Los Sectores Humanitarios

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Los Sectores Humanitarios y el Humanitarismo

Nota: En otro lugar se hace referencia a las fuerzas del humanismo, se ha centrado la atención en el mundo del humanitarismo, señalado las fuerzas de destrucción, producción y compasión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). También se ha hecho referencia a la tradición desde la ilustración humanista (véase).

El humanitarismo está repleto de tensiones debidas a las diferentes tradiciones de humanitarismo, y diferentes tipos de organizaciones humanitarias con diferentes misiones toman diferentes decisiones bajo dilemas éticos imaginados de manera diferente y proyectan diferentes tipos de imaginaciones morales que se desafían a sí mismas y al mundo de diferentes maneras. Las organizaciones humanitarias son tanto del mundo como fuera de él. Para recuperar las ambigüedades, se explora aquí la relación de poder del humanitarismo con los poderosos y los impotentes; la distinción entre el humanitarismo de emergencia y el humanitarismo alquímico; y si el dinero da forma a las decisiones morales y cómo lo hace.

Los poderosos y los impotentes

El poder siempre está presente en la acción humanitaria, pero las organizaciones humanitarias tienden a ser más sensibles al poder que otros tienen sobre ellas que al poder que ellas tienen sobre otros. Los colectivos humanitaristas dependen de los demás para hacer el bien, especialmente de los Estados y de otros que tienen poder político y militar. Los colectivos humanitaristas a menudo necesitan la cooperación de los mismos grupos que son responsables del sufrimiento o que sólo ayudarán en la medida en que ello favorezca sus intereses. El Comité Internacional de la Cruz Roja necesita la cooperación de los Estados sospechosos de abusar de los prisioneros de guerra, los prisioneros políticos y los detenidos. Las organizaciones de ayuda a menudo buscan financiación (o financiamiento) de los mismos gobiernos que creen que han causado el sufrimiento que quieren aliviar. Los convoyes de ayuda a menudo deben negociar con los mismos pícaros que causan, y a menudo se benefician, de la hambruna masiva.

Más Información

Los organismos de ayuda tratan de reducir al mínimo las concesiones que hacen, pero deben transigir.

A lo largo de las décadas, los sectores humanitarios han utilizado, de alguna forma, moda o combinación, cuatro principios que les permiten seguir sus valores y no los intereses de los demás. La humanidad llama la atención de toda la humanidad. La imparcialidad exige que la asistencia no se base en la nacionalidad, la raza, las creencias religiosas, el género, la opinión política u otras consideraciones. La neutralidad exige que las organizaciones humanitarias se abstengan de participar en las hostilidades o de cualquier acción que beneficie o perjudique a las partes en el conflicto. La independencia exige que la asistencia no esté vinculada a ninguna de las partes directamente implicadas en el conflicto o que tengan un interés en el resultado.

Aunque hay varias formas en que los organismos de asistencia han tratado de mantener y afirmar su independencia, tanto real como percibida, la más destacada ha sido su deseo de limitar su dependencia financiera de los Estados.
Al igual que los Estados débiles que se aferran a su soberanía porque tienen poco más que protegerlos de los Estados poderosos, los organismos de ayuda se aferran a estos principios para crear lo que ahora se denomina un “espacio humanitario”, un espacio en el que la ética puede operar en un mundo de política, uno que permita a los trabajadores de ayuda llegar a las víctimas en tiempos de guerra y que limite lo que los Estados pueden pedir a los organismos de ayuda. Estos principios funcionan, en parte, porque se consideran “apolíticos” y, por lo tanto, permiten que los organismos sean inocentes por asociación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Aunque el carácter apolítico del humanitarismo se percibe en parte como un truco de confianza y en parte como un autoengaño, estos principios ayudan a los organismos de ayuda a hacer lo imposible.

Reinvención

El humanitarismo tiene su propia versión de destrucción creativa. Los sectores humanitaristas ciertamente no rezan por la destrucción, pero su esperanza de mejora humana puede ser parasitaria con respecto a ella, como se ha visto en algunos casos históricos (en especial, el genocidio de Ruanda). La devastación invita a los reformadores a imaginar nuevos arreglos que puedan eliminar las causas del sufrimiento y crear las bases espirituales y materiales para un mundo mejor. Pocos sectores humanitarios, en la actualidad (y a diferencia de lo ocurrido hasta las guerras mundiales del siglo XX) entran en un mundo en ruinas con el objetivo de volver a juntar las piezas como estaban; en cambio, tratan la ruina como una oportunidad para buscar la justicia y el mejoramiento humano. Tras el terremoto inmensamente destructivo de Haití en enero de 2010, las campañas de llamamiento a menudo declararon que el socorro no era suficiente, que la asistencia humanitaria debía hacer que Haití fuera mejor de lo que era (pero, de hecho, las enfermedades la dejaron, en cierto sentido, peor). Un famoso guitarrista pedía: “No reconstruyamos Haití; reimaginémoslo”.

Sólo decía lo que se había dicho en otros innumerables episodios. Suspendido entre un pasado definido por el sufrimiento y un posible futuro en el que aquellos que de otro modo podrían ser sacrificados reciben una suspensión de la ejecución, el humanitarismo está dividido entre una narración de oscuridad eterna y la promesa constante de que los vivos podrían construir un mundo más perfecto.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Aquellos que experimentan un sufrimiento innecesario necesitan la compasión (en los años 50, el humanitarismo era la compasión por las desgracias ajena) de los demás, pero los compasivos también dependen del sufrimiento de los extraños para poder ser compasivos. El humanitarismo ha florecido en el mismo momento en que las naciones se preocupan por perder el sentido de la misión y las personas buscan restaurar su humanidad. Se puede decir que el momento de la campaña británica contra la trata de esclavos se debió a coaliciones de inspiración religiosa menos interesadas en el bienestar de los esclavos que en el avance de su causa religiosa en el país y en el extranjero, y vincularon la campaña a la necesidad del Imperio Británico de un nuevo sentido de propósito tras la pérdida de las colonias americanas. Hay muchas razones por las que la coalición “Salvar a Darfur” se unió en los Estados Unidos a principios de 2004, pero no fue una coincidencia que ocurriera precisamente en el mismo momento en que muchos estadounidenses dudaban de la brújula moral de su país como consecuencia de la invasión de Iraq por el gobierno de los Estados Unidos. El humanitarismo es la respuesta cuando los devotos se preocupan por el carácter moral de la sociedad.

El protagonista de la fundación de la Cruz Roja esperaba que los cristianos que se unieran a los equipos médicos voluntarios se volvieran más religiosos como consecuencia de atender a los soldados; mientras que el cristianismo debía salvar el mundo, el humanitarismo ayudaría a salvar al cristianismo. Hoy en día, muchos se unen a organizaciones humanitarias de base religiosa no sólo para hacer el bien, sino también para expresar su identidad espiritual mediante la práctica de la compasión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Durante parte del siglo XX, Occidente miró al humanitarismo como eventos que adormecen la mente y dañan la imagen de sí mismo.

Datos verificados por: ST

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