La Responsabilidad Fiduciaria Colonial

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Responsabilidad Fiduciaria Colonial y el Humanitarismo Colonial

Nota: véase también la información relativa al humanismo colonial y al movimiento social evangélico. Véase más sobre el contexto previa de la Conferencia Misionera Mundial de 1910 en Edimburgo al estudiar el humanitarismo misionero.

Burke sostuvo ante el parlamento británica la responsabilidad fiduciaria de las colonias frente a los pueblos colonizados. Este concepto tuvo vinculación con la historia legislativa (británica) de la Ley General de 1885.

Aunque el concepto de un fideicomiso sagrado tenía fundamentos cristianos y muchos misioneros veían los sistemas obligatorios como premisas de los principios cristianos de fideicomiso, para muchos líderes, y especialmente para aquellos fuera de Occidente, se refería explícitamente no a Dios sino a la humanidad. Se esperaba que el fideicomisario “civilizado” criara al “salvaje”. Siguiendo el espíritu secularizante de los tiempos, los humanitarios comenzaron a usar la frase “intereses nativos” para enfatizar la importancia del bienestar material sobre las necesidades espirituales, y las fuerzas imperiales comenzaron a dejar de lado el “cristianismo” del eslogan de “cristianismo y comercio” y la “moral” del canto de sirena de “mejora moral y material”. Para ilustrar el cambio, la declaración de posguerra más influyente sobre el imperio, “El doble mandato en el África tropical británica”, de Sir Frederick Lugard, no hace referencia explícita al deber cristiano. Aunque los discursos religiosos ayudaron a dar legitimidad y sustancia a muchas de las nuevas instituciones mundiales de asistencia en el siglo XX, una de las características más llamativas de la nueva era fue la aparente voluntad de los individuos de citar a la humanidad y no a Dios como su razón para cuidar del bienestar de los demás. Independientemente de si era por Dios o por la humanidad, la Sociedad de Naciones, su sistema obligatorio y su esquelética red humanitaria imaginaban no sólo salvar vidas sino también llegar a las causas fundamentales del sufrimiento.

El humanitarismo imperial reflejaba el espíritu de la época, incluso cuando ocasionalmente trataba de desafiarlos. El colonialismo, el cristianismo y el comercio, según muchos agentes humanitarios (véase compasión) de la época, podían proporcionar la voluntad y el camino para emancipar a los esclavos, salvar a los pecadores y las almas, y posicionar a las sociedades atrasadas en el camino de la civilización. [rtbs name=”civilizacion-occidental”] [rtbs name=”renacimiento-de-la-civilizacion-occidental”] (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Encarnaba el paternalismo sin disculpas de la época, con misioneros y humanitarios liberales que compartían la creencia de que tenían el deber de civilizar y mejorar la vida de las poblaciones nativas.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Puntualización

Sin embargo, debido a su compromiso de mejorar sus vidas, no siempre estaban en el mismo equipo (ni en igualdad de pensamiento) que los administradores y comerciantes coloniales, actuando a veces como protectores de los pueblos locales que habitaban los territorios colonizados y llamando la atención sobre el comportamiento incivilizado de los europeos. E incluso hubo casos en los que los misioneros (véase la entrada sobre el humanitarismo misionero) y otros reformadores liberales durante la edad de los imperios comenzaron a reflexionar críticamente sobre sus propias actitudes y llegaron a creer que las culturas locales tenían su propia integridad y valor.Si, Pero: Pero ya sea que citaran a Dios o a la humanidad, los sectores humanitarios de la época aún se veían a sí mismos como agentes de lo trascendental.

Revisor: ST

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