganadería. Las mujeres trabajaban principalmente dentro de la casa o en sus alrededores. Según las excavaciones arqueológicas y las fuentes escritas, los talleres femeninos (gynaecei) existieron a principios y mediados de la Edad Media; los telares de las criadas se ubicaban en casas de foso húmedo. Las mujeres también eran responsables de la preparación de las comidas (alimentos), el suministro de agua, las provisiones domésticas, la higiene y el cuidado de los enfermos, la confección de ropa y el lavado de la ropa. También tenían que cultivar hortalizas, cuidar del ganado menor (algunos de gran tamaño) y ayudar en las labores del campo. Ambos sexos participaban en la recolección del grano y el heno. La producción textil auxiliar constituía una fuente de ingresos, sobre todo para las viudas y las mujeres solteras. Junto a los de guardabosque, ujier de la ciudad, vaquero y criador de cerdos, los cargos subordinados en los municipios bajomedievales incluían el de comadrona, elegida por la comunidad de mujeres.

Matrimonio y trabajo artesanal en las ciudades bajomedievales

En los estatutos municipales y los reglamentos gremiales de la Baja Edad Media se distinguía claramente entre mujeres casadas, solteras y viudas. En el caso de las mujeres casadas, se seguían aplicando las disposiciones derivadas de la autoridad del marido. Para poder emprender un negocio, las mujeres necesitaban el consentimiento de sus cónyuges, aunque tuvieran bienes propios aportados al matrimonio. Por otro lado, la tutela masculina fue perdiendo importancia para las viudas y las mujeres solteras. Si bien debían contar con un representante legal ante los tribunales, designado por ellas mismas o asignado de oficio, casi siempre podían decidir libremente sobre sus bienes y patrimonio. En los estatutos de las sociedades, se permitía a las viudas, sobre la base de los llamados derechos de viudedad, continuar con el negocio de su difunto marido hasta que se hiciera cargo de él uno de sus hijos o se volvieran a casar (véase trabajo asalariado femenino a continuación). Si no ocurría ninguna de las dos cosas o si la mujer era muy anciana, podía perder su condición de miembro del gremio y, en consecuencia, su derecho a que éste le pagara los funerales y los servicios conmemorativos.

Las mujeres que realizaban trabajos remunerados en las ciudades trabajaban principalmente en la industria textil como peleteras, tejedoras y costureras. Según la orden del gremio de peleteros de Basilea de 1226, tanto las mujeres como los hombres podían ejercer el comercio de pieles. Sin embargo, se discute si los miembros masculinos y femeninos gozaban de los mismos derechos. En Zúrich, la presencia del gremio femenino de tejedoras de seda sólo está atestiguada a partir de 1336. El gremio de los enceradores agrupaba al personal masculino y femenino de los baños públicos, de baja condición social; a las mujeres que ejercían esta actividad se las asociaba con la prostitución. En las corporaciones de ceramistas, al menos en Friburgo de Brisgovia y Estrasburgo, hombres y mujeres tenían los mismos derechos.

Tras la crisis agraria de los siglos XIV-XV, la producción artesanal se trasladó de las explotaciones rurales a las ciudades. El consiguiente aumento del trabajo asalariado agrícola y artesanal aumentó las posibilidades de matrimonio y permitió liberarse de las relaciones de dependencia. Mujeres y niñas de casi todas las clases sociales trabajaban en hogares de terceros en la ciudad y el campo (servidumbre).

Cambios en la Edad Moderna

En vísperas de la Reforma, se multiplicaron las quejas sobre los matrimonios clandestinos, las relaciones no matrimoniales y la ruptura de los votos matrimoniales. Según la ética de los reformadores, los individuos debían llevar una vida honorable y el matrimonio era el único escenario legítimo para las relaciones sexuales. Las autoridades impusieron estos principios mediante consistorios y leyes suntuarias en las ciudades reformadas, y mediante organismos especiales en el campo; la jurisdicción del obispo en materia matrimonial disminuyó así. El nuevo ideal matrimonial asignaba a marido y mujer deberes precisos según una jerarquía clara y hacía hincapié en la responsabilidad de ambos para el éxito de la unión matrimonial.

En la época moderna, los manuales económicos destinados a los padres de familia (Hausväterliteratur) adquirieron un carácter normativo para los roles sexuales. Estos tratados didáctico-morales de los siglos XVI-XVII establecían las normas de funcionamiento de la comunidad doméstica, entendida como una colectividad jerárquicamente ordenada formada por padre, madre, hijos y criados. El objetivo de esta comunidad era satisfacer las necesidades de todos los miembros en función de su rango, conservar y multiplicar los bienes y educar a los niños y a los abyectos.

A partir del siglo XVII, la élite urbana se convirtió en una aristocracia del dinero que hacía ostentación de su riqueza. Las mujeres de estas clases eran jurídicamente independientes; podían redactar testamentos y poner su propio sello en escrituras y documentos. El sustento de las viudas en la vejez (pensión de vejez) solía estar asegurado, ya que existía una separación de bienes entre marido y mujer.

Durante la protoindustrialización del siglo XVIII, los trabajadores a domicilio, hombres y mujeres, cumplían los encargos de los comerciantes-empresarios textiles de la ciudad (trabajo a domicilio). Los hombres trabajaban sobre todo como tejedores, mientras que el hilado era tarea principalmente de mujeres y niños. Las familias de los trabajadores a domicilio cambiaron su estilo de vida, vistiéndose de forma moderna, consumiendo bienes, divirtiéndose y entablando relaciones informales con el sexo opuesto.

Roles de género durante la Ilustración

La Ilustración trastornó no sólo las relaciones de poder, sino también las de género. Anteriormente, la sociedad estaba estructurada principalmente en función de la clase social; la filiación sexual tenía una importancia secundaria (sociedad por clases). La libertad de acción de los individuos estaba determinada por el entorno familiar, no por el sexo. Lo mismo ocurría en Suiza, a pesar de la tradición republicana. Los hombres de las familias gobernantes gozaban de privilegios, por ejemplo el acceso al poder político. Se distinguían -al igual que las mujeres pertenecientes a estos círculos- de los hombres de las clases menos pudientes mediante una costosa autorrepresentación que incluía llevar vestidos de seda y pelucas, así como acentuar una apariencia enclenque (vestimenta).

A raíz de la Ilustración y con el inicio del movimiento liberal (liberalismo), se extendió una idea dualista de los roles sexuales, que no sólo afectó a la esfera social, sino también a la política. La nueva figura del ciudadano adoptó rasgos y atributos típicamente masculinos (por ejemplo, la aptitud para las armas). En la sociedad burguesa todos los hombres debían disfrutar de los mismos derechos, las mujeres debían estar claramente subordinadas. Este nuevo dualismo entre los sexos se fundamentaba en razones biológicas y antropológicas, para legitimar científicamente las diferencias de género.

El Estado federal y la dualidad de los sexos

A mediados del siglo XIX, con la fundación del Estado federal, se redefinieron y fijaron con mayor precisión los papeles de los sexos a nivel jurídico y social. La Constitución Federal de 1848 estableció el principio de igualdad jurídica, impuso la obligación general de cumplir el servicio militar y concedió a todos los hombres de fe cristiana los mismos derechos civiles. La integración política de todos los hombres fue acompañada de la marginación de las mujeres. Las barreras sociales que habían impedido a las clases bajas acceder al poder político durante el Antiguo Régimen fueron sustituidas por la discriminación civil de la mujer. El dualismo sexual adquirió así una legitimidad duradera en Suiza, aunque incluso en las décadas siguientes, sobre todo en los círculos campesinos y artesanos, ambos sexos contribuyeron al sustento de la familia.

El Estado federal se concibió como una unión de hombres. Al principio, sin embargo, no todos los estratos sociales se integraron por igual en la vida pública; esto sólo ocurrió con la normalización de los modelos masculinos. Las distinciones sociales basadas en el nacimiento estaban cada vez más mal vistas; el típico hombre suizo era combativo, trabajador y amante de la libertad. Este paradigma era compartido por hombres de orientación liberal, conservadora y más tarde también socialista. Las manifestaciones patrióticas masivas, los festivales de tiro y canto (fiestas federales) y el servicio militar, entre otras cosas, contribuyeron a su difusión. La integración de las élites tuvo lugar a través de las asociaciones estudiantiles organizadas a escala nacional.

El ideal de ama de casa en el Siglo XIX y XX

El ideal del ama de casa suiza, desarrollado y propagado ya en el siglo XIX, no se hizo realidad para la mayoría de las mujeres hasta después de la Segunda Guerra Mundial. Se basaba en la concepción dualista de los roles sexuales, que asignaba a los hombres el trabajo remunerado fuera de casa y a las mujeres el trabajo doméstico y las tareas de cuidado dentro del hogar.

El aumento de las posibilidades económicas de los hombres en el siglo XIX vino acompañado del establecimiento de normas que garantizaban el dominio masculino sobre las mujeres también en el ámbito del derecho privado. Estas normas no sólo se referían a los asuntos domésticos, sino que también garantizaban que las mujeres no pudieran ejercer una actividad profesional sin el consentimiento de su marido o de su padre y que perdieran el derecho a disponer libremente de sus bienes al contraer matrimonio. En el derecho de familia, este dualismo sexual se consagró de forma muy similar en todos los cantones y luego a escala nacional con el Código Civil (1907, que entró en vigor en 1912).

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

El modelo del ama de casa ahorrativa que apoyaba a su marido en sus actividades extradomésticas fue respaldado por hombres de todos los estratos sociales y categorías profesionales. La idea de que el papel de la mujer se definía en relación con su padre, marido o cónyuge fallecido y que su tarea consistía en servir a los miembros masculinos de la familia era ampliamente compartida. Las jóvenes se acostumbraban pronto a esta división de papeles y se implicaban en las tareas domésticas. Si el ideal de ama de casa se fue imponiendo lentamente -en 1870 más del 50% de la población activa (mayor de 15 años) eran mujeres-, después de la Primera Guerra Mundial y hasta los años setenta el número de mujeres profesionalmente activas no dejó de disminuir. Al mismo tiempo, creció la disposición de los círculos empresariales a pagar a los hombres salarios que garantizaran el sustento de la familia (el llamado salario del sostén de la familia). El trabajo doméstico de las mujeres se vio compensado por su obligación de mantener a sus cónyuges. El sistema educativo y de seguridad social también se orientó hacia el modelo dualista de roles sexuales.

Tanto los ideales masculinos como los femeninos adquirieron también un significado patriótico. Valores como el orden, la limpieza, el ahorro y el celo, ya válidos para la comunidad familiar productiva, se convirtieron en directrices para las amas de casa suizas a partir de mediados del siglo XIX. A partir de entonces, los cursos de economía doméstica se convirtieron en un elemento central de la educación femenina. La introducción de esta disciplina fue promovida por organizaciones femeninas como la Sociedad Suiza de Beneficencia Femenina. En el siglo XX, los periodos de residencia en la Suiza francesa (Welschlandjahr) no sólo completaban la formación de las jóvenes en el campo de la economía doméstica, sino que también les permitían tener contacto con otros estratos sociales y regiones lingüísticas, una posibilidad que a los hombres les brindaban en parte sus estudios, la formación profesional o el servicio militar.

Estancamiento y cambio en el siglo XX

En comparación con otros países, el sufragio universal no sólo se introdujo muy pronto en Suiza, sino que siguió siendo una prerrogativa masculina durante más tiempo que en otros lugares. A ello se añadieron los derechos de iniciativa y referéndum; los ciudadanos varones no se limitaban, por tanto, como en otros países, a la elección del Parlamento. Estos amplios derechos políticos, así como los roles sexuales predominantes, reforzaron la posición del hombre en la familia y dificultaron la lucha por los derechos democráticos de la mujer. Dado que en cada familia había al menos un hombre con derecho a voto, se creía que las mujeres podían ejercer cierta influencia política a través de sus maridos o padres.

Aunque privadas de derechos políticos, desde el siglo XIX se instó a las mujeres a asumir más responsabilidades, sobre todo en la educación de sus hijos y, en cierta medida, en el comportamiento de sus maridos. Las organizaciones de mujeres apoyaron esta postura, interpretándola como un modelo de asociación que constituiría la base de la igualdad jurídica.

El sufragio femenino se introdujo en Suiza en 1971, en el momento de las transformaciones sociales inducidas por el movimiento de 1968 (revueltas juveniles), que condujeron a la superación parcial de los antiguos roles sexuales. Especialmente controvertido en los años 70 fue el distanciamiento del modelo masculino tradicional, expresado por ejemplo en la elección de llevar el pelo largo. Las mujeres también empezaron a llevar pantalones u otras prendas con connotaciones hasta entonces masculinas con más frecuencia y a fumar en público. La rebelión contra el servicio militar (objeción de conciencia) y el arribismo se extendió entre los hombres, y entre las mujeres contra el papel de ama de casa y madre. Al mismo tiempo, la generación más joven se levantó contra el confinamiento de la sexualidad dentro del matrimonio. Rompiendo las leyes y normas existentes, experimentaron con la nueva libertad sexual que hacían posible los anticonceptivos químicos y las nuevas formas de cohabitación (concubinato).

Desde los años 70, la tasa de empleo femenino también ha aumentado considerablemente. En cuanto a la segregación por sexos en el mercado laboral y la participación de los hombres en el trabajo doméstico, sin embargo, no se produjeron cambios radicales. Las estructuras sociales también cambiaron lentamente. A principios del siglo XXI, muchas mujeres en Suiza se veían obligadas a elegir entre la maternidad y una carrera profesional, ya que no podían contar con servicios de atención fuera de la familia (atención extraescolar) -más comunes en otros países- ni con el apoyo de sus parejas. Además, sus salarios siguen siendo significativamente inferiores a los de los hombres. Como consecuencia, en Suiza más mujeres que en otros países europeos renunciaron a un trabajo remunerado tras el nacimiento de su primer hijo. Desde los años sesenta, la tasa de natalidad también ha descendido de forma más acusada que la media europea (1,48 hijos por mujer en 2008).

El cuestionamiento de los roles sexuales tradicionales y la igualdad entre hombres y mujeres anclada constitucionalmente en 1981, que fue también la base de la nueva ley de matrimonio de 1988, han hecho que los roles de género se elijan y vivan cada vez más individualmente. La disminución del número de matrimonios y el creciente número de divorcios, separaciones y hogares unipersonales (30% en 2004) no se interpretan como un signo de convivencia conflictiva entre hombres y mujeres, sino como una manifestación del individualismo rampante en la sociedad. Desde finales del siglo XX, la legislación social, en el marco de diversas reorganizaciones, ha incorporado la equiparación de los papeles de los sexos. Paralelamente a la superación parcial de los roles sexuales, el estilo de vida y las uniones entre personas del mismo sexo (homosexualidad) también fueron cada vez más aceptados por la opinión pública.

Revisor de hechos: Helvé

Recursos

Traducción al Inglés

Traducción al inglés de Reparto de Roles: Diffuseness of Roles

Véase También

Roles sexuales
Estudios de Género, Género, Historia Demográfica, Sociología, Sociología de Género, Teoría de Género

Bibliografía

• Información acerca de “Reparto de Roles” en el Diccionario de Ciencias Sociales, de Jean-Francois Dortier, Editorial Popular S.A.

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